中國古代的散文范圍廣泛，可以說除去詩歌,、小說,、戲劇等之外的一切文體都是，而它又可以分為散體文和駢體文,。

駢體文簡稱駢文,，也叫四六文，它的形式上有很多要求：兩句相對,，四字句對四字句,、六字句對六字句等；上下句的詞語要對稱,，虛詞對虛詞,、實詞對實詞。在音節(jié)上,，出句與對句要平仄相對,；并且要求多運(yùn)用典故和華麗的辭藻等等。

散體文又稱“古文”,，它的行文自由,，句式長短錯落，用語自然,，是先秦兩漢時期流行的文體,。到了唐代，人們把這種文體視為學(xué)習(xí)的對象,，先秦兩漢對于唐代來說是“古代”,，所以就稱之為“古文”。（“古文”這個概念的提出始于韓愈,。）（很明顯,，我們現(xiàn)在所說的古代籠統(tǒng)的指的是19世紀(jì)中葉以前，我們所說的古文也就是這個概念下所有的古代的文章,，本文論及的“古文”不取此意,。）

在唐代，駢文的使用頻率特別高,，章,、奏、表、啟,、書,、記、論,、說等文章樣式都可以用駢文寫成,，甚至可以說是“官方”文體。但是以韓愈,、柳宗元為首的“古文運(yùn)動”主要就是反對這種文體,。那么，駢文到底好不好呢,？為什么要反對駢文呢,？

一起了解一下散文在中唐以前的發(fā)展?fàn)顩r。

明代文壇上的“前七子”曾經(jīng)提出一個審美規(guī)范——“文必秦漢,，詩必盛唐”,。可見,，秦漢時期的文章在明代人眼中可以視為寫作“標(biāo)桿”,。在先秦時期古代散文就已經(jīng)相當(dāng)成熟了，當(dāng)時有以議論為主,、陳說主張的諸子散文和以歷史題材注入主觀評價的歷史散文,；到了漢代，雖然賦被認(rèn)為是有漢“一代之文學(xué)”,，但也出現(xiàn)了“史家之絕唱,，無韻之離騷”的史傳散文巔峰之作《史記》，班固的《漢書》同樣在散文史上閃爍著光輝,。（當(dāng)然,，這種最初的文史不分離的現(xiàn)象，對中國文學(xué)的發(fā)展影響是很大的,。）

散文的源頭可以追溯到最初的甲骨文,、銘文上的只言片語記述觀點、事件,，至秦漢逐步發(fā)展為議論與抒情交織而后發(fā)展成多種文體樣式，所承載的文學(xué),、實用功能逐步擴(kuò)大,。隨之而來的問題是，散文的界定也越來越模糊,。

六朝時期,，出現(xiàn)了“文”“筆”觀念的對立。簡單地說，當(dāng)時的區(qū)分是這樣的——“有韻者文也,，無韻者筆也”（劉勰《文心雕龍》）,。也就是說，“文”就是受字句和聲律約束的駢文,；“筆”就是不受字句和聲律約束的散文,。這樣的一個區(qū)分，導(dǎo)致駢文和散文成為相對的文體,。

駢文寫作者在辭藻,、聲律、隸事（就是用典故）,、對仗等方面不斷追求藝術(shù)美,，構(gòu)筑完美流轉(zhuǎn)具有音樂色彩的精美駢文，產(chǎn)生了以徐陵,、庾信為代表的“徐庾體”風(fēng)靡六朝,，而這股風(fēng)氣很自然地延續(xù)到隋唐。

但是在形式上過分追求完美,，很容易導(dǎo)致意思與情緒的表達(dá)不夠到位,，也就不夠?qū)嵱谩?/span>當(dāng)然，駢文寫得好的大有人在,，比如初唐王勃的《滕王閣序》,，來兩句感受一下：“關(guān)山難越，誰悲失路之人,；萍水相逢,，盡是他鄉(xiāng)之客?！蓖醪倪@篇駢文恐怕不論是寫古文的還是寫駢文的都會在心中默默獻(xiàn)上膝蓋,。但是從魏晉六朝以來，駢文盛行帶來的是模仿之風(fēng)趨盛,，導(dǎo)致文風(fēng)式弱,，更多的人寫駢文是比較浮夸的。

當(dāng)然,，拋開駢文本身的局限,，從當(dāng)時的大環(huán)境看：隨著安史之亂對唐王朝的破壞，中唐時期的政治體制,、經(jīng)濟(jì)手段,、兵制等各方面已經(jīng)和初盛唐時期不同，此時心憂天下的官僚士大夫的惶恐地應(yīng)對變化,，這個時期思想上一個鮮明的特點就是重實用,。

而盼望中興的唐王朝統(tǒng)治者,，大舉著儒學(xué)復(fù)興的旗幟企圖為社會問題找到藥方，以韓愈,、柳宗元為首的“古文運(yùn)動”就在天時,、地利、人和中應(yīng)運(yùn)而生,。

但是,，我們也必須正視，韓,、柳諸人名義上打出的是“復(fù)古”旗號,，實際行動上卻是搞創(chuàng)新。

首先,，在理論上,，韓愈提出“文以明道”。這場“古文運(yùn)動”可不是純粹的文壇運(yùn)動,，它的落腳點在于發(fā)現(xiàn)社會弊病,，試圖為李唐王朝建立牢固的統(tǒng)治思想，以待王朝的中興,。

韓愈在《爭臣論》中提出“文以明道”：“君子居其位,，則思死其官；未得位,，則思修其辭,，以明其道?！痹谶@里,，“修辭”就是寫文章，“修辭明道”即“文以明道”,。為了避免寫作者把古文簡單當(dāng)成一種形式的模仿和言辭的因襲,，韓愈提出為文者要注重對自身道德修養(yǎng)的提高。

他追溯的是孔孟的心性論,，重新激活了養(yǎng)“浩然之氣”傳統(tǒng)——孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,，意思是說精神修養(yǎng)方面的浩然之氣是其《孟子》之文氣勢充沛的根本原因。而韓愈結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境,，鼓勵中唐文人更多注重對道德的修養(yǎng),，實現(xiàn)“文以明道”，從而重振中唐儒學(xué)的統(tǒng)御,，最終完成中興李唐的歷史使命,。

韓愈的《師說》直指當(dāng)時社會上“不恥相師”的不良風(fēng)氣，期待青年一代科學(xué)從師學(xué)習(xí),；柳宗元《捕蛇者說》在末尾說得很清楚,，他寫作的目的是——“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”。

其次,，在語言上,，改變古語深奧的一面，力求讓文章語言通俗化,、生活化,。

除了文學(xué)家這個標(biāo)簽，韓愈還有另一個身份是思想家,。作為一名思想家,，他本人深知對待古人的“遺產(chǎn)”要批判地繼承。

《進(jìn)學(xué)解》中有一段太學(xué)生對國子先生的評價,，可以看作是韓愈的觀點：“先生口不絕吟于六藝之文,，手不停披于百家之編……《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙,，《春秋》謹(jǐn)嚴(yán),，《左氏》浮夸，《易》奇而法,，《詩》正而葩,，下逮《莊》《騷》，太史所錄,，子云相如,，同工異曲，先生之于文,，可謂閎其中而肆其外矣,。”

在韓愈看來,，周代的誥書和殷代的《盤庚》,，是艱澀拗口又難讀的（像這種佶屈聱牙的文字，韓愈是反對的）,；《春秋》的語言是精練準(zhǔn)確,，《左傳》的文辭是鋪張夸飾；《易經(jīng)》行文多變而有法則,，《詩經(jīng)》思想端正而辭采優(yōu)美,；再往下到《莊子》《離騷》，司馬遷,、揚(yáng)雄（子云）,、司馬相如的創(chuàng)作，同樣巧妙但曲調(diào)各異,。正是博采眾長,、批判的繼承吸收,，韓愈的文章內(nèi)容宏大而外表氣勢奔放。

駢文的語言多半是比較書面化的,，韓愈改駢為散,，目的就是為了使語言接近生活化的口語。

在《答李翊書》中,，韓愈提出“惟陳言之務(wù)去”,，這里的“陳言”含義比較廣，駢體文的浮詞麗句,、古舊的經(jīng)典話語等等都是,。所以“去陳言”就有反對因襲、模擬的意思,，也就是說別人已用過的詞,、說過的話，在寫作中一概不使用,，即“辭必己出”,。（可見，在韓愈心中,，原創(chuàng)的標(biāo)準(zhǔn)是相當(dāng)高的,。）

與“去陳言”配套的，他又提出“文從字順”,。也就是說,，文字的表達(dá)還要流利順暢，合乎語法,。實際操作中,，標(biāo)準(zhǔn)是死的，寫作是活的,。在韓愈筆下,，一切陳規(guī)都被忽視，他是根據(jù)文章的內(nèi)容和自己的個性選擇最適合的語言和藝術(shù)形式,。古代漢語也絕不是一味抵制,，他拿來創(chuàng)造性地改變使用，并且善于吸收當(dāng)時的口語,；駢文他也不是一味反對,，他在追求文從字順的時候，也間雜著駢儷句法,。比如大家比較熟悉的《雜說》之四《馬說》就有很明顯的駢體跡象,。

他的雜說四篇（《龍說》《醫(yī)說》《崔山君傳》《馬說》）雖然講的是大道理，語言卻是很通俗的,、很接地氣的,，同時又是意味深長的,。還記得電影《銀河補(bǔ)習(xí)班》中一個場景中傳來學(xué)生背誦“世有伯樂，然后有千里馬,。千里馬常有,，而伯樂不常有”的聲音，（《馬說》）我們就能知道這里的諷刺性是非常強(qiáng)的,。

韓愈對于語言的運(yùn)用能力是非常強(qiáng)的，我們今天仍然在用的一些成語,，有不少就是出自韓愈的文章,。如《進(jìn)學(xué)解》中就有“貪多務(wù)得”“細(xì)大不捐”“含英咀華”“佶屈聱牙”“俱收并蓄”等成語。

其三,，寫作方式上,，駢散結(jié)合、自由舒展,，進(jìn)而充分展現(xiàn)創(chuàng)作者個性,。

韓愈倡導(dǎo)“文以明道”，但也不是說作文就是一味重視“道”的承擔(dān),，事實上,，他重視“道”也同樣重視“文”，正是有這種文道并重的態(tài)度,，因此古文寫作者在積極吸取駢文形式,、音韻的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)散體文加以創(chuàng)新，充實文章內(nèi)容與追求形式兩手抓,，創(chuàng)造了散體單行（奇句單行,，不講對偶聲律）的自由體散文新形式。

除此之外,，韓愈同樣注重創(chuàng)作主體情感的抒發(fā),，提出“不平則鳴”（《送孟東野序》）。把“明道”與對現(xiàn)實的批判聯(lián)系起來,，使文章不僅明道,，也是不平、反映現(xiàn)實,，“和平之音淡薄,，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工,，而窮苦之言易好也,。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野,?！保ā肚G潭唱和詩序》）可見,，韓愈認(rèn)為真正的好作品是“恒發(fā)于羈旅草野”的，往往是在被流放,、被漂泊過程中,，在不得志、在飽受打擊當(dāng)中產(chǎn)生的,，作者受外界的刺激越大,，怨憤越多，文章才會寄托了作者更多的思緒,，才能表現(xiàn)出作者更真實的情感,。

駢文在六朝其實是一種貴族文學(xué)，文士互相逞才爭寵,，加之宮廷生活雍容閑適,，因此駢文創(chuàng)作內(nèi)容不離宮廷事物，題材狹窄貧乏,。中唐古文家正是深刻認(rèn)識到其內(nèi)容貧瘠而追求形式的創(chuàng)作缺陷,，力求創(chuàng)作出內(nèi)容質(zhì)實的散文，韓愈究主張將創(chuàng)作主體的個性稟賦和情感力量貫注于行文中,，使文章具有感發(fā)人心的強(qiáng)大力量,。

如，韓愈《進(jìn)學(xué)解》假托國子先生與學(xué)生之間對話,，看似是先生勉勵學(xué)生勤學(xué),，實則是抒發(fā)自己遭到的困境；韓愈的《祭十二郎文》本是悼念亡侄的,，但是也包含著對自己命運(yùn)的感傷和對社會的控訴,；柳宗元的山水游記散文，既是對被人遺忘,、忽視的自然美的挖掘,，也是蘊(yùn)含著作者自身遭際的苦悶。

這種感發(fā)人心的力量,，與韓愈所說的“氣”有關(guān)——“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”,，在這個方面，駢文的聲韻方面的技巧卻也可以助長文章的“氣勢”,。

總之,，古文運(yùn)動使得散文逐漸向文學(xué)本體回歸：散文擺脫了聲律的束縛，打破了許多框架,，是一種更為貼近生活,、更能適應(yīng)時代進(jìn)步和語言發(fā)展的新文體；散文從駢文這一貴族的殿堂里走了出來，走向市林,、走入社會,。

韓愈、柳宗元等古文運(yùn)動倡導(dǎo)者用自己的理論與創(chuàng)作為古文重新定了位,，拓展了古文的發(fā)展之路,，昭示了古文具有多種風(fēng)格的可能性。這對于中國文學(xué)的發(fā)展的影響是多方面的,，遠(yuǎn)的不說,，同樣在中唐，傳奇小說也逐步成熟,，傳奇作者多半是用散體寫作的,，試想，如果用駢體,，也許就不會有那么多蕩氣回腸的傳奇故事產(chǎn)生了。

因此,，我們可以看到,，這場古文運(yùn)動，打著“復(fù)古”的旗號,，做的卻是創(chuàng)新,。打著“復(fù)古”的名義進(jìn)行“創(chuàng)新”，是不是耍流氓呢,？對此,，我想要說的是，即便是其他領(lǐng)域的“復(fù)古”,，同樣不是純粹的復(fù)古,，比如時尚界的種種“復(fù)古”。因為時代在變,，潮流在變,，人不能同時踏入一條河流，過去的場景永遠(yuǎn)不可能完全復(fù)制,。因此,，所謂“復(fù)古”，當(dāng)然更多的是“古為今用”,。一味機(jī)械地照搬,，更多的可能導(dǎo)致“邯鄲學(xué)步”。

雖然到晚唐,，駢文“死而復(fù)生”,，以李商隱、溫庭筠、段成式為代表的“三十六體”（三人在家族兄弟中皆排行第十六而擅長寫駢體,，世稱“三十六體”,。）再次確立的駢文的統(tǒng)治地位。但是,，并不能說韓,、柳的這場“古文運(yùn)動”就是毫無意義的。

到了宋代,，古文再度興起,，由歐陽修、曾鞏,、王安石,、三蘇等古文大家的繼續(xù)努力下，駢文遭到?jīng)Q定性的失敗,，宋人的基礎(chǔ)和理論淵源,，就是唐代古文運(yùn)動。韓,、柳關(guān)于古文運(yùn)動的理論及其創(chuàng)作實踐是一直有生命力的,，他們二人后來被明代人評選入“唐宋（古文）八大家”，甚至于在今天讀其作品依舊不過時,。