葉瀾教授

中國(guó)文化傳統(tǒng)與教育學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系的建設(shè)

——葉瀾教授專訪

1.葉瀾  2.羅雯瑤  龐慶舉[1]

(1.華東師范大學(xué) “生命·實(shí)踐”教育學(xué)研究院，上海 200062,；2.蘇州大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部,，江蘇 蘇州,，215021)

建立中國(guó)的教育學(xué),，是中國(guó)文化在教育學(xué)研究領(lǐng)域的追求,。從文化傳統(tǒng)中尋求教育的根基命脈，構(gòu)建教育學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)體系,，是當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)發(fā)展面臨的重大問題,。中國(guó)文化傳統(tǒng)怎樣孕育出教育的“生命”？教育學(xué)又如何與中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)話,？我們以此為主題,，對(duì)葉瀾教授做了專訪。

問：近代以來中國(guó)教育學(xué)科的建立從一開始就采用了與“傳統(tǒng)中斷”和“全盤引進(jìn)”的方式,。然而,，對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方這兩大關(guān)系的爭(zhēng)論與處理,，縈繞了一整個(gè)世紀(jì),，至今仍然是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。您多次說過教育學(xué)有著“引進(jìn)情結(jié)”,，現(xiàn)在如何來看待早期中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展,？

答：中國(guó)教育學(xué)的“引進(jìn)情結(jié)”，我曾把它比作從娘胎里帶來的記號(hào),。作為一門近代學(xué)科的教育學(xué),， 是與 20 世紀(jì)同時(shí)降臨到中國(guó)的。說其是“降臨”而不是“誕生”,，中國(guó)的教育學(xué)缺乏“中國(guó)特征”,、缺乏原創(chuàng)性，只因?yàn)榻逃龑W(xué)由國(guó)外“引進(jìn)”,，并非國(guó)內(nèi)自生,。教育學(xué)學(xué)科對(duì)中國(guó)來講是外來的，不是內(nèi)發(fā)的,。中國(guó)“引進(jìn)”國(guó)外教育學(xué)的深層原因是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)不可避免地要從封閉的中國(guó)變?yōu)槭澜绲闹袊?guó),，以及不受列強(qiáng)欺侮的需要。教育學(xué)先從日本引進(jìn),，然后通過英美留學(xué)生又從美國(guó)引進(jìn),，解放以后又從蘇聯(lián)引進(jìn)，改革開放后東方和西方同時(shí)引進(jìn),，導(dǎo)致我們不清楚自己該走什么路,。所以我們更該反思自己，我們需要重新認(rèn)識(shí)中西文化的關(guān)系,，在比較和碰撞之中認(rèn)清自己的獨(dú)特價(jià)值。

我在2001年發(fā)表的《世紀(jì)初中國(guó)教育理論發(fā)展的斷想》中提出，要建立中國(guó)自己的教育學(xué)[1],，正是因?yàn)樯罡形覀兲L(zhǎng)的時(shí)間受國(guó)外教育學(xué)理論左右,，連話語(yǔ)系統(tǒng)和思維方式也受控。我們相信存在著不論時(shí)空變化與否都具有普遍規(guī)律價(jià)值的教育理論,，因而在看到國(guó)外教育的新理論時(shí),，就把它作為普遍真理，作為可很快移植的東西搬過來套用,。盡管有時(shí)也會(huì)感到有一些不適切,，但往往把這類不適切歸咎于本土“落后”。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上追趕發(fā)達(dá)國(guó)家,，文化上“移植,、復(fù)制”西方。這種“復(fù)制,、移植”似乎成為了某種習(xí)慣——用中文沿著他人提出的問題與思路,，轉(zhuǎn)述別人的思想與結(jié)論，卻忘掉了最重要的一點(diǎn),，就是“以中國(guó)人的身份作研究”,。 我在文中提出：中國(guó)教育學(xué)者建設(shè)中國(guó)教育學(xué)，至少要研究中國(guó)的教育問題,，以中國(guó)的教育實(shí)踐為重要的研究資源,，形成唯有中國(guó)學(xué)者才能提出的關(guān)于教育的見解和理論。

問：在向西方學(xué)習(xí)的過程中,，您如何看教育學(xué)發(fā)展的“得”,？在“教育學(xué)中國(guó)化”的道路上，我國(guó)的教育學(xué)人做出了哪些努力,？

答：中國(guó)教育學(xué)在吸取西方研究的過程中,，的確加速了學(xué)科的發(fā)展，使中國(guó)教育學(xué)的學(xué)科體系得以迅速架構(gòu),，中國(guó)教育學(xué)研究通過對(duì)外國(guó)教育學(xué)的翻譯,、介紹、述評(píng),、編著等過程,，“消化吸收”國(guó)外成果，隨著“引進(jìn)”對(duì)象的更替而多次循環(huán)往復(fù),，也帶來本國(guó)學(xué)科專業(yè)人才的培養(yǎng)和與他國(guó)交流意義上的發(fā)展,。這可看作一種“得”。

教育學(xué)中國(guó)化意識(shí)的萌發(fā)是從如何將西方的教育學(xué)理論用對(duì)用好開始的,，一方面強(qiáng)調(diào)要弄清楚國(guó)外方法的原理,、產(chǎn)生的原因和自身的需要,，另一方面提出要研究中國(guó)的情況。當(dāng)然,，一批學(xué)者也意識(shí)到從中國(guó)文化傳統(tǒng)中找尋教育的命脈,，他們主要集中于教育史和教育哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。比如華東師范大學(xué)就有張瑞璠,、孫培青等老一輩專家在20世紀(jì)80 年代出版中國(guó)教育哲學(xué)史和思想史作品,；丁鋼教授是最早從文化角度作出教育專論的，他寫過中國(guó)佛教教育,，對(duì)比了儒,、佛、道三派的教育,；杜成憲教授開創(chuàng)了以“教育概念”為基本單位的中國(guó)古代教育研究的先例等等,。21世紀(jì)以來，曲阜師范大學(xué)出版了儒家教育思想系列專著,，北京師范大學(xué)的中國(guó)教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代化基本問題研究,，浙江大學(xué)的中國(guó)近代社會(huì)教育轉(zhuǎn)型研究；等等,，都很有影響,，一步步將中國(guó)教育學(xué)研究推向新的深度。

問：從“教育學(xué)中國(guó)化”走向“中國(guó)教育學(xué)”,，您在理論研究中作了哪些思考,？ 

答：在一定意義上，這是我自身學(xué)術(shù)思想發(fā)展的過程,。1983年我開始在華東師范大學(xué)承擔(dān)《教育概論》教學(xué)工作,，在教學(xué)過程中，開始了對(duì)教育學(xué)基本理論的系統(tǒng)反思,，對(duì)每一個(gè)重要的理論問題作出再構(gòu)建的嘗試,。1991年正式出版的《教育概論》一書，是五年連續(xù)教學(xué)不斷發(fā)現(xiàn),、完善與積淀的結(jié)晶,，也是我第一次用系統(tǒng)論的思想去解讀教育整體的探索過程。如,，《教育概論》首次提出了用動(dòng)態(tài)交互作用的思維方將將發(fā)展主體本人的生命實(shí)踐作為影響個(gè)體發(fā)展由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的決定性因素,。也可能是首次在教育學(xué)教材中將“文化與教育”作為一種關(guān)系進(jìn)行解讀。

我在《教育概論》中最大的突破就是將人作為自身發(fā)展的一個(gè)因素,，作為個(gè)體發(fā)展由可能層次躍遷到現(xiàn)實(shí)層次的關(guān)鍵動(dòng)因,，提出了影響個(gè)體發(fā)展的“二層次三因素”論。實(shí)踐上是把人之生命獨(dú)特的能動(dòng)性和主動(dòng)性彰顯出來,，指出“教育者和受教育者都是人,，不是物”——強(qiáng)調(diào)“人是實(shí)踐的主體”,，即人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)自我生命成長(zhǎng)負(fù)責(zé),。人對(duì)自己發(fā)展的最高階段就是“人能夠策劃自己的發(fā)展”,，形成了對(duì)自我發(fā)展的自覺。這是我在最初階段關(guān)于生命自覺和內(nèi)涵“生命·實(shí)踐”基因的教育學(xué)原理式表達(dá),。

沿著《教育概論》的體系和思路，90年代我繼續(xù)深入進(jìn)行專題,、展開式研究,，策劃了一套“教育科學(xué)元研究”叢書。其中有一本是我撰寫的《教育研究方法論初探》,，在這本書中,，我從歷史角度對(duì)西方近代教育科學(xué)的發(fā)展、中國(guó)近百年教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了反思性研究,。從那時(shí)起,，我的理論研究始終圍繞一個(gè)最核心、最根本的問題展開,，即如何改變教育學(xué)的依附性命運(yùn),。

2001 年至 2005 年，我和華東師大教育學(xué)系各學(xué)科的負(fù)責(zé)人一起,，每年編寫教育學(xué)的“學(xué)科發(fā)展年度報(bào)告”,，對(duì)新世紀(jì)伊始各學(xué)科的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)作出年度評(píng)析。2005年,，由上海市社科聯(lián)組織編寫的《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)》系列叢書出版,，我擔(dān)任“教育學(xué)卷”主編，撰寫了題為《二十世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)發(fā)展問題的審視》的總報(bào)告,，文中第一次對(duì)教育學(xué)在中國(guó)發(fā)展中反復(fù)出現(xiàn),、始終存在的問題作了系統(tǒng)梳理，也就是我們現(xiàn)在講的“世紀(jì)問題”,，包括教育學(xué)的雙重依附,，與本國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，與實(shí)踐的脫離,，存在著缺家園,、缺內(nèi)生長(zhǎng)力、缺學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的并不理想的生存狀態(tài)等幾大問題[3],。

自1994年開始的“新基礎(chǔ)教育”研究,，至2014年已達(dá)十年，我和研究團(tuán)隊(duì)感到有能力,，并決心以創(chuàng)建學(xué)派的方式為新世紀(jì)中國(guó)教育學(xué)的建設(shè)集聚力量,，走出新路,。2004年《為“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的創(chuàng)建而努力》一文的發(fā)表，實(shí)際上是我們作為學(xué)派建設(shè)的第一次“亮相”,。

在“生命·實(shí)踐”教育學(xué)創(chuàng)建走過十年歷程之后,，我們策劃了學(xué)派系列論著（三套30本），第一套是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論探索方面的集結(jié),，于2015年出齊,。其中，包括我的一本論著《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》,。這本書呈現(xiàn)了我們“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派“回歸突破”的生成過程,，集中回答了教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的兩大基礎(chǔ)問題，即教育學(xué)是什么和教育是什么,。這本書可以說是這30余年來我的教育學(xué)探索的一個(gè)回顧和總結(jié),。

問：做“中國(guó)教育學(xué)”，必然要回到中國(guó)獨(dú)有的文化傳統(tǒng),，用中國(guó)話語(yǔ)方式去建構(gòu)和表達(dá)教育學(xué)的基本概念,、原理、命題,。您的教育理論研究是如何從中國(guó)的文化和教育傳統(tǒng)中汲取教育學(xué)的資源,？

答：如何把中國(guó)教育學(xué)生長(zhǎng)的根系扎進(jìn)豐富的本土精神家園之中，這是一個(gè)更有難度和富有挑戰(zhàn)性的問題,。我自己需要大補(bǔ)“中國(guó)文化傳統(tǒng)”的課,，但又不能作簡(jiǎn)單“復(fù)古”、搬運(yùn)古代經(jīng)典之事,。既要“回歸”,，又要“突破”，使傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)中煥發(fā)其內(nèi)在的活力,。這一切的自覺努力,，就我本人而言，是在世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際才開始的,，遠(yuǎn)未達(dá)到系統(tǒng)重建的水平和目標(biāo),。

2006 年，我做了題為《教天地人事  育生命自覺——關(guān)于“教育”是什么的多維審視》的專題報(bào)告,，這是我首次將中國(guó)哲學(xué),、文化傳統(tǒng)融入對(duì)“教育”這一教育學(xué)基本概念內(nèi)涵構(gòu)建的嘗試，我試圖在表達(dá)上呈現(xiàn)中國(guó)文化氣質(zhì),，嘗試構(gòu)建中國(guó)的教育學(xué)話語(yǔ)表達(dá)方式,。這一新的“教育”表達(dá)方式很快得到了很多“新基礎(chǔ)教育”合作研究學(xué)校的認(rèn)同,，包括有些家長(zhǎng)都十分贊成,。

在《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》一書中，關(guān)于“教育是什么”的基本問題,，我通過對(duì)寓于文字中的中國(guó)文化傳統(tǒng)之內(nèi)核,、精神,、智慧與境界的解讀,，比較全面地闡發(fā)了“教育是點(diǎn)化生命的人間大事”“教天地人事 育生命自覺”的中國(guó)式表達(dá)之內(nèi)涵,，力求體現(xiàn)“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的中國(guó)原創(chuàng)性[4]。

隨著自己對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)經(jīng)典多側(cè)面的深入研讀,，我開始意識(shí)到在教育和教育學(xué)中“我們把自然丟失得太久”,，這也是中國(guó)近代化過程中出現(xiàn)的問題。2017年我發(fā)表了《溯源開來：尋回現(xiàn)代教育丟失的自然之維（上）》一文,，打開了“教育與自然”關(guān)系的研究領(lǐng)域,，再一次嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取教育學(xué)研究資源。

我深知,，要真正實(shí)現(xiàn)教育學(xué)的發(fā)展，構(gòu)建中國(guó)教育學(xué),，離不開中國(guó)的教育實(shí)踐,。教育學(xué)要有不同于其他學(xué)科的話語(yǔ)、理論系統(tǒng),，必須有自己的土地,，這個(gè)土地就是教育實(shí)踐，首先要關(guān)注的是學(xué)校教育實(shí)踐,。作為教育學(xué)研究者,，需要到實(shí)踐中去，得到實(shí)踐的滋養(yǎng),，在改革實(shí)踐中研究教育自身的邏輯,，并檢驗(yàn)新的理論判斷之實(shí)踐力量。教育學(xué)這棵大樹要長(zhǎng)起來,，必須扎根學(xué)校這塊土地,。我們研究團(tuán)隊(duì)與一批中小學(xué)合作，在“新基礎(chǔ)教育”研究過程中形成教育智慧,，形成了一系列基于實(shí)踐的理論研究新成果,，呈現(xiàn)了中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展力與生命力。

問：“教天地人事  育生命自覺”,，我們?nèi)绾蝸戆盐者@句話的核心內(nèi)涵,？它的中國(guó)根基是什么，內(nèi)涵中蘊(yùn)藏了哪些特征,？

答：“教天地人事  育生命自覺”這個(gè)表達(dá)里面具有內(nèi)核,、智慧和境界三層結(jié)構(gòu)。第一是內(nèi)核：以自強(qiáng)修己為本,，行治國(guó)達(dá)人之用,。講的是教育與政治,、制度的關(guān)聯(lián)，教育作為傳遞文化傳統(tǒng)的重要保證,，文字,、典籍反映文化傳統(tǒng)對(duì)教育本真價(jià)值的闡述與堅(jiān)守。第二是智慧：以啟蒙善導(dǎo)之慧,，成仁人志士之德,。儒家學(xué)派的教育思想承接和體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神與核心價(jià)值，形成“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”的教育命題。第三是境界：以“天地人事”之教,，涵“生命自覺”之育,。

我對(duì)“教天地人事  育生命自覺”的理解，既是中國(guó)古代教育傳統(tǒng)所達(dá)到的境界,，也是對(duì)教育的中國(guó)式理解,。總的來說,，“教天地人事  育生命自覺”是突出：教育,，必須通過對(duì)人生活其中的外部世界之知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)的教學(xué),，達(dá)成培養(yǎng)人之“生命自覺”,，使每個(gè)受過教育的人最終成為能把握自己命運(yùn)的人，因有生命自覺而實(shí)現(xiàn)自由人生之人,，這是教育最根本的追求,。從中國(guó)話語(yǔ)體系來看，“天地人事”是一種外部的概念,，是“教”所要傳遞的文化內(nèi)容,，是外在已有的“類知識(shí)”。 “教天地人事”的“教”首先是讓人認(rèn)識(shí)外部世界,，其任務(wù)就是使個(gè)體接受這些外在的類知識(shí),，并能為其個(gè)人的生存發(fā)展所用。而“育”則指孕育,、滋潤(rùn),、培育，是一種向內(nèi)的,、內(nèi)心的生長(zhǎng),。所以，“教”不是教育的終極所在，它在一定意義上是“手段”,，我們以認(rèn)識(shí)天地人事來達(dá)到“育”的目的——形成個(gè)人的精神世界,，包括面對(duì)人的態(tài)度、對(duì)自然的態(tài)度,，最根本的是形成自我發(fā)展自覺,，構(gòu)成“生命自覺”。教育對(duì)于個(gè)體生命的最高價(jià)值,，在于培育生命之自覺,，這是人之精神力量的內(nèi)在成長(zhǎng)，是“育”的指向和終身價(jià)值,。

問：在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,，一個(gè)最大的命題是“天人合一”。我們?cè)撊绾卫斫庵袊?guó)文化傳統(tǒng)中的“天人合一”,？它在教育中的表現(xiàn)與應(yīng)用是怎樣的,？

答：中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)常把自然稱為“天地”，把社會(huì)之事稱為“人事”,，天地與人事的關(guān)系落到個(gè)體層面,，即是人在世界中“如何生存”的問題，在教育領(lǐng)域中進(jìn)一步深化為“如何培養(yǎng)作為生命主體的個(gè)人調(diào)節(jié)生命和運(yùn)轉(zhuǎn)命運(yùn)”的問題,。

教育以具體個(gè)人之身心發(fā)展為直接對(duì)象。天人合一與西方價(jià)值觀中的“個(gè)人為本”不同,，中國(guó)文化傳統(tǒng)是以自然之道為本,，強(qiáng)調(diào)人既要自強(qiáng)，又要與他人,、社會(huì)合作,，自覺盡好社會(huì)責(zé)任。既存在著對(duì)人自身力量之贊美與信任,、強(qiáng)大的信心和崇拜,，又關(guān)注人世間與生存相關(guān)之事、物,、行,、制、情,、理的關(guān)系構(gòu)建和完善,。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在一定意義上可稱“以人生世間為本”的文化,。

中國(guó)文化傳統(tǒng)看重人的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng),。天人合一在教育中的體現(xiàn)，不只是在識(shí)“道”“理”和“物”的意義上，還關(guān)涉人生實(shí)踐與生命意義,，這是個(gè)人生存意義上最高層次的統(tǒng)一,。由天人合一發(fā)散出的核心問題可以概括為三點(diǎn)：人何以成人，何以立身,，何以成事,。“成人—立身—成事”這一過程又直接關(guān)系到最基本的教育觀，比如天性與修習(xí),、教育之習(xí)修,、修己等。正是基于“天人合一”蘊(yùn)含的教育智慧,、以人生為對(duì)象的修習(xí)的啟發(fā),，我們提出了創(chuàng)建“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派，對(duì)“教育”一詞作了中國(guó)式的表達(dá),，“教天地人事  育生命自覺”,。教育研究要集中到人的終身發(fā)展過程上來，個(gè)體的發(fā)展逐漸由外而內(nèi),、由內(nèi)而外,，內(nèi)外交替往復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,，把握人生命運(yùn)的意義化生存,。

問：從您剛剛的闡述，我的理解是“天地人事”是教育的內(nèi)容,，“生命自覺”則是教育的目的,，教 育實(shí)際上是由教“天地人事”到育“生命自覺”的過程。那么,，怎樣才是一種“生命自覺”的理想狀態(tài),？

答：“生命自覺”是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生命的存在狀態(tài)覺知，成長(zhǎng)目標(biāo)清晰,，理想人格確立和矢志不移追求,。以前我們會(huì)認(rèn)為，“生命自覺”是在成人之后才能達(dá)到的狀態(tài),，但我在“教育與自我教育”研究中發(fā)現(xiàn),，其實(shí)自覺是貫穿人生命始終的，是自人出生,、有生命于人世間后,，從有意識(shí)到有自我意識(shí)，再到有自我生命發(fā)展意識(shí)與目標(biāo)的逐漸生成過程,。有了生命自覺,，人能發(fā)揮主動(dòng)性,，努力把握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自我的生命與社會(huì)價(jià)值,。

生命自覺的形成可以用八“自”來解釋,。“自明,、自得”表示對(duì)自我的認(rèn)識(shí),，“自立、自強(qiáng)”表示志向的自我確立與強(qiáng)化,，“自持,、自勉”表示踐行中的自我把握與努力，“自由,、自在”表示生命自覺達(dá)成后個(gè)體的存在狀態(tài)[5],。這八“自”的關(guān)系，有先后之別,，但沒有以后者代前者的關(guān)系,，應(yīng)該是后蘊(yùn)含在前，前入于后之中,?？偟膩碚f，也就是：始于自明自得,，定于人格確立,，堅(jiān)于自我把握，成于自由自在,。

問：天地人事之教是實(shí)現(xiàn)生命自覺之育的前提,，怎樣的“天地人事”才能滿足教育的需求？

答：中國(guó)人以天為重,，天道和人道之間有著內(nèi)在的聯(lián)系?！疤臁笔亲匀?，自然有其運(yùn)行規(guī)律，如春夏秋冬季節(jié)更替,，循環(huán)往復(fù),。人與自然的本質(zhì)關(guān)系不是與其斗爭(zhēng)，而是在自然中“生存”,。人在自然中生存,，一須積極順應(yīng)，二須減少對(duì)自然再生性的破壞,。不管怎樣,，人都要懂天,，懂天是為了落地，把地上的事情做好——“人懂天”,、“人做事”,，這個(gè)“事”不僅形成人與天地的生產(chǎn)關(guān)系，也形成人間的社會(huì)事業(yè)和關(guān)系,，形成“天地人事”,。天地人事，教的即是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)我們自己要做到事,。用現(xiàn)代話語(yǔ)來講,，“天地”涉及到自然科學(xué)領(lǐng)域，“人事”關(guān)系到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,，“教天地人事”也就是在用中國(guó)的話語(yǔ),、以古今相通的方式來表達(dá)我們當(dāng)今還需要學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

“天地人事”的關(guān)系在古代教育傳統(tǒng)中的存在與表達(dá),，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是“天尊地卑,，師嚴(yán)道尊”。古代教育中強(qiáng)調(diào)教師地位的重要性,，教師所授之業(yè),，是天之大道、人倫世事之道,，教重道,，必重師，重教必尊師,。二是“人性天賦,，修道為教”。我認(rèn)為在這一點(diǎn)上,，荀子的觀點(diǎn)更能解釋教育之可成人,，以及與人的天性之間的真實(shí)關(guān)系。荀子區(qū)分“性”與“偽”,，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人自己要努力,，君子與小人的區(qū)別不在天生，而在處怎樣的環(huán)境,、受怎樣的教育,、本人是否努力。實(shí)際上指出人的內(nèi)在自覺學(xué)習(xí)對(duì)于人之成人的價(jià)值,。三是“施不失時(shí),，進(jìn)須有序”。教育的安排要順應(yīng)天之時(shí)令,、物之次序,、人之自然與社會(huì)發(fā)展的需要,。首先是教育內(nèi)容的安排要順應(yīng)時(shí)令，其次是教育內(nèi)容的安排要符合學(xué)生的年齡,，最后是教育所傳授的條目或道德要求要符合各人修身的程度,。時(shí)機(jī)不亂、次序不亂,，對(duì)應(yīng)教育中的時(shí)間觀與次序觀,。四是“偏重人事，虛空天地”,。這一點(diǎn)也是對(duì)上述三點(diǎn)的補(bǔ)充說明,，教育的內(nèi)容側(cè)重“人事”并不代表教育中便沒了“天地”，“天地”只是周邊的世界,，以其存在和運(yùn)行之道啟發(fā)人該如何行事,。

問：以上，您主要闡述了傳統(tǒng)意義上的“教天地人事  育生命自覺”的內(nèi)蘊(yùn),如果放到當(dāng)下的時(shí)代背景來理解“天地人事”和“生命自覺”,，有何新的內(nèi)涵,？

答：當(dāng)代中國(guó)教育對(duì)人的生命關(guān)懷，最終須聚焦到個(gè)體“生命自覺”之形成,。今天提出的“育生命自覺”不只是停留在,，或者說只看重個(gè)人的修己立德，而是期望一種生命全整意義上的自覺——這是它與古代的“生命自覺”不一樣的地方,。它包含著人在價(jià)值取向和道德意義上的自我清晰,，發(fā)展的自我選擇、自我負(fù)責(zé)和自我完善,，包括人對(duì)自己的特長(zhǎng)與不足,、目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、可能的發(fā)展目標(biāo)與前景,、人生未來理想的構(gòu)建與策略選擇,，以及有方向地、堅(jiān)持不懈地踐行與實(shí)現(xiàn)等方面,。即人能在復(fù)雜變化的社會(huì)中,，因生命自覺的強(qiáng)大而把握自己的命運(yùn)，過好自己的一生,。正如我研究教育學(xué)，我清楚自己在做什么,、要做什么,、該怎么做，有興趣,、有志向,、樂于去創(chuàng)造性地研究教育學(xué),。

當(dāng)今教育對(duì)青少年“生命自覺”的培養(yǎng)，是在教“天地人事”的過程中實(shí)現(xiàn)的,。但這里的“天地人事”與古代比有時(shí)代新意,。我們把青少年在成長(zhǎng)過程中，在學(xué)校中的學(xué)習(xí)生活和校外生活中各方面遭遇的內(nèi)容,，用“天地人事”來概稱,。兩類生活聚合到每個(gè)孩子的生命成長(zhǎng)與心靈體驗(yàn)之中，逐漸轉(zhuǎn)化形成他們個(gè)人的知識(shí)與能力,、內(nèi)心世界和人格,、外在的行為處世方式和生存方式。西方學(xué)校制度和課程體系的引入,，彌補(bǔ)了中國(guó)文化教育傳統(tǒng)中缺乏學(xué)科分類的不足,，但要注意的是，也帶來學(xué)科的育人價(jià)值被淡化,，甚至遺忘的危險(xiǎn),。

問：我們說“教天地人事  育生命自覺”必然需要深究“教”和“育”的關(guān)系問題。文化傳統(tǒng)中 “教-育”分立,，各有蘊(yùn)意,，同時(shí)也互相聯(lián)結(jié)，由教而育,，在這樣特殊的聯(lián)結(jié)之中,，“教”與“育”的區(qū)別是什么？牢牢聯(lián)結(jié)住它們,，讓它們實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的又是什么,？

答：在古代經(jīng)典中，“教”和“育”往往是獨(dú)立使用的,?！敖獭弊种卦诒砻魇┦荜P(guān)系，即由師,、君,、 圣人等“教”徒、臣民與眾人,；“育”字則強(qiáng)調(diào)人之性的內(nèi)在涵養(yǎng),、化成?！坝敝驴捎伤顺袚?dān),， 更需自育自養(yǎng)。孟子“得天下英才而教育之,，三樂也” 一語(yǔ)中,，出現(xiàn)了“教育”一詞的聯(lián)用,，基于“養(yǎng)氣”之 意，不同于孔子所強(qiáng)調(diào)的教學(xué),、學(xué)習(xí),，從而使“教育”一詞具有了明確的外、內(nèi)不同之向的區(qū)別與聚 合,。在《大學(xué)》《學(xué)記》等儒家經(jīng)典中,，卻沒有“育人”或“教育人才”的提法，“育”往往用在“天 地大德育萬(wàn)物”之上,。因此,，長(zhǎng)期以來我們只注意到“教育”的合意，以“教”替代“教育”,，忽視了 “育”的深度闡發(fā),，忽視了“教”和“育”的內(nèi)外關(guān)系研究。

由教“天地人事”而達(dá)“生命自覺”之育,，是一個(gè)涵蘊(yùn),、轉(zhuǎn)化的過程。蘊(yùn)含是指“生命自覺”之育內(nèi)在于“天地人事”之教的過程中,。在天地人事中,，教與育不是兩件分開的事項(xiàng)，人與事的內(nèi)容本身就直接闡述著人的生命,、生存,、生活之道，直接作用在人的生命實(shí)踐過程中,。教育轉(zhuǎn)化,，一是指外在的類文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的人格；二是指外在的師之教,，轉(zhuǎn)化為弟子之學(xué),，其內(nèi)在精神世界之充盈，直至生命自覺之形成,。

問：要展開這樣的教育,，教師應(yīng)該具備哪些特質(zhì)？

答：教師作為教育教學(xué)活動(dòng)的主體之一,，發(fā)揮著他的主體作用,。教師也是人類智慧的創(chuàng)造者，但他們不是像科學(xué)家那樣創(chuàng)造知識(shí),，而是借著知識(shí)傳授來促進(jìn)人的成長(zhǎng)發(fā)展,，將知識(shí)化為手段，人成為目的。教師的智慧體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)的研究和上述兩個(gè)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)中,，他們的創(chuàng)造集中在形成促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展、成長(zhǎng)之道上,。在我看來,，這不僅是人類創(chuàng)造和智慧不可或缺的組成，而且是最重要和具有人類自身發(fā)展意義的重要?jiǎng)?chuàng)新與智慧,。自孔子始,，儒家就強(qiáng)調(diào)教師以自己的身體力行和人格力量影響學(xué)生。用孔子的話說教師的智慧與創(chuàng)造,，需基于三大特質(zhì)：

第一,，志于學(xué)，善于學(xué),，即教師要立志,，且堅(jiān)守此志。同時(shí),，“學(xué)”作為內(nèi)在的需求,，要求教師不斷學(xué)習(xí)、發(fā)展提升自我,。所以,，教師應(yīng)以學(xué)為志，更須由學(xué)而至,，成為君子儒,，德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬,。

第二,，善于導(dǎo)。儒家思想中教育者“導(dǎo)”的含義有兩個(gè)：一是善察人,，識(shí)諸子,；二是善啟發(fā)說理， 重相互對(duì)話,，反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)教師的最基本要求,。以孔子的方式來解釋教育者的“導(dǎo)”，一方 面講“察覺”,，另一方面講“啟發(fā)與對(duì)話”,。察覺就是說，作為教育中的育人者,，要善于察覺學(xué)生的言論,、 行為——“聽其言，觀其行”，還要聽別人對(duì)他的評(píng)價(jià),，以道理教學(xué)生,，也以此察覺學(xué)生。教學(xué)生是為 了使他們學(xué)會(huì)識(shí)人,，察學(xué)生是為了在教育中能因材施教,、長(zhǎng)善救失。啟發(fā)在孔子那里則是“不憤不啟,，不悱不發(fā)”,，是一種善于把握教育“火候”的高超藝術(shù)。

第三,，以人格力量成人之德,。教師與學(xué)生的交往中，要做到：以誠(chéng)相待,，心懷坦蕩,；堅(jiān)守正道，進(jìn)退自持,；自明自強(qiáng),，不畏艱難。教育是立人之事,，最大的育人力量來自于教師的人格力量,。

今天，師生在校生存方式的主要問題是被動(dòng)生存,、缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性,。教育是由許多人聚集在一起、為人的發(fā)展而做的事情,，可是今天我們卻把人給忘了,。教師的角色變成了雙重意義上的執(zhí)行者。一方面是人類文明,、知識(shí)傳遞的執(zhí)行者,，另一方面是一系列不同層次規(guī)定的學(xué)科教學(xué)的被動(dòng)執(zhí)行者。若教師將自我定位為被動(dòng)傳遞者,，那么學(xué)生的生存將更加被動(dòng),。學(xué)生也忘了他是人，只作為一種被灌輸?shù)臋C(jī)器,。我認(rèn)為做教育最重要的恰恰是人與人之間直接的溝通,，才能產(chǎn)生心靈的感應(yīng)。如果把師生看作一個(gè)是傳授知識(shí)的工具,，一個(gè)是接受知識(shí)的容器,，將教育僅僅理解為一種“傳遞”,，而不是一種助推人生命發(fā)展的過程，那么“人”就會(huì)被丟失,、忘卻,。這是對(duì)教師職業(yè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的最大的誤區(qū)！,！若不改變,，教育難變好。

問：您這里提到儒家思想中教師“導(dǎo)”的作用,。那么今天的教師該如何實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)”？這和啟發(fā)式教學(xué),、對(duì)話教學(xué)有什么區(qū)別,？

答：孔子善導(dǎo)，但我們今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用“啟發(fā)式”,，尤其是把“啟發(fā)式”,、“對(duì)話”作為一種教學(xué)方法 去概括、理解甚至簡(jiǎn)單搬用,?？鬃拥摹皩?dǎo)”體現(xiàn)了他的智慧，同時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)文化智慧,。如果只是用“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”（還有誤解）“啟發(fā)式”（還有窄化）來界定,，則透露出教條式的無味，離孔子太遠(yuǎn)了,。教師要實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)”,，其實(shí)就是要學(xué)會(huì)在教學(xué)過程中“開放有度”，老師必須在課堂中發(fā)揮“教”的作用,。換句話說,，在課堂上，老師不是傻傻等著所有學(xué)生把問題回答完,，而是要適時(shí)引導(dǎo),，善于歸納總結(jié)，分析研究,，根據(jù)學(xué)生的反饋?zhàn)兏虒W(xué)策略,，推進(jìn)教學(xué)過程動(dòng)態(tài)發(fā)展。

問：您是怎樣看待“方法”與“智慧”之間的差異的,？

答：智慧是人在情境,、事物變化的過程中，在遭遇意外,、陌生乃至處于危急狀態(tài)下,，迅速生成的、與常規(guī)不同的解決問題的能力。智慧表現(xiàn)為一種人生實(shí)踐經(jīng)歷的積聚,，同時(shí),，它也需要精神力量的支撐。在情景的變換中,，人利用“智慧”把握問題的關(guān)鍵性質(zhì),，從而作出果斷的判斷與決策。

中國(guó)文化傳統(tǒng)中有“綜合思維,、互通互化,、時(shí)勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn)”三種智慧思維。綜合思維指面對(duì)事物,，著力于整體與關(guān)系的認(rèn)識(shí),，是具象與抽象的統(tǒng)一，而非肢解整體,，作元素分解,、還原式的抽象。例如中國(guó)獨(dú)有的方塊文字,，它以筆畫,、結(jié)構(gòu)和音形義三位一體的獨(dú)特性展現(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)思維，以幾千年的認(rèn)識(shí),、使用與延續(xù)影響世世代代中國(guó)人的思維,。互通互化的關(guān)系思維指的是認(rèn)識(shí)事物間相互關(guān)系和動(dòng)態(tài)交互作用的思維方式,，它的運(yùn)用能產(chǎn)生不同層次關(guān)系范式同型的認(rèn)識(shí)圖景,。互化所指的不僅在相鄰,、相關(guān),，而且包括相對(duì)立的事物間相生相克式的關(guān)系。時(shí)勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn)的思維方式,，是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)過程變化的很重要的思維方式,，它關(guān)注轉(zhuǎn)化過程中條件變化和關(guān)節(jié)點(diǎn)的存在。所謂“時(shí)”是指客觀條件,，時(shí)機(jī)是否成熟,，它要求人在采取行動(dòng)前顧及并權(quán)衡周圍環(huán)境?！皠?shì)”指發(fā)展的可能與勢(shì)態(tài),，那是著眼于未來的行動(dòng)策劃?！斑\(yùn)轉(zhuǎn)”則指轉(zhuǎn)化點(diǎn)是否已有顯露,，行動(dòng)者必須能敏銳察覺和及時(shí)把握住它,，使事物朝著期望的方向發(fā)展。并且,，對(duì)待時(shí)勢(shì)運(yùn)轉(zhuǎn),，行動(dòng)者還不能只是消極等待，而要用智慧去創(chuàng)造,，促進(jìn)其變化,，以達(dá)到自己的目標(biāo)。對(duì)教育的清晰認(rèn)識(shí)和中國(guó)式表達(dá),，極需這樣的智慧思維,。

人們平時(shí)說的教育方法，更似實(shí)現(xiàn)教育過程的具體做法,，甚至包括技術(shù)手段的運(yùn)用,。

問：在傳統(tǒng)文化的“育”中包含了修己的含義，這其中必然而且非常重要的是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)作用,。這種主動(dòng)作用是如何發(fā)揮的？

答：儒家對(duì)學(xué)習(xí)的描述中,，最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)思考,、反省、踐行,、體悟,，使所學(xué)轉(zhuǎn)化成為自我精神世界的構(gòu)成，將自己的人生信念躬身踐行,。人通過躬行實(shí)踐,，以身作則，自立立人,。學(xué)生作為生命體的個(gè)人依次而學(xué),，就能逐漸完成生命自覺的過程。學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮正如“生命自覺”意識(shí)的萌生,。首先,，主動(dòng)性指向自我意識(shí)、個(gè)人主動(dòng)把握自己的命運(yùn),。在學(xué)習(xí)中,，學(xué)會(huì)內(nèi)省修己，自我完善,。其次,，學(xué)習(xí)的啟蒙十分重要。學(xué)生要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度,，主動(dòng)求學(xué),，在教師引導(dǎo)下立德,、正心。

問：我們現(xiàn)在有很多“文化傳統(tǒng)熱”“國(guó)學(xué)熱”,，卻產(chǎn)生了許多實(shí)際上反傳統(tǒng)的不良效果,。在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和教育的關(guān)系上，我們走過了哪些彎路,，又如何真正喚起傳統(tǒng)的新生,？

答：中國(guó)文化傳統(tǒng)是世界上歷史最為悠久的文化傳統(tǒng)之一，中國(guó)是上下五千年的文明古國(guó),。教育與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系最為直接,、密切。我們需要深入研究教育與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,，一個(gè)時(shí)代當(dāng) 這種需要產(chǎn)生乃至到了強(qiáng)烈程度時(shí),，往往是社會(huì)、教育缺失文化傳統(tǒng)與民族精神力量之時(shí),，是需要對(duì) 文化傳統(tǒng)再認(rèn)識(shí)和再激活之時(shí),。

在我們對(duì)待文化傳統(tǒng)的態(tài)度上，我認(rèn)為曾經(jīng)存在兩個(gè)值得反思的傾向：

第一,，對(duì)我國(guó)文化教育傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)與價(jià)值判斷上存在偏差,。每個(gè)人都只能生存在自己所處的時(shí)代，群體對(duì)傳統(tǒng)再認(rèn)識(shí)上的偏差,，是與對(duì)現(xiàn)狀的需求,、發(fā)展聯(lián)系在一起的。中國(guó)近代化的沖擊來得太血腥,、太震撼,，這使當(dāng)時(shí)主張變革的人士想要破解現(xiàn)狀、尋找造成這一切的原因與出路時(shí),，不約而同地把目光聚焦到古代傳統(tǒng)文化與教育上,。正因?yàn)槿绱耍麄兪怯猛诔霾「难酃馊タ磦鹘y(tǒng)的,，是以西方世界之文明,、強(qiáng)盛為參照系去看傳統(tǒng)的，由此看出的中國(guó)傳統(tǒng)全是錯(cuò),，就并不奇怪了,。當(dāng)時(shí)，要想改變中國(guó)命運(yùn)的愿望越強(qiáng)烈,，看到的傳統(tǒng)毛病就越多,，就越是想把傳統(tǒng)連根拔起，徹底丟棄,。我們以今天的眼光花大力氣去重讀歷史,，讀懂歷史是為了從曾經(jīng)有的判斷偏差中走出,，更清醒地向前走去。

第二,，對(duì)改變文化傳統(tǒng),、吸收異文化策略上的偏差。一是把傳統(tǒng)的力量當(dāng)作主要是存在于典籍,、 制度中,，似乎不再去讀這些、教這些,，傳統(tǒng)文化的“頑劣”影響就可以消除了,。二是對(duì)西學(xué)的引進(jìn)，重眼前,，忽視了眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián),；重運(yùn)用，忽視了“體”與“用”的不可分之根本關(guān)聯(lián),，誤以為“用”可以不影響“體”,，忘記了儒家的力量就在將“體”化為“用”，因而也忽視了西學(xué)“用”中含“體”,，同一文化中不同“用”所內(nèi)含的共有之“體”,。正是對(duì)待一中一西雙方策略上的雙向偏差所形成的合力，助推了政治上,、制度上否定古代文化教育傳統(tǒng)之合力，助推了其在社會(huì)主流地位上的節(jié)節(jié)敗退,。

我們傳統(tǒng)的當(dāng)代新生,，不是復(fù)古，不是簡(jiǎn)單地辦私塾,、念《三字經(jīng)》,、寫半文不白的近代漢學(xué)家 之文，或穿漢袍,、拜孔廟,。這些好做，說實(shí)在,，更有借此而大發(fā)文化財(cái)?shù)娜嗽?。這些都是表演式地， 甚至是嬉戲式地表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度,。歷史不必要,，也永遠(yuǎn)不可能回轉(zhuǎn)重來。

文化傳統(tǒng)的真正力量蘊(yùn)藏在日常中,，在常識(shí)中,，在人類當(dāng)前的生境中,。傳統(tǒng)的新生是通過對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)在精華與獨(dú)特的再認(rèn)識(shí)，將其內(nèi)在的生命力和價(jià)值再開啟,，且化到當(dāng)今中國(guó)人的生存方式之中,，化到當(dāng)代中國(guó)文化教育的精神與實(shí)踐中方能實(shí)現(xiàn)[6]。

問：要使中國(guó)教育學(xué)具有中國(guó)文化特征,，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)教育,，您提出了教育需要有融通式的發(fā)展，請(qǐng)問如何理解“融通”,？它的具體要求和內(nèi)容是什么,？

答：今天我們?cè)俅螌徱暯逃牧?chǎng)，需要審視已成傳統(tǒng)的中國(guó)近代要求,。我們不再簡(jiǎn)單追求“替 代”,，而是期望“融通”和“優(yōu)秀基因”傳承基礎(chǔ)上的當(dāng)代創(chuàng)生。

融通首先需要認(rèn)清時(shí)代與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性,，在反思傳統(tǒng)何以,、如何丟失的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步看清當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化教育發(fā)展的生境與挑戰(zhàn),。然后,，以時(shí)代對(duì)人的生存與發(fā)展之新要求為根本契合點(diǎn)，以文化和教育的當(dāng)代發(fā)展為中心問題,，將古代傳統(tǒng)之精髓,、反思、變化挑戰(zhàn),、文化實(shí)踐諸方面相互融通,，創(chuàng)生出富有當(dāng)代中國(guó)特質(zhì)的文化教育發(fā)展新局面。

學(xué)校教育中要實(shí)現(xiàn)融通,，最基本的就是通過深度開發(fā)不同學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值,，使“教”與“育”在學(xué)科教學(xué)中真正得到融通，同時(shí)要使教育的融通滲透到學(xué)校師生的日常生活之中,。為了改變現(xiàn)狀,，教師 必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值不等于學(xué)科的德育價(jià)值,，學(xué)科教學(xué)育人價(jià)值的開發(fā)也不只局限于學(xué)科內(nèi)容的深度研發(fā),，還包括圍繞著學(xué)科教學(xué)進(jìn)行的教育活動(dòng)過程，即課堂教學(xué)本身就是生活,，這種生活內(nèi)涵著豐富的育人價(jià)值[7],。 

問:作為教育學(xué)研究者，您對(duì)青年一代學(xué)子有何建議和期望,？我們?nèi)绾伟炎约旱难芯吭谥袊?guó)傳統(tǒng)的土壤中,？做出中國(guó)特色,、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的教育學(xué),？

答：中國(guó)話語(yǔ)體系下的教育學(xué),，不僅涉及到中國(guó)的文化傳統(tǒng)，它還內(nèi)涵中華文明中的哲學(xué),、醫(yī)學(xué)等理論,，所以，當(dāng)我們?cè)倏船F(xiàn)在的“文化傳統(tǒng)熱潮”,，不應(yīng)機(jī)械地停留在某一個(gè)概念上,，而應(yīng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，根據(jù)自己的思考與理解來看待教育,。

第一,，從教育學(xué)理論本身來看，要對(duì)已有的教育學(xué),，不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外的理論,，都要做系統(tǒng)的、深入的研究,，批判地吸收與思考,，形成當(dāng)代教育學(xué)思考。特別需要對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)相對(duì)于西方而言的獨(dú)特,、對(duì)中華民族的民族性形成,、對(duì)中國(guó)人精神世界的影響有一個(gè)深度的認(rèn)識(shí)。從了解中國(guó)的文化傳統(tǒng),，到了解幾百年來教育學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),，才能在理論上形成對(duì)中國(guó)教育學(xué)的思考與研究。這將是一個(gè)艱難和曲折的過程,。

第二,，理論研究者需深度研究中國(guó)的教育實(shí)踐,。要形成中國(guó)話語(yǔ)體系的建構(gòu),，必須要有對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐的了解，對(duì)其中的經(jīng)驗(yàn)與問題及其產(chǎn)生的諸多原因有一個(gè)生態(tài)式把握,。在改革的實(shí)踐中向?qū)嵺`者學(xué)習(xí),，在與一線老師共同探討和創(chuàng)造中逐漸對(duì)教育學(xué)問題有更加深入、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),。我們?cè)凇靶禄A(chǔ)教育”研究中,，與許多研究的不同之一是采用了“深度介入”的研究方式，在這一過程中理論與實(shí)踐不斷交互,、不斷碰撞,，從而讓我們的研究“扎根”于當(dāng)代中國(guó)教育改革實(shí)踐,。我和我的團(tuán)隊(duì)三十年來致力于“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派的建設(shè)，我們堅(jiān)持“以身立學(xué)”,，并努力走下去,，要走出一條自己的路。

更重要的是,，要使中國(guó)的文化傳統(tǒng)在當(dāng)代呈現(xiàn)出新的活力,。我們的文化傳統(tǒng)是一種人間哲學(xué)、成人哲學(xué),，我們的教育學(xué)是成事成人的教育學(xué),。我希望有更多真正把中國(guó)教育和教育學(xué)發(fā)展作為自己生命重要構(gòu)成的年輕人一起來創(chuàng)造我們中國(guó)教育學(xué)的新天地，讓我們的教育學(xué)在世界教育學(xué)之林中有自己的地位,。