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知是空華 · 即無(wú)輪轉(zhuǎn) 
?????來(lái)源：《指月錄》 清涼澄觀國(guó)師,，姓夏侯氏,，山陰人。才供二筆,，撰《華嚴(yán)疏鈔》,，窮圓頓之旨，神異種種,，有識(shí)咸戴,?；螅T(mén)人見(jiàn)有金甲神人,，空中翩然西逝,。門(mén)人拜問(wèn)：“神何為？”曰：“取華嚴(yán)菩薩牙,，歸供養(yǎng)耳,。”門(mén)人異之,，遂啟塔戶視之,，師容貌如生，而失二牙,。以是知師為華嚴(yán)菩薩也,。師有答皇太子問(wèn)心要書(shū)，《傳燈》載之,，而妙喜《正法眼藏》,，亦具載焉。其詞曰：
至道本乎一心,，心法本乎無(wú)住,。無(wú)住心體，靈知不昧,。性相寂然,，包含德用。該攝內(nèi)外,，能深能廣,。非有非空，不生不滅,，無(wú)終無(wú)始,。求之而不得，棄之而不離,。迷現(xiàn)量則惑苦紛然,，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛,，惟證者方知,。然有證有知，則慧日沉沒(méi)于有地,。若無(wú)照無(wú)悟,，則昏云掩蔽于空門(mén)。若一念不生，則前后際斷,。照體獨(dú)立,，物我皆如。直造心源,，無(wú)智無(wú)得,。不取不舍，無(wú)對(duì)無(wú)修,。然迷悟更依,，真妄相待。若求真棄妄,，猶棄影勞形,。若體妄即真，猶處陰影滅,。若無(wú)心忘照,，則萬(wàn)慮都捐。若任運(yùn)寂知,，則眾行爰起,。放曠任其去住，靜鑒覺(jué)其源流,。語(yǔ)默不失玄微,，動(dòng)靜未離法界。言止則雙忘知寂,，論觀則雙照知寂,，語(yǔ)證則不可示人，說(shuō)理則非證不了,。是以悟寂無(wú)寂,，真知無(wú)知。以知寂不二之一心,，契空有雙融之中道,。無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收,。是非兩忘,，能所雙絕。斯絕亦寂,，則般若現(xiàn)前,。般若非心外新生，智性乃本來(lái)具足,。然本寂不能自現(xiàn),，實(shí)由般若之功。般若之與智性,，翻覆相成,。本智之與始修，實(shí)無(wú)兩體,。雙亡證入,，則妙覺(jué)圓明。始末該融,，則因果交徹,。心心作佛，無(wú)一心而非佛心,。處處成道,，無(wú)一塵而非佛國(guó)。故真妄物我,，舉一全收,。心佛眾生，渾然齊致,。是知迷則人隨于法,。法法萬(wàn)差。而人不同,，悟則法隨于人,，人人一智，而融萬(wàn)境,。言窮慮絕,，何果何因。體本寂寥,，孰同孰異,。惟忘懷虛朗，消息沖融,。其猶透水月華,，虛而可見(jiàn)。無(wú)心鑒象,，照而?？找印?/span>
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