追根溯源：中國“教育傳統(tǒng)”之辯

回溯中國教育傳統(tǒng)，首先要理解這樣的問題：什么是傳統(tǒng),？什么是教育傳統(tǒng),？中國教育是否有自己的教育傳統(tǒng)？這是理解和研究我國教育傳統(tǒng)的前提與根基,，我們有必要首先對這些問題進(jìn)行探尋,。

“傳”是傳遞,、傳播,、傳授之義，正如《論語·子張》所說：“君子之道,，孰先傳焉,？”“傳”有世代相續(xù)不斷、事物之間一脈相承和連續(xù)發(fā)展之義,。漢末劉熙在《釋名》中將之闡釋為：“傳,，傳也，以傳示后人也,?！薄敖y(tǒng)”，本義為“絲的頭緒”,，后引申為“綱紀(jì)”“準(zhǔn)則”等,。之后“傳統(tǒng)”二字合用，指世代相傳的制度,、準(zhǔn)則及其精神系統(tǒng),。“傳統(tǒng)”在西方語境中源于拉丁文“traditum”,，即從過去延續(xù)到現(xiàn)在的事物,。結(jié)合中西方理解，可認(rèn)為“傳統(tǒng)”是一切歷史流傳下來的思想,、道德,、風(fēng)俗、心理、文學(xué),、制度等文化現(xiàn)象及其諸文化因素的復(fù)合體,。有學(xué)者從廣義與狹義兩個(gè)層面理解傳統(tǒng)：廣義上的傳統(tǒng)，是指一個(gè)民族歷史的物質(zhì)文化與精神文化總體系,；狹義的傳統(tǒng),，是指民族歷史流傳下來的思想、道德,、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等,，尤指精神文化體系,。可見,，我們對傳統(tǒng)的定義與理解離不開“文化”的遺傳因子,，傳統(tǒng)是文化穩(wěn)定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與形成化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)內(nèi)在于文化,，但又是文化的一種外在表達(dá)方式,，它是與文化相聯(lián)又相互區(qū)別的概念。這樣理解傳統(tǒng),，有其合理性,，其道出了傳統(tǒng)是一定文化背景下的產(chǎn)物，“傳統(tǒng)文化”即為“傳統(tǒng)”形成的土壤與氣候,。

傳統(tǒng)的形成是一個(gè)不斷被分析揚(yáng)棄并加以創(chuàng)生的進(jìn)程,，它是活的精神存在，并非封閉的客體,，它在現(xiàn)實(shí)人的精神活動之中被不斷賦予時(shí)代性的解讀和價(jià)值,，不再具有原初的含義。傳統(tǒng)仍然是一種相對穩(wěn)定的精神存在,，參與者雖然對其進(jìn)行解釋,、發(fā)揮乃至創(chuàng)造，但仍然要以被理解者的核心精神為前提和基礎(chǔ),，是對其核心精髓的繼承和再發(fā)揚(yáng),，是理解主體與對象之間的理解與被理解的相互滲透、參與的過程,。

關(guān)于教育傳統(tǒng),，普遍存在兩種不同的理解：一是指從歷史上繼承下來的教育制度和教育方法，即在過去教育實(shí)踐中形成并得以流傳的具有一定特色的教育體系,；另一種理解是指教育發(fā)展史上一個(gè)特定的教育流派,，其代表人物是德國教育家赫爾巴特。這些觀點(diǎn)是靜態(tài)的、外顯上的認(rèn)識,，容易把教育傳統(tǒng)的歷史性與永恒性混為一談,，并沒有真正把握教育傳統(tǒng)的特質(zhì)。教育傳統(tǒng)與傳統(tǒng)教育是不同的兩個(gè)概念：傳統(tǒng)教育是已定型的教育遺產(chǎn),、成為教育歷史的實(shí)體,，而教育傳統(tǒng)不是一般意義上的靜態(tài)凝固體，而是活躍于現(xiàn)實(shí)中的動態(tài)流向,。我們沿著對“傳統(tǒng)”理解的思路來理解教育傳統(tǒng),，它更是一種精神文化的存在，是民族教育中流傳下來的有關(guān)教育的思想,、制度,、風(fēng)俗習(xí)慣等。筆者認(rèn)同丁鋼教授的觀點(diǎn),，認(rèn)為教育傳統(tǒng)“是指民族教育中的民族精神,，諸如反映民族教育的基本特征，教育價(jià)值觀念和教育旨趣與傾向等”,。有民族就有屬于民族的教育傳統(tǒng),，不存在沒有民族傳統(tǒng)的教育，也不存在沒有傳統(tǒng)的民族教育,。

“中國教育學(xué)界在錯(cuò)誤的教育學(xué)觀指導(dǎo)下長期以來對于外來教育學(xué)抄襲多于創(chuàng)造,，對于傳統(tǒng)教育學(xué)否定多于繼承?！敝袊逃?jīng)歷了諸多對“傳統(tǒng)”的質(zhì)疑與遺棄,，那些否認(rèn)中國具有“教育傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，犯了教育無“民族性”的錯(cuò)誤,。事實(shí)上,，沒有一種離開本土文化的教育學(xué)和教育思想，即使對外來“抄襲”多于“繼承”,，但它也只存在于對外來教育理念以及教育方法等層面的模仿,，那些流淌在教育中的“血脈”永遠(yuǎn)都是“民族型”的，這是不可爭辯的事實(shí),。因?yàn)榻逃肋h(yuǎn)都是文化的存在,，中國教育傳統(tǒng)也是一種文化傳統(tǒng)，是在中國傳統(tǒng)文化的大熔爐中鑄造出來的,，從教育價(jià)值觀,、教育精神、教育情懷到教育內(nèi)容,、教育方法等無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的性格,。中國教育傳統(tǒng)在中國的土壤中生長,，在中國的歷史環(huán)境中演變，這決定了中國教育必然存在屬于“中國性”的特殊性,，中國教育不存在有沒有“中國性”的教育學(xué),，只存在如何對待自己教育傳統(tǒng)的問題，如何對教育傳統(tǒng)加以繼承,、創(chuàng)造與再生的問題,，這必然需要對中國教育傳統(tǒng)思想進(jìn)行分析。

“中國式的人生，最大特點(diǎn)莫過于他總是向里用力,，與西洋人總是向外用力者恰恰相反,。”這與論語中說“君子求諸己,，小人求諸人”,、孟子稱“萬物皆備于我，返身而誠”是一個(gè)意思,?！白粤⒅尽⒆耘?、自責(zé)備,、自鼓勵(lì)、自得,、自嘆……一切都是‘自’之中,。”這種向里用力的人生價(jià)值觀,，很大程度上受教育傳統(tǒng)的影響。中國教育傳統(tǒng)思想的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺,，強(qiáng)調(diào)人心中具有一種價(jià)值自覺的能力,，即悟性、領(lǐng)悟,。有慧根是基礎(chǔ),，有德行是表現(xiàn)，有緣分是機(jī)遇,，而有悟性才能使一個(gè)人真正成長起來,。中國教育傳統(tǒng)追求價(jià)值之源的努力是向內(nèi)、向自身,，重視其內(nèi)在力量,，強(qiáng)調(diào)在家庭、學(xué)校及日常生活之中積累道德行為,，加強(qiáng)自我修養(yǎng),，在自己內(nèi)心之中尋找美丑善惡的標(biāo)準(zhǔn)，追求道德“自律”,，而不是“他律”,。所以,，中國教育傳統(tǒng)思想主張“為仁由己”“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧,。“學(xué)問之道無他,，求其放心而已矣”，故教育的全部作用就是在于引導(dǎo)人進(jìn)行自我修養(yǎng),，保存,、找回和擴(kuò)充固有的“善端”，最終形成善的品質(zhì),。與西方相比,，中國教育傳統(tǒng)更具有剛健有力、自強(qiáng)不息的精神,，從“自省”“自反”到“自我完善”,，從而實(shí)現(xiàn)自我，即重視其內(nèi)在力量,，重內(nèi)勝于重外,，這是我國教育傳統(tǒng)中值得發(fā)揚(yáng)的特色。

老子,、莊子等中國的天道思想家強(qiáng)調(diào)對人本真存在的生存論認(rèn)識。老子極為崇尚“道”,，老子哲學(xué)中的“道”在本質(zhì)上絕不是外部世界的客觀規(guī)律,，而是一種人的生命之道、生存之道,，“道”體現(xiàn)了一種生命本性,。老子把人的生命本源和生存本源歸為“道”，“道”是生命產(chǎn)生的最終根源,。老子認(rèn)為：“道生之,，德蓄之，物形之,，勢成之,。是以萬物莫不尊道而貴德?！边@意味著,，德即有得于道，由道而顯出人之本性,。要追求并合于道,、游于道的人之本真德性，就必須反對并消解教育知性化傾向,，只有這樣才能追求并合于道,、游于道的人之本真德性,。老子提出“常道”概念，“天道無親,，常與善人”,，老子的“常道”主張就是復(fù)歸道之自然和德性之自然，反對外部的,、預(yù)設(shè)化和僵固化,，這是一種“歸根”“復(fù)命”之意。在中國哲學(xué)中的“道”,，還有另一層“神秘”“未知”之意,，代表一種“終極真理”。從這個(gè)層面上講,，教育之“道”就意味著持守和追求教育終極真理,。在反對教學(xué)知性化、教育功利化,、肯定和褒揚(yáng)人之本的基礎(chǔ)上,，才從教育傳統(tǒng)追尋到教育的本真與最高境界。

以上是中國教育傳統(tǒng)思想最為核心的精髓,，是研究中國教育傳統(tǒng)繞不過去的思想傾向,，它體現(xiàn)了我國教育傳統(tǒng)的智慧、氣質(zhì)和教育靈魂,，它更是現(xiàn)代教育繼承與發(fā)展的根基,，對其進(jìn)行深刻的認(rèn)識和思考，有利于我們挖掘教育傳統(tǒng)中更為有價(jià)值的養(yǎng)分,，使之成為現(xiàn)代教育新的生長點(diǎn),。

現(xiàn)代教育仍處于一種知性化教育下，知性化教學(xué)成為教學(xué)的主要形式,。作為主體的學(xué)生與內(nèi)外在的知識,、技能和思想之間是一種認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。學(xué)生的自由淪落成了一種被認(rèn)識,、被理解了的必然性,，學(xué)生的道德、情感,、意志等被當(dāng)成普遍理性附屬品,，學(xué)生實(shí)際上失去了自主性和獨(dú)立性，失去了作出選擇的可能性,，從而失去了精神自由,，成了無家可歸的精神流浪者。然而,，現(xiàn)代教育必須回歸到中國教育傳統(tǒng)中的“德”性教育之中,。然而，德性教育體現(xiàn)的是“道”之境界,，一種得道,、體道或合道的教育實(shí)踐活動，是教育中人的最基本的生存狀態(tài)和存在方式,，它蘊(yùn)含著人之為人的所有可能,。

中國教育傳統(tǒng)是德性教育，即從人的道德修養(yǎng),、做人品格等去說教培養(yǎng),。中庸就有“修道之謂教”的說法，學(xué)記中也有“教也者,，長善而就其失者也”的表述,，這些都是從培養(yǎng)人的倫理、道德和修養(yǎng)的角度來談教育,，通過教育實(shí)現(xiàn)人的生命之本,，生存之道。德性教學(xué)有兩個(gè)層面的要求：第一，要求教師在制訂教學(xué)目標(biāo)與進(jìn)行教學(xué)的過程中要以發(fā)展學(xué)生德性為根本指向,，挖掘教材中德性目標(biāo)進(jìn)行教學(xué),，在教學(xué)過程中及時(shí)捕捉課程中的生成資源去培養(yǎng)學(xué)生德性，努力做到知識與道德,、目標(biāo)與手段的有機(jī)統(tǒng)一,；第二，要求學(xué)生全面參與到教學(xué)中,，以學(xué)生為本,，基于學(xué)生的原有認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生自我與文本世界對話,，融合并在文本中得以提升,。這樣學(xué)生的自主性、主體性得以彰顯,，本真人性獲得了充分張揚(yáng),，不僅能夠掌握知識、發(fā)展智能,，而且還形成了合目的性的思想,。學(xué)生在文本世界中滲透自己的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和理解,，使自己向一個(gè)可能的意義世界開放,，并使自己本身成為一個(gè)可能的意義世界。德性教學(xué)能夠使文本世界和學(xué)生世界進(jìn)行“視閾融合”,，這一融合的過程能夠使學(xué)生的生命世界得以展現(xiàn),，生命之花得以綻放。這樣的教學(xué),，使學(xué)生的生命世界需以開放為本,，在開放中以發(fā)展學(xué)生德性品格為價(jià)值追求。

長期以來,，教育內(nèi)在生命價(jià)值,、生命本真被遮蔽。學(xué)生自強(qiáng)自立的生存能力,，自我認(rèn)識,、自我發(fā)展等能力成為中國教育一直以來較為滯后的方面，也就是說,，教育中缺少一種培養(yǎng)“自覺”的眼光,。學(xué)生沒有了自我反省的意識，沒有了自我主動發(fā)展的觀念,，缺失了自立,、自強(qiáng),、自控等的學(xué)習(xí)能力和現(xiàn)代社會中需要的“自我負(fù)責(zé)”“自我發(fā)展”等意識。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值,，強(qiáng)調(diào)向里用力，通過“自覺”“自省”“自悟”從而達(dá)到由內(nèi)而外的自我完善,，重視內(nèi)省修己的自我完善,，重視人格、氣節(jié)的自我堅(jiān)守,，為人類教育提供了一筆獨(dú)特,、豐富的思想資源。隨著社會對個(gè)人的賦權(quán)和自主空間的日益擴(kuò)大,，更為強(qiáng)調(diào)既具有承擔(dān)自己的社會責(zé)任,，又能夠?qū)ψ晕野l(fā)展負(fù)責(zé)的獨(dú)立個(gè)體，即現(xiàn)代教育更要培養(yǎng)具有“生命自覺”之人,。

葉瀾教授認(rèn)為,，“生命自覺”是指個(gè)體對自己生命的存在狀態(tài)覺知，成長目標(biāo)清晰,，理想人格確立和矢志不移的追求,。這種“生命自覺”之人，具有四大階段,，八“自”內(nèi)容,，即狀態(tài)知覺—人格確立—自我把握—境界達(dá)成，對應(yīng)的內(nèi)容是“自明,、自得”—“自立,、自強(qiáng)”—“自持、自勉”—“自由,、自在”用“自明”“自得”表示對自我的認(rèn)識,；用“自立”“自強(qiáng)”表示志向的自我確立與強(qiáng)化；用“自持”“自勉”表示踐行中的自我把握與努力,；用“自由”“自在”表示生命自覺達(dá)成后個(gè)體的存在狀態(tài),。生命自覺的最高境界是追求“自由、自在”之人,，感受老子的“常道”境界,，從而實(shí)現(xiàn)教育的本真追求。人的生命自覺不是天生具有的,，亦非在生活過程中自然而能形成,，它需要好的教育促成。培養(yǎng)“生命自覺”之人既是教育傳統(tǒng)之魂,，也是一種在時(shí)代背景下對教育傳統(tǒng)的新生解讀,，更是人類教育所追求的最高目標(biāo),。

中國教育傳統(tǒng)思想及其價(jià)值系統(tǒng)博大精深，具有強(qiáng)大磁場,，散發(fā)誘人魅力,，是一個(gè)無限豐富的寶藏，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。它既是一種“歷史資源”,，也是一種“動力資源”。這種“資源”正是中國教育發(fā)展的本源,，需要在現(xiàn)代教育中不斷繼承,、批判、整合,、改造,，甚至加以創(chuàng)新。中國教育傳統(tǒng)思想是中國教育尤為珍貴和獨(dú)特的教育思想源泉,，需要我們不斷深入研究與發(fā)揚(yáng)光大,，最終使中國教育在中國的土壤中茁壯成長，在世界教育舞臺發(fā)出屬于“中國教育”的聲音,。