澄觀像

      至道本乎其心，心法本乎無住,。無住心體靈知,，不昧性相寂然。包含德用,，亦攝內外,，能深能廣，非有非空,，不生不滅,，無終無始。求之而不得,，棄之而不離,。迷現(xiàn)量測則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹,。雖即心即佛,，惟證者方知。然有證有知,，則慧日沉沒于有地,；若無照無悟，則昏云掩蔽于空門,。若一念不生,，則前后際斷。照體獨立,，物我皆如,。直造心源，無知無舍。不取不舍,，無對無修,。

       然迷悟更依真妄相待：若求真去妄，猶棄影勞形 ,；若體妄即真,，似處陰影滅。若無心忘照,，則萬慮都捐,；若任運寂知，則眾行爰起,。放曠任其去住,，靜鑒覺其源流。語默不失玄微 ,，動靜未離法界,。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知,。語證則不可示人,，說理則非證不了。是以悟寂無寂,，真知無知,。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道,。無住無著,，莫攝莫收；是非兩亡,，能所雙絕,。斯絕亦寂，則般若現(xiàn)前,。般若非心外新生,，智性乃本來具足。然本寂不能自現(xiàn),，實由般若之功,。般若之與智性，翻覆相成,；本智之與始修,，實無兩體。雙亡正入,，則妙覺圓明,；始末該融,，則因果交徹。

       心心作佛,，無一心而非佛心,；處處成道，無一塵而非佛國,。故真妄物我,，舉一全收； 心佛眾生,，渾然齊致,。是知迷則人隨于法，法法萬差而人不同,；悟則法隨于人,，人人一智而融萬境。言窮絕慮,，何果何因,？體本寂寥，孰同孰異,，唯忘懷虛朗，消息沖融,。其猶透水月華,，虛而可見；無心鑒象,，照而?？找印?/span>

  著者略傳 

      澄觀（公元738-838年）,，越州山陰（今浙江紹興）人,。華嚴宗四祖，世稱清涼國師,、華嚴疏主,。十一歲依寶林寺霈禪師出家，一生廣泛參學律,、禪,、三論、天臺,、華嚴等各宗教義,。嘗歷游五臺、峨嵋諸山,，后返居五臺山大華嚴寺,。貞元十二年（公元796年）,，應德宗之詔入長安，協(xié)助罽賓國般若法師翻譯烏荼國王貢獻之《華嚴經》后分梵本,，共四十卷,，世稱《四十華嚴》。次年,，為德宗皇帝講《華嚴》,，被授以“清涼國師”的稱號。以后順宗,、憲宗,、穆宗、敬宗各朝,，澄觀都很受尊敬,。唐文宗開成三年（公元838年）三月圓寂，壽一百零二歲,。

      澄觀也是一位佛教教育家,。正式的弟子有一千余人，且能為人師表,，傳道授業(yè)解惑的有三十八人,。其中又以宗密、海岸,、寂光,、僧叡最為杰出，而由圭峰宗密繼承法統(tǒng),。

      澄觀一生著有《華嚴經疏》等書四百余卷,，講《華嚴經》達五十遍。他的著述現(xiàn)存有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷,、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷,、《華嚴經行愿品疏》十卷等。

      澄觀使華嚴思想與禪宗互相融通,，從而開啟禪教結合的先河,。這種諸宗融會、禪教一致的宗趣,，對于中唐以后的佛教界影響很大,。