西方哲學(xué)思維的傳統(tǒng)是建立在形而上學(xué)的二元對(duì)立基礎(chǔ)上的,，哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一性,、同一性和直接性，而排斥矛盾性,、不確定性和差異性,。后現(xiàn)代主義則崇尚差異性、偶然性以及文化多元主義,，認(rèn)為“教育從不同的文化背景中得到暗示,，不是從普遍的、一般性的邏各斯中心主義標(biāo)準(zhǔn)中得到暗示,。它不是尋求把教育上的所有東西都變得具有‘同一性’,，而是強(qiáng)調(diào)各種各樣的‘差異性’。它尋求各種‘不同的聲音’,，而不是現(xiàn)代主義下的一種‘權(quán)威的聲音’”,。我們說，德里達(dá)的“解構(gòu)”概念,，實(shí)際上就是對(duì)語言符號(hào)的意義進(jìn)行批判性解釋,。其用意在于倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式，避免思維視角的單一和僵化,。在教育觀念上后現(xiàn)代主義教育家一直反對(duì)存在統(tǒng)一的并為所有人都遵守的理念和規(guī)范,，反對(duì)存在超越于具體的抽象的普遍的個(gè)性觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展維護(hù)個(gè)性的多樣性和差異性的教育方式,；人不是超驗(yàn)及本體界的存在體,，而是社會(huì)與歷史性的存在體。教育沒有預(yù)設(shè)的終極目標(biāo),，而是從每個(gè)兒童的差異性出發(fā)，從社會(huì)與歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā),，努力塑造出具有豐富內(nèi)容的自由個(gè)性的主體,。換言之，教育學(xué)應(yīng)該成為能動(dòng)的教育學(xué)，教育應(yīng)該成為解放的教育,。教育的解放是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向后西方教育一直追求的最終理想,。人的目的不是物化和統(tǒng)治，而是主體間無壓抑的交往,。人的解放首先是要把人從異化了的勞動(dòng)中解放出來,，恢復(fù)人的完整性，使人得到全面的和諧的發(fā)展,。教育學(xué)的根本使命在于使個(gè)人擺脫權(quán)力的控制,，把個(gè)人從他人的操縱中解脫出來，充分發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性,，掌握自己的命運(yùn),，取得控制自己生活的權(quán)力。而這一切則取決于一種多元多樣的教育實(shí)踐形式的建立,。也就是說,，后現(xiàn)代思想在教育觀念上尋求各種各樣的“不同聲音”，不是尋求把教育上的所有東西都變得具有“同一性”,，而是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體的“差異性”,。

后現(xiàn)代思想家推崇“對(duì)話”，認(rèn)為所謂“對(duì)話”,，絕非內(nèi)心的獨(dú)白,，而是一種實(shí)際發(fā)生的過程，它包括現(xiàn)在和過去的對(duì)話,，解釋者與文本的對(duì)話,，解釋者與解釋者的對(duì)話，這是一個(gè)無限展開的過程,。

對(duì)話的本質(zhì)并非用一種觀點(diǎn)來反對(duì)另一種觀點(diǎn),，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，而是改變雙方的觀點(diǎn),，達(dá)到一種新的視域融合,。其目的是試圖推翻居于中心地位的認(rèn)識(shí)主體，倡導(dǎo)不同觀察者和認(rèn)識(shí)者之間的平等交往關(guān)系,。后現(xiàn)代思想的教育學(xué)學(xué)者多爾,、羅蒂等認(rèn)為，教育領(lǐng)域應(yīng)該“去中心”,，消解教師的絕對(duì)權(quán)威和師生關(guān)系的不平等,，建立一種師生平等對(duì)話的新型關(guān)系。而羅爾更是將教師的角色定為“平等中的首席”,。

后現(xiàn)代倡導(dǎo)超越現(xiàn)代的,、非線性的,、開放性的思維方式，反對(duì)機(jī)械化,、模式化,、秩序性。后現(xiàn)代教育認(rèn)為教育是由生命活動(dòng)構(gòu)成的,，生命是教育的根本所在,，教育的本質(zhì)是提升生命，教育生命機(jī)制的核心是人的學(xué)習(xí)和思維的本能,，教育者的任務(wù)是認(rèn)識(shí)和依托這種本能,，提供引導(dǎo)和啟迪創(chuàng)造性活動(dòng)、創(chuàng)造性人生,，以造就富有創(chuàng)造性的人,。教育在于激揚(yáng)生命，而不是控制生命,。后現(xiàn)代教育不贊成對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行習(xí)慣性評(píng)價(jià),，因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)會(huì)把整個(gè)教育改變?yōu)榭梢曅越逃逃目梢曅允菍?duì)教育生命性的否定,，教育的核心部分是不可外視的也不需要外視的,，教育的主旨不應(yīng)該追求展示性。

創(chuàng)造性是后現(xiàn)代主義的一個(gè)極為重要的特征,。后現(xiàn)代的教育觀認(rèn)為“舊課程內(nèi)容不再作為絕對(duì)客觀的穩(wěn)定不變的知識(shí)體系,，課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的，課程是師生共同探索新知識(shí)的發(fā)展過程”,。因此,，后現(xiàn)代教育提倡學(xué)習(xí)過程中知識(shí)的重構(gòu)，提倡重構(gòu)中得到新的生命發(fā)展,。當(dāng)然,，重構(gòu)意味著學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生傳遞，而是學(xué)生自己建構(gòu)自己知識(shí)的過程,，也意味著課程不只是傳遞知識(shí)的工具,，而是創(chuàng)造我們和再創(chuàng)造我們的文化工具。

后現(xiàn)代主義認(rèn)為,，自然界的生態(tài)危機(jī)揭示了畸型的人與自然的關(guān)系,，因此要求人類自身的合目的性活動(dòng)必須符合人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，必須遏止人類實(shí)踐主體需要的過分?jǐn)U張和忽視自然規(guī)律的人類中心意識(shí),，以達(dá)到人類的合生態(tài)性生存,。人類要進(jìn)行合生態(tài)性生存，就要從傳統(tǒng)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)化,。

后現(xiàn)代主義生態(tài)意識(shí)下的教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景,，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí),。認(rèn)為培養(yǎng)具有生態(tài)意識(shí)的未來公民,，擺脫了理性主義的統(tǒng)治地位,，擺脫了歐美優(yōu)勢(shì)文化的控制，從而建立起一種與自然相和諧的環(huán)境教育,。反映在教育目標(biāo)上就是要培養(yǎng)個(gè)人的道德意識(shí)以及對(duì)自然,、土地的倫理概念，與自然和諧共處,。

總之,，后現(xiàn)代主義教育思想使立基于“科學(xué)理性”的一套現(xiàn)行的教育話語搖搖欲墜。這在某種程度上是新的教育理論模式,、教育研究方法的誘發(fā)劑和生長(zhǎng)點(diǎn),，但同時(shí)也需要警惕其解構(gòu)性大于建構(gòu)性的面向。

（作者單位：南京師范大學(xué)）