誰家玉笛暗飛聲,，

散入春風(fēng)滿洛城。

此夜曲中聞?wù)哿?/p>

何人不起故園情,？

李白這首春心蕩漾的詩鄉(xiāng)愁滿滿,，把笛聲寫活了。但如果我們以為笛子僅僅只是一件演奏音樂的工具,，那就錯了,。

因為它被發(fā)明出來時的初衷是為了測量天道，從而遵循天道的,。

而且笛子剛被發(fā)明出來時是豎著吹,，不是現(xiàn)在這種橫著演奏的樣子,。

或者說，作為樂器娛樂于人,，只是笛子的次要功用,，是古人測量天道并制定相應(yīng)規(guī)則后的副產(chǎn)品。要說明這點,，我們得首先弄清楚什么是音樂,。

音和樂其實是兩個概念，音是音,，樂是樂,。與之相關(guān)的還有聲，此三者不能混為一談,。

聲字的甲骨文手持擊器敲打懸磬之義,。也就是擊磬所發(fā)出的那種聲音。

音字的甲骨文由上,、大,、曰三個字組成。其中的大字還是倒著寫的,，表來自于上面之義,。所以音字的本義是來自于上天或上層權(quán)威者的述說。由于音樂的演奏需要較為專業(yè)的水準(zhǔn),，是極少數(shù)人具有的能力,，所以古人常用這個字來表示權(quán)威者所譜曲的有節(jié)奏和音調(diào)的演奏聲。

換句話說：隨意擊打樂器而發(fā)生的響聲是聲,。由經(jīng)過訓(xùn)練的專業(yè)音樂人演奏出的有節(jié)奏和音調(diào),，從而能夠很準(zhǔn)確地表達(dá)人內(nèi)心思想的聲音是音。

也就是《說文》所說：“音,，聲也,。生于心有節(jié)于外謂之音?！?/p>

樂字的甲骨文由絲,、木兩字組成。其中的絲字被分成了兩半后分別立在木字的兩肩,。半絲為古玄字,。漢字中的絲字常表聯(lián)系之義，而玄字常被用來表微妙之義,。木屬東方,，主生。所以兩個玄字分立于木字的兩肩，當(dāng)是表生命的機制得于平衡之義,。

這層意思有些難懂,，古人后來就又在兩個玄字間加了一個白字。強調(diào)這種平衡是一種陽光的,、積極的,、向上的情緒。

或者說,，“樂”字的本義是指一種身體健康,、心態(tài)平和的良好狀態(tài)。并被借用來表示能使人達(dá)到這種狀態(tài)的音樂,。

聲與音的區(qū)別是能否反映人的情感,。不能反映的是聲，能反映的是音,。

音與樂的區(qū)別是能否反映人樂觀向上的積極情緒,。能反映的是樂，不能反映的是音,。

聲是基礎(chǔ),，音是技巧，樂是正能量,。

寶貝：弄清聲,、音、樂這三個概念的內(nèi)涵與區(qū)別,，是非常非常重要的,。因為只有弄清楚了它們的區(qū)別，我們才知道什么是對我們有益的,，是我們應(yīng)當(dāng)去追求的東西,。

比如“快樂”是我們追求的東西,，也因此，我們常常向朋友獻(xiàn)上“新年快樂,！”“祝你快樂,！”之類的祝福,。

但“快樂”是什么啊,？卻并不是每一個人都弄清楚了,。《漢語詞典》上的解釋是：“歡樂,。謂感到幸福和滿足,。”這解釋不完全對,。因為樂字中表生命機制得于平衡的這層本義沒有解釋出來,。

“快”字的本義是心中（忄）有缺憾（夬）,。

“快樂”就是這種缺憾得于彌合，重新回到“樂”這種生命機制得于平衡的狀態(tài),。

注意啊,，寶貝。樂不僅僅是一種開心,、高興的狀態(tài),，而是一種在生命機制得于平衡狀態(tài)下的開心和高興，兩者是有本質(zhì)不同的,。

比如吸煙,、喝酒、吸毒等不良行為也是可以使人產(chǎn)生一種開心,、高興狀態(tài)的,，但這些不良行為是短暫的，是以破壞生命平衡機制為代價的,。這種會產(chǎn)生不良后果的短暫開心和高興,，顯然就不是樂了，而是樂的假象,。

這是我們一定要分清,，卻常常被人混淆的。只有弄清楚了兩者的區(qū)別,，我們才不會誤入岐途,。比如明朝才子唐伯虎寫過一首名為《感懷》的詩：

他這首自畫詩是想表現(xiàn)其幸福感和快樂的生活,，但一句“千場醉”卻暴露了他認(rèn)識上的錯誤?！扒鲎怼碑?dāng)然可以“感到幸福和滿足”,，但卻是以我們的健康為代價的短暫愉悅，并不是生命機制得于平衡的長期“樂”,。

一代名人唐伯虎尚且如此糊涂,，普通人就更難辨青紅了，所以我說并不是每一個人都把快樂的內(nèi)涵弄清楚了，所以我說詞典上對“快樂”兩字的解釋不完全對,。

唐伯虎是被許慎帶到溝里去的,，因為許慎在《說文》中說：“快，喜也,。從心,，夬聲?！薄皹?，五聲八音總名?！痹S慎以為快樂就應(yīng)當(dāng)是喜歡音樂的意思,，也就是古人所說的：“王住宮中快樂多，更于終日奏笙歌,?！?/p>

白居易在《琵琶行》中也說：“今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳漸明,?！?/p>

這種將快樂解釋為喜歡音樂的認(rèn)識也是狹隘的，不完全對,。因為音樂之所以讓人喜歡,，只是古人傳道的需要，是古人選擇的一種符合于道的和諧形式,，也就是古人常說的寓教于樂,。

音樂的目的不僅僅是使聽者悅耳，更重要的是為了讓受教者愿意接受其中的內(nèi)容,，也就是《周易象傳》所說的：“先王以作樂崇德,。”“作樂”是為了“崇德”,。

所謂崇德,，就是為我們的行為豎立一個標(biāo)桿。

這個標(biāo)桿就是從笛子的發(fā)明開始的,。

在距今4700多年前的黃帝時代,，中華民族的農(nóng)耕文明就開始萌芽了。這株幼苗的成長需要全民普及天文,、歷法、氣象知識,，還需要為商品交換提供一套標(biāo)準(zhǔn),，于是黃帝找了一批智者來研究方案。這批智者的領(lǐng)袖叫伶?zhèn)悺Ｆ涿值囊馑际牵骸耙詠觯▉觯楣ぞ邆鬟_(dá)指令（令）者（亻）”,?；蛘哒f伶?zhèn)愂锹殑?wù)名，負(fù)責(zé)宣傳工作,。

“侖”字的繁體字寫著“侖”,，甲骨文是一套像排簫的竹制管樂器。

與“侖”字相近的一個字是“龠”,，在“侖”字上增加了兩張嘴,，意思是吹奏（口）侖、演奏這套樂器,。對此,，司馬遷在《史記》中是這樣記載的：

大意是說：龠是黃帝派倫伶到昆侖山的北面山谷,，取厚薄均勻的竹子制作而成,。

龠由十二根長短不同的竹器組成，其中第一節(jié)最長,，就是笛,。

“笛”字為竹頭下面一個“由”字?！坝伞奔丛?、理由、由頭的意思,。笛是其它十一支竹管的標(biāo)桿,，故得此名。

它怎么會成為標(biāo)竿呢,？因為后面的十一根竹器的長短,，都是在這支笛上或增或減形成的，也就是由笛這根竹器決定的,。

其具體方法古人稱之為三分損法,、三分益法,。也常合稱為三分損益法。

三分損法的意思是說：將基礎(chǔ)器的長度分成三份后去掉一份,，則成為下一支樂器的長度,。

三分益法的意思是說：將基礎(chǔ)器的長度分成三份后增加一份，則成為下一支樂器的長度,。

龠這組竹樂器以最長的笛為標(biāo)竿,。尺寸為九寸。古人稱之為黃鐘之宮,。

按三分損法,，九寸的笛除三去一后等于六寸，這支六寸的樂器稱之為林鐘,。

按三分益法,，將六寸的林鐘除三增一后等于八寸，這支八寸的樂器稱之為太簇,。

太簇再損再益九次,，就得出了十二支竹管器，也就是《后漢書律歷志》中所說的：

龠為什么要由十二支竹管組成,，而不是十一支、十三支呢,，因為這十二支竹管所對應(yīng)的是歷法中的十二個月,。其具體對應(yīng)如下：

所謂“應(yīng)”，就是經(jīng)過實驗后證明相符合的,。

這套實險的方法古人稱之為“葭灰候氣法”,。

《后漢書律歷志》說：

大意是說：在一個密閉性能很好,、溫度與溫度變化也不大的試驗室里，按一定方位排列十二個木案,，案面做成內(nèi)低外高的傾斜狀,，然后將前文所說的那十二支律管依其長短的次序排列在桌上，并在各管中覆蓋上以葭莩（蘆葦衣膜）燒制成的灰,。一年十二個月里,，每月都會有一支律管中的葭灰揚起，表明該月的地氣與該律管相對應(yīng),。這是長期實驗后所得出的結(jié)果,。

很明顯，古人通過此實驗,，將音律與歷法聯(lián)系起來了,。或者說：古人以律管來把握“地氣”的規(guī)律性,，并將其原本看不見摸不著的“地氣”制作成了數(shù)學(xué)模型出來,，以指導(dǎo)人事活動。

在古人看來,，既然十二律與時令,、氣候相對應(yīng)，并由此產(chǎn)生了一套數(shù)字模型,，當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)將它們應(yīng)用到治國行政上去,，使之成為國家政治、軍事,、經(jīng)濟的標(biāo)準(zhǔn),。所以這十二律也是為國家的政治、軍事和經(jīng)濟活動定了調(diào),。

比如姜子牙的《六韜》中有一篇《五音》,，是這樣寫的（譯文）：

武王問太公說:'從律管發(fā)出的聲樂中，可以判斷軍隊力量的消長,，預(yù)知戰(zhàn)爭的勝負(fù)嗎?'

太公回答道:'深奧啊!君王所問的這個問題,。律管共有十二個音階，其中主要的有五個,，即宮,、商、角,、徵,、羽,。這是最基本的聲音，千秋萬代都不會改變,。五行相生相克,，神妙無比，乃是天地變化的自然規(guī)律,、藉此可以預(yù)測敵情的變化,。金、木,、水、火,、土五行,，各以其相互生克取勝。用兵之道也是以其勝攻不勝啊!'

'古代三皇的時候,，崇尚虛無無為,，以克制剛強暴虐。當(dāng)時沒有文字,，一切都按照五行生克行事,。五行相互生克的原理，就是天地演變的自然規(guī)律,。六甲懶分合是十分微妙的,。運用五音五行的方法是:當(dāng)天氣清明晴朗，沒有陰云風(fēng)雨時,，于半夜派遣輕騎前往敵人營壘,，在距離敵營九百步以外的地方，都手拿律管對著耳朵,，向敵方大聲疾呼以驚動他們,。這時，就會有來自敵方的回聲反應(yīng)于律管中,，這回聲非常微弱,。如果是角聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)白虎所代表的方位從西方攻打敵人;如果是徵聲反應(yīng)于律管中,，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)玄武所代表的方位從北邊攻打敵人;如果是商聲反應(yīng)于律管中,，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)朱雀所代表的方位從南邊進(jìn)攻敵人;如果是羽聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)勾陳所代表的方位從中央攻打敵人;所有律管都沒有回聲的是宮聲的反應(yīng),，應(yīng)當(dāng)根據(jù)青龍所代表的方位從東邊攻打敵人,。所有這些就是五行生克的應(yīng)驗，輔佐制勝的征兆,，勝敗的關(guān)鍵,。'

武王說:'太妙了!'

太公說:'微妙的音律,，都有外在的征候。'

'武王問:'怎么才能知道呢?'

太公說:'當(dāng)敵人被驚動時就仔細(xì)傾聽,，聽到鼓聲是角聲的反應(yīng),，見到火光是徵聲的反應(yīng)，聽到金鐵矛戟各種兵器聲是商聲的反應(yīng),，聽到敵人的呼叫聲是羽聲的反應(yīng),，寂靜無聲的是宮聲的反應(yīng)。這五種音律與外界的動靜是各有對稱,，互相符合的,。'

怎么樣？蠻牛吧,。為什么這么牛,？

就是因為古人以為：這套律管是符合天地之道的，是可以感知地氣變化的,，是應(yīng)當(dāng)作為治國行政依據(jù)的,。

如果說以上軍事上的應(yīng)用有些玄，你感覺不靠譜,，也與平民百姓的生活離得太遠(yuǎn)的話,，那么十二律在經(jīng)濟上的應(yīng)用則是相當(dāng)直接、相當(dāng)權(quán)威的了,。比如我國古代所使用的度,、量、衡標(biāo)準(zhǔn),，就是與之為準(zhǔn)則的,。

黃帝的功德之一是“定算數(shù)，制音律,?！薄稘h書》 說：

這段話的大意是說：六律的作用是歸納時令并將萬物分類，六呂的作用是輔助六律以使萬物得于生長,。所以古人依據(jù)黃鐘的管長,、容積和重量，來確定人們用于市場交換的工具度,、量,、衡的標(biāo)準(zhǔn)。

首先確定的是“度”,，也就是量長短的單位,。標(biāo)準(zhǔn)是找九十粒中等大小的黍縱向排列后與“黃鐘之長”校對，如果相合,，那么這種大小的黍的直徑就是一分,，十分為一寸，十寸為尺,，十尺為丈,，十丈為引?；蛘哒f：一分等于黃鐘之長的九十分之一,。

其次確定的是“量”，也就是量物多少的容積單位,。標(biāo)準(zhǔn)是“黃鐘之龠”,。我們前面說過,，“龠”是律管的統(tǒng)稱，黃鐘之龠就是龠中最長的那根笛,。九寸長,、徑三分的黃鐘管一龠可裝八百一十立方分，并可以用一千二百粒中等大小的黍來校準(zhǔn),。這一管的容量就稱為龠,，兩龠為一合，十合為一升,，十升為一斗,，十斗為一斛。

最后確定的是“衡”,，也就是稱物輕重的單位,。標(biāo)準(zhǔn)是“黃鐘之重”，也就是一龠一千二百粒黍的重量為十二銖,，二十四銖為一兩,，十六兩為一斤，三十斤為一鈞,，四鈞為一石,。

度量衡的標(biāo)準(zhǔn)化，為人類進(jìn)入文明社會提供了公平的保障,，也就是《國語.周語下》所說：

“律呂不易,，無奸物也?！?/p>

意思是說：六律六呂所確定下來的這些定數(shù)是相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的，是不容易改變的,，因此,，以它們來作為度量衡的標(biāo)準(zhǔn)，就很公平了,，不致于糊弄人,。

也正是因為律呂是古代社會標(biāo)準(zhǔn)化的基數(shù)，所以“律”這個字才有了法則,、規(guī)則等義,，包括我們現(xiàn)在仍然在使用的“法律”一詞也是源自于此。

竹子天然形成,，想保持律呂的精確度不容易,，所以后來又有了青銅制的律管。

知道什么是樂了吧,？知道“作樂崇德”的意思了吧,？知道“制禮作樂”的含義了吧？知道笛子的功用了吧……

樂是以天道為準(zhǔn)則的一種生命的平衡機制和狀態(tài)，也是一套社會的行為準(zhǔn)則,。

寶貝：由于你抓周時所抓的那只笛子是測量天道的工具,，是古人制定規(guī)則的標(biāo)桿，所以它能發(fā)出美妙的天籟之音,，使人陶醉,。

不僅如此，這聲音還可以治病,，還可以使亞健康者重新回到那種生命的平衡狀態(tài)之中來呢,，因為《易傳》說了：“同聲相應(yīng)，同氣相求,?！?/p>