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南華真經(jīng)注疏卷之十一 河 南 郭 象 注 唐西華法師成玄英疏 外篇馬蹄第九 馬,，蹄可以踐霜雪,，毛可以御風(fēng)寒，齡草飲水,，翹足而陸#1,，此馬之真性也。 〔注〕駑驥各適於身而足,。 〔疏〕魷,，齒也；踐,，履,；御，捍,；翹,，舉也。夫蹄踐霜雪,，毛御風(fēng)寒,，饑即魷草,，渴即飲水，逸豫適性,，即舉足而跳躑,，求稟乎造物，故真性豈愿羈舉率棧而馬服養(yǎng)之乎,。況萬有參差,，咸資素分，安排任性,，各得逍遙,，不矜不企，即生涯可保,。 雖有羲#2臺路寢,，無所用之。 〔注〕馬之真性,，非辟#3鞍而惡乘,，但無羨於榮華。 〔疏〕羲,，養(yǎng)也,，謂是貴人養(yǎng)衛(wèi)之臺觀也。亦言：羲臺,，猶靈臺也,。路，大也,，正也,，即正寢之大殿也。言馬之為性,，欣於原野,，雖有高臺大殿，無所用之,。況清虛之士,，淳樸之民，樂彼茅茨,，安茲甕牖,，假使丹楹刻桶，於我何為,。 及至伯樂，曰：我善治馬○燒之,，剔之,，刻之,，維之，連之以羈畢,，編之以早棧,，馬之死者十二三矣； 〔注〕有意治之,，則不治矣,。治之為善，斯不善也,。 〔疏〕《列子》云：姓孫,，名陽，字伯樂,，秦穆公時善治馬人,。燒，鐵炙之也,。剔,，謂剪其毛；刻,，謂削其蹄,；絡(luò)，謂著籠頭也,。羈,，謂連枝絆也；暈,，謂約前兩腳也,。阜，謂槽柜也,。棧,，編木為梡，安馬腳下,，以去其濕,，所謂馬林也。夫不能任馬真性,，而橫見燒剔,，既乖天理，而死者已多,。況無心徇物,，性命所以安全；有意治之，天年於焉夭折,。 饑之,，渴之，馳之,，驟之,，整之，齊之,，前有極飾之患,，而后有鞭莢之威，而馬之死者已過半矣,。 〔注〕夫善御者,，將以盡其能也。盡能在於自任,，而乃走作驅(qū)步,，求其過能之用，故有不堪而多死焉,。若乃任駑驥之力,，適遲疾之分，雖則足進接乎八荒之表,，而眾馬之性全矣,。而或者聞任馬之性，乃謂放而不乘,；聞無為之風(fēng),，遂云行不如外；何其往而不返哉,。斯失乎莊生之旨遠矣,。 〔疏〕根，街也,，謂以寶物飾於爐也,。帶皮日鞭，無皮日笑,，俱是馬杖也,。夫馳驟過分，饑渴失常,，整之以衡軏,，齊之以爐轡，威之策笑,，而求其以分外之能,，故駑聆不堪,，而死已過半。圣智治物,，其損亦然,。 陶者曰：我善治壇,，圓者中規(guī),，方者中矩。 〔疏〕范土曰陶,。陶,，也，亦室#4也,。淔,，黏也，亦土也,。謂陶者善能調(diào)和水土而為瓦器也,，運用方圓，必中規(guī)矩也,。 匠人曰：我善治木,，曲者中鉤，直者應(yīng)繩,。 〔疏〕釶,，曲也。繩,，直也,，謂匠人機巧，善能治木,，木之曲直,，叉中鉤繩。 夫壇木之性,，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉,？ 〔疏〕土木之性，稟之造物,，不求曲直,，豈慕方圓；陶者匠人,，浪為臧否,。 然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治壇木，此亦治天下者之過也,。 〔注〕世以任自然而不加巧者為不善於治也,，揉曲為直，厲駑習(xí)驥，能為規(guī)矩以矯拂其性,，使死而后已,，乃謂之善治也，不亦過乎,。 〔疏〕此總舉前文以合其譬,。然世情愚惑，以治為善,，不治之為偽,，偽莫大焉。 吾意善治天下者不然,。 〔注〕以不治治之,，乃善治也。 〔疏〕然,，猶如此也,。《莊子》云：我意謂善治天下,，不如向來陶匠等也,。善治之衍，列在下文,。 彼民有常性,，織而衣，耕而食,，是謂同德,； 〔注〕夫民之德，小異而大同,。故性之不可去者,，衣食也；事之不可廢者,，耕織也,；此天下之所同而為本者也。守斯道者,，無為之至也,。 〔疏〕彼民，黎首也,。言蒼生皆有真常之性而不假於物也,。德者，得也,。率其真常之性,，物各自足,，故同德。郭象云,，性之不可去者衣食,，事之不可廢者耕織，比夭下之所伺而為本也,，守斯道也,，無為至矣。 一而不黨,，命曰天放,。 〔注〕放之而自一耳,，非黨也,，故謂之天放。 〔疏〕黨,，偏也,。命，名也,。天,，自然也。夫虛通一道,，亭毒群生,，長之育之，無偏無黨,。若有心治物,，則乖彼天然，直置放任,，則物皆合足,，故名曰天放也。 故至德之世,，其行填填,，其視顛顛。 〔注〕此自足於內(nèi),，無所求及之貌,。 〔疏〕填填，滿足之心,。類類,，高直之貌。夫太上淳和之世,，遂初至德之時,，心既遣於是非,，行亦忘乎物我。所以守真內(nèi)足,，填填而處無為,；自不外求，顛類而進於虛淡,。 當(dāng)是時也,，山無蹊隧，澤無舟梁,； 〔注〕不求非望之利,，故止於一家而足。 〔疏〕蹊,，徑,；隧，道也,。舟,，船也。當(dāng)是時,，即至德之世也,。人知守分，物皆淳樸,，不伐不奪,，徑道所以可遺；莫往莫來,，船橋於是乎廢,。 萬物群生，連屬其鄉(xiāng),； 〔注〕混芒＃５而同得也,，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉,。 〔疏〕夫混芒之世,，淳和淡漠。故無情萬物,，連接而共里問,；有識群生，系屬而同鄉(xiāng)縣,；豈國異政而家殊俗哉,。 禽獸成群，草木遂長,。 〔注〕足性而止,，無吞夷之欲,，故物全。 〔疏〕飛禽走獸不害,，所以成群,；蔬草果木不伐，遂其盛茂,。 是故禽獸可系羈而游,，烏鵲之巢可攀援而閣。 〔注〕與物無害,，故物馴也,。 〔疏〕人無害物之心，物無畏人之慮,。故山禽野獸,，可羈系而邀游；鳥鵲巢案,，可攀援而窺望也,。 夫至德之世，同與禽獸居,，族與萬物并，惡乎知君子小人哉,。 〔疏〕夫徇物邪僻為小人,，履道方正為君子。既而巢居穴處,，將鳥默而不分,；含哺鼓腹，混群物而無異,；於何而知君子,，於何而辮小人哉。 同乎無知,，其德不離,； 〔注〕知則離道以善也。 〔疏〕既無分別之心,，故同乎無知之理,。又不以#6險德以求行，故抱一而不離也,。 同乎無欲,，是謂素樸； 〔注〕欲則離性以飾也,。 ?。凼琛惩斐踔疅o欲,，物各清康；異末代之浮華,，人皆淳樸,。 素樸而民性得矣。 〔注〕無煩乎知欲也,。 〔疏〕夫蒼生所以失性者,，皆由滯欲故也。既而無欲素樸,，真性不喪,，故稱得也。此一句總結(jié)已前至德之美者也,。 及至圣人,， 〔注〕圣人者，民得性之逵耳,，非所以逵也,。此云及至圣人，猶云及至其進也,。 蹩躉為仁,，緹跤為義，而天下始疑矣,；澶漫為樂,，摘僻為禮，而天下始分矣,。 〔注〕夫圣進既彰,，則仁義不真而禮樂離性，徒得形表而已矣#7,。有圣人即有斯弊,，吾若是何哉。 〔疏〕自此已#8上,，明淳素之德,；自此已下，斥圣邇之失,。及至圣人,，即五帝已下行圣進之人也。整躉,，用力之貌,。提跋，矜恃之容,。澶漫是縱逸之心,，摘僻是曲拳之行,。夫淳素道消，澆偽斯起,。緹趺恃裁非之義,，整躉夸偏愛之仁，為漫澶貴奢淫之樂,，摘僻尚浮華之禮,，於是宇內(nèi)分離，蒼生疑惑,，亂天之經(jīng),，自斯而始矣。 故純樸不殘,，孰為犧樽,。白玉不毀，孰為珪璋,。 〔疏〕純樸,，全木也。不殘,，未雕也,。孰，誰也,。犧樽,，酒器，刻為牛首,，以祭宗廟也。上銳下方日珪,，半珪日璋,。此略舉譬喻，以明澆競之治也,。 道德不廢,，安取仁義。 〔疏〕此合譬也,。夫大道之世,，不辮是非；至德之時,，未論憎愛,。無愛則人心自息，無非則本述斯忘,，故《老經(jīng)》云大道廢,，有仁義矣,。 性情不離，安用禮樂,。 〔疏〕禮以檢進,，樂以和心。情茍不散,，安用和心,。性茍不離，何勞檢進,。是知和心檢進,，由乎道喪也。 五色不亂,，孰為文采,。五聲不亂，孰應(yīng)六律,。 〔注〕凡此皆變樸為華,，棄本崇末，於其天素,，有殘廢矣,，世雖貴之，非其貴也,。 〔疏〕夫文采本由相問,，音樂貴在相和。若各色各聲,，不相顯發(fā),，則官商備散，無由成用,。此重起譬,，卻證前旨。 夫殘樸以為器,，工匠之罪也,；毀道德以為仁義，圣人之過也,。 〔注〕工匠則有規(guī)矩之制,，圣人則有可尚之進。 〔疏〕此總結(jié)前義,。夫工匠以犧樽之器殘淳樸之木,，圣人以仁義之進毀無為之道，為弊既一，獲罪宜均,。 夫馬,，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡,，怒則分背相跟,。馬知已此矣。 〔注〕御其真知,，乘其自陸#9,，則萬里之路可致，而群馬之性不失,。 〔疏〕靡,，摩也，順也,。提,，踏#10也。已,，止也,。夫物之喜怒，稟自天然,，率性而動,，非由矯偽。故喜則交頸而靡順,，怒則分背而緹踏,，而馬之知解適盡於此，食草飲水,，樂在其中矣,。 夫加之以衡扼，齊之以月題,，而馬知介倪閩扼驚曼詭銜竊轡,。 〔疏〕衡，轅前橫木也,。扼，又馬頸木也,。月題,，額上當(dāng)顱，形似月者也,。介,，獨也。倪，眸睨也,。閩,，曲也。驚,，抵也,。曼，突也,。詭,，詐也。竊,，盜也,。夫馬之真知，唯欣放逸,；不求服飾,，豈慕榮華。既而加以月題,，齊以衡扼,，乖乎天性，不任困苦,，是以譎詐萌出,，睥睨曲頭紋扼，抵突御人,。竊轡即盜脫籠頭,，詭街乃吐出其勒。良由乖損真性,，所以矯偽百端者矣,。 故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也,。 〔注〕馬性不同而齊求其用,，故有力竭而態(tài)作者。 〔疏〕態(tài),，奸詐也,。夫馬之真知，適於原野,，馳驟過分,，即矯詐心生，詭竊之態(tài),，罪歸伯樂也,。 夫赫胥氏之時,，民居不知所為，行不知所之,，含哺而熙,，鼓腹而游，民能已此矣,。 〔注〕此民之真能也,。 〔疏〕之，適也,。赫胥,，上古帝王也；亦言有赫然之德,，使民胥附,，故日赫胥，蓋炎帝也,。夫行道之時,，無為之世，心絕綠慮,，安居而無所為,；率性而動，游行而無所往,。既而含哺而熙戲,，與嬰兄而不殊；鼓腹而遨游,，將童子而無別,。此至淳之世，民能如此也,。 及至圣人,，屈折禮樂以匡天下之形，縣跤仁義以慰天下之心,，而民乃始跟歧好知,，爭歸於利，不可止也,。此亦圣人之過也,。 〔注〕其過皆由乎迸之可尚也。 〔疏〕夫屈曲折旋,，行禮樂以正形體,；高懸仁義，令企慕以慰心靈,；於是始提趺自矜,，好知而興矯詐；經(jīng)營利祿,，爭歸而不知止,。噫。圣邊之過者也,。 南華真經(jīng)注疏卷之十一竟 ?。＃痹鳌宏懘笋R』，疑誤,，諸本均作『而陸』,，故改正。 ?。＃菜膸毂?、浙江書局本『羲』均作『義』，下并同,。 ?。＃乘膸毂尽⒄憬瓡直尽罕佟痪阕鳌恨o』,。 ?。＃垂鶓c藩引文『室』作『窖』。 ?。＃嫡憬瓡直尽好ⅰ蛔鳌和觥?，郭慶藩引作『茫』,，下同,。 ＃６郭慶藩引文刪『以』字,。 ?。＃汾w本無『矣』字及注首『夫』字。 ?。＃腹鶓c藩引文『已』作『以』,，下同。 ?。＃雇跣Ⅳ~認為依王叔岷說當(dāng)改『陸』作『然』,。 ＃1０郭慶藩引文『踏』作『蹈』,，下同,。 |
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