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文學(xué)欣賞與《文心雕龍》導(dǎo)讀講義 第53講：《文心雕龍》與文學(xué)創(chuàng)作 教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍》與文學(xué)創(chuàng)作 教學(xué)目的和要求：對(duì)《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行回顧,，探討文學(xué)創(chuàng)作的源泉,、文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備、文學(xué)作品的內(nèi)容與形式以及文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性和風(fēng)格,；了解文學(xué)創(chuàng)作的基本知識(shí)和寫作技巧,。理論與實(shí)踐相結(jié)合，嘗試文學(xué)創(chuàng)作,。 教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論觀點(diǎn),；文學(xué)創(chuàng)作的基本知識(shí)。 《文心雕龍》與文學(xué)創(chuàng)作 一,、“龍學(xué)”關(guān)于關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的理論觀點(diǎn) 劉勰用“文心雕龍”作為書名,，是把文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度統(tǒng)一而言的，“文心”屬于運(yùn)思謀篇,，“雕龍”屬于雕琢文辭,，突出概括了作者的文學(xué)觀點(diǎn),。 對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的源泉，劉勰在《明詩(shī)》中有說道：“人稟七情,，應(yīng)物斯感,，感物吟志，莫非自然”,。說詩(shī)歌創(chuàng)作的產(chǎn)生,，是由于作者主觀情緒受到客觀事物的刺激而發(fā)生感應(yīng)，內(nèi)心感與應(yīng)互動(dòng),，應(yīng)自然要變?yōu)橐髟?。由此可見，文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源是客觀事物,。劉勰還在《物色》中進(jìn)一步說：“歲有其物,，物有其容，情以物遷,，辭以情發(fā)”,，都是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“感物吟志”。正因劉勰認(rèn)識(shí)到文學(xué)的變化是由于社會(huì)情況的影響,，文體的興衰和時(shí)代息息相關(guān),，才得出了“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”這一合乎歷史唯物主義的著名結(jié)論,。故而他在《議對(duì)》中要求作家：“郊祀必洞于禮,、戎事必練于兵、田谷先曉于農(nóng),、斷訟務(wù)精于律”,，把熟悉生活作為舞筆弄文的先決條件。 對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備,，劉勰在《知音》中說：“凡操千曲而后曉聲,，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象,，務(wù)先博觀’,。只有廣泛閱讀各種文學(xué)作品，才能正確觀察,、分析,、評(píng)價(jià)一個(gè)作品，對(duì)于有志于創(chuàng)作的人,，“博觀”就更顯其重要了,。作者須“觸物園覽”來(lái)引發(fā)實(shí)感真情，“達(dá)于政事”以了解和熟悉所寫題材，“博見”文學(xué)經(jīng)典以厚實(shí)創(chuàng)作功底,，而后才會(huì)擁有豐富內(nèi)容,，能夠“為情而造文”。 在《通變》中,，劉勰說得更直接：“先博覽以精閱,，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢路,，置關(guān)鍵,，長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭，從容按節(jié),，憑情以會(huì)通,，負(fù)氣以適變，采如宛虹之奮鬟,，光若長(zhǎng)離之振翼,，乃穎脫之文矣”。即先要廣泛瀏覽和仔細(xì)閱讀古今作品,，掌握住文章寫作的綱領(lǐng),，從中攝取合乎需要的東西；然后開拓文章的思路,，設(shè)置文章的重點(diǎn),，使文章的發(fā)展像乘馬遠(yuǎn)行，放長(zhǎng)轡頭,，從容不迫,，有節(jié)奏的前進(jìn)。應(yīng)依據(jù)表現(xiàn)情志的需要去繼承古人的成就,，根據(jù)自己的氣質(zhì)特點(diǎn)來(lái)施展革新，辭采如長(zhǎng)虹拱起彩色的脊背,，光輝如朱鳥鼓動(dòng)美麗的翅膀,，那就是卓越不凡的文章了。 對(duì)于作品的自然真實(shí),，劉勰在《原道》中說：“心生而言立,，言立而文明，自然之道也,。傍及萬(wàn)品,，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿,；云霞雕色,，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇,。夫豈外飾,，蓋自然耳。”在《隱秀》中又說：“自然會(huì)妙,，譬卉木之耀英華,；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠”,。指出反映現(xiàn)實(shí)的作品,，必須出于自然，而不應(yīng)矯揉造作,，有人把晦澀當(dāng)作精深,，雖然深?yuàn)W了卻算不上是隱，有人雕琢字句求其工巧,，雖然精美了但算不上是秀,。寫物務(wù)求形神兼?zhèn)洌矡o(wú)造,，抒情務(wù)求情深志遠(yuǎn),，真摯動(dòng)人。主章力求情志深刻而不詭奇,，風(fēng)格清新而不混雜,，用事確實(shí)而不荒誕，意義純正而不雅曲,，結(jié)構(gòu)精練而不蕪雜,，文辭華美而不過分。 劉勰總結(jié)道：“深文隱蔚,，余味曲包,。辭生互體，有似變爻,。言之秀矣,，萬(wàn)慮一交。動(dòng)心驚耳,，逸響笙匏”,。即深刻的文章文采豐盛，不盡的意味曲折地包藏其中,。由文辭變化而產(chǎn)生的意蘊(yùn),，就像卦爻變動(dòng)而生“四象”。挺拔的秀名,，是在長(zhǎng)期思慮中偶然交融而成的,。它使人聽了心神搖蕩,，其美妙超過了笙匏之聲。所以劉勰把“情深而不詭”,、“事信而不誕”作為文學(xué)創(chuàng)作的基本要求,，把“志足而言文，情信而辭巧”作為寫作文章的法則與準(zhǔn)繩,。 對(duì)于文學(xué)作品的內(nèi)容與形式,，劉勰認(rèn)為：“道”是萬(wàn)物的根源，“形立則章成矣,，聲發(fā)則文生矣”是普遍的規(guī)律,，文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然也不例外。“道沿圣以垂文,，圣因文而明道”,，進(jìn)而達(dá)到文章的“銜華而佩實(shí)”。說明有內(nèi)容必有形式,，內(nèi)容與形式不可分離,。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容,，兩者相互依存,，相互影響，相輔相成,，相得益彰,。作家的創(chuàng)作過和，實(shí)際上也就是處理內(nèi)容與形式的予盾,，使兩者終于取得和諧統(tǒng)一的過程,。 《情采》是劉勰論述內(nèi)容與形式關(guān)系的篇章，他明確指出：“情者,，文之經(jīng),，辭者，理之緯,；經(jīng)正而后緯成,，理定而后辭暢，此立文之本源也”,，一句巧妙的比喻,，清楚地解釋了內(nèi)容與形式的主次關(guān)系,。“文采所以飾言,，而辯麗本于情性”，劉勰承認(rèn)文采有助于內(nèi)容的展現(xiàn),，卻只能起輔助作用,。假如文章內(nèi)容糟糕,，縱有華美文采也無(wú)法使其成為佳作。一篇文章的優(yōu)與劣,，根本在于它的內(nèi)容豐富與否,。 對(duì)于創(chuàng)作構(gòu)思，劉勰在《神思》中有精辟的創(chuàng)見：“文之思也,，其神遠(yuǎn)矣,。故寂然凝慮，思接千載,；悄焉動(dòng)容,，視通萬(wàn)里；吟詠之間,，葉納珠玉之聲，眉睫之前,，卷舒風(fēng)云之色,；其思理致乎。故思理為妙,，神與物游”,，“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌,，規(guī)矩虛位,，刻鏤無(wú)形,，登山則情滿于山,，觀海則意溢于海，我才之多少,，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”。劉勰僅用兩句話,，出色地描繪了作家的藝術(shù)構(gòu)思,，藝術(shù)想象的特點(diǎn)、過程和情景,。把感情推動(dòng)想象，想象充實(shí)感情,，在想象的作用下心物逐漸交融的過程總結(jié)為：“物與神游”的藝術(shù)規(guī)律,。進(jìn)而認(rèn)識(shí)到文思的通塞與作者的志氣和辭令息息相關(guān),。所以劉勰強(qiáng)調(diào)鍛煉文思，把“陶鈞文思,，貴在虛靜”提到“馭文之首術(shù),，謀篇之大端”的高度,。指出能夠?qū)懗龀晒ψ髌罚瑹o(wú)不是靠學(xué)識(shí)淵博、技巧熟練,。如果學(xué)識(shí)淺陋而空去磨蹭,，或才能短疏而徒然求快,，是決寫不出成功的作品的,。寫作構(gòu)思時(shí)，思路阻塞的人苦于內(nèi)容貧乏,，陷溺于辭藻的人又憂愁條理雜亂,。那么，廣博的學(xué)識(shí)就成為救濟(jì)內(nèi)容貧乏的糧食,，中心貫串就成為拯救條理雜亂的良藥,。 對(duì)于創(chuàng)作中物、情,、辭的關(guān)系,，劉勰在《物色》中這樣寫道：“物色之動(dòng)，心亦搖焉,。是以獻(xiàn)歲發(fā)春,，悅豫之情暢；滔滔孟夏,，郁陶之心凝,；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn),；霰雪無(wú)垠,，矜肅之慮深。歲有其物,，物有其容,，情以物遷，辭以情發(fā),。”一年四季景物變遷,，給人以不同的感情和思緒，情來(lái)之于物,，為物所決定,，辭因情而發(fā)，為情所制約,，這就是文學(xué)創(chuàng)作中物與情,，情與辭最基本的關(guān)系。情依存于物,，辭依存于情,，情是物的主觀反映，辭是情的表現(xiàn)工具,，三者之間有著密切的聯(lián)系和內(nèi)在的統(tǒng)一性,。劉勰用“歲有其物，物有其容,，情以物遷,，辭以情發(fā)”來(lái)概括這三者的關(guān)系，揭示了千古不磨的創(chuàng)作原理和基本規(guī)律,。他還在《詮賦》中進(jìn)一步闡明：情以物興,，故義必明雅；物以情觀,，故詞必巧麗“,。辯證地說明物與情、情與物相互作用,，相互融合的關(guān)系,。作家在寫作中只有取得物,、情,、辭的有機(jī)統(tǒng)一,，解決好物與情、情與辭這兩組矛盾，筆下才會(huì)有優(yōu)秀作品誕生。 對(duì)于作家創(chuàng)作的個(gè)性和風(fēng)格,，劉勰在《體性》中,，從創(chuàng)作是“情動(dòng)而言形,，理發(fā)而文見、蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外”的原理出發(fā),，指出作家先天的“才”,、“氣”和后天的“學(xué)”、“習(xí)”是形成作家風(fēng)格的主觀因素，作品風(fēng)格的不同“其異如面”,。并總結(jié)說：“才性異區(qū),，文體繁詭,。辭為膚葉,，志實(shí)骨髓。雅麗黼黻,，淫巧朱紫,。習(xí)亦凝真，功沿漸靡”,。即說作家的性情才氣各有區(qū)別,，文章風(fēng)格變化繁多。文辭是文章風(fēng)格的外在表現(xiàn)，作家的性情,，才是風(fēng)格的根本因素,。典雅華美的風(fēng)格，猶如古代禮服,，端莊優(yōu)雅,，淫麗新巧的風(fēng)格猶如朱紫相雜，色彩混亂,。通過學(xué)習(xí)能夠形成好的風(fēng)格,，不過見功效要經(jīng)長(zhǎng)期濡染。 如同在許許多多的兵法書籍里,，《孫子》始終首屈一指,，歷久不衰一樣，《文心雕龍》在文學(xué)史上也已歷經(jīng)1500多年而光芒四射?，F(xiàn)在來(lái)認(rèn)真研讀它,，仍對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作具有很重要的指導(dǎo)意義。 二,、文學(xué)創(chuàng)作的基本知識(shí) 文學(xué)創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn),，是作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)，通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出可供讀者欣賞的文學(xué)作品的創(chuàng)造性活動(dòng),。 文學(xué)創(chuàng)作的源泉,，即文學(xué)創(chuàng)作的成因，包括材料因,、形式因,、創(chuàng)造因、目的因,。 1.文學(xué)創(chuàng)作材料因 文學(xué)創(chuàng)作的材料因是指作家在創(chuàng)作之前準(zhǔn)備的素材或材料,，即創(chuàng)作主體所憑借的客體對(duì)象。 材料因是文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的第一成因,。文學(xué)創(chuàng)作材料的獲得,，既依賴于外部世界又依賴于外在材料通過作者頭腦的內(nèi)在化。因此,，材料的兩個(gè)源泉分別是客觀源泉和主觀源泉,。 客觀源泉首先是現(xiàn)實(shí)生活，其次是自然界還有其他的文學(xué)作品,?？梢哉f整個(gè)外部世界的各個(gè)方面（社會(huì)、歷史,、現(xiàn)實(shí),、文化）等都是創(chuàng)造材料的客觀源泉,。 作家把外部材料進(jìn)行內(nèi)化，供自己創(chuàng)作使用的過程是文學(xué)創(chuàng)作材料的主觀源泉,。 開掘主觀源泉的途徑：作家要具備像敏感,，記憶力等一些必須的心理素質(zhì)；作家要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿熱情和激情,，全身心地投入到現(xiàn)實(shí)生活中去,，讓自己的主觀心靈接納更多的新鮮的材料，使主觀源泉保持著不斷噴涌的狀態(tài),。 2.文學(xué)創(chuàng)作形式因 創(chuàng)作主體賦予材料以形式,，是文學(xué)創(chuàng)作的形式因。形式化過程包括：內(nèi)在的形式化和外在的形式化,。 內(nèi)在形式化指作者腦中積蓄的材料被某個(gè)意念,，意向或觀念激活，材料聚攏起來(lái),，由原來(lái)無(wú)序的散亂的狀態(tài)逐漸變成有序的有機(jī)整體,。因?yàn)槭窃谧髡咝闹姓归_的形式化，所以稱為內(nèi)在形式化,。 外在形式化是指內(nèi)在形式化外顯成為能夠被讀者欣賞的文學(xué)作品的過程,。 3.文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造因 創(chuàng)作主體即作者在創(chuàng)作活動(dòng)中發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用。其一,，作者是創(chuàng)作活動(dòng)的唯一主創(chuàng)者,。創(chuàng)作活動(dòng)的完成,，需要做大量的工作,，從收集材料，到構(gòu)思,，再到寫作,，每一步的發(fā)展和最終完成都是憑著作者堅(jiān)強(qiáng)的意志力推動(dòng)的，每推進(jìn)一步,，都要耗費(fèi)大量的腦力和精力,，沒有強(qiáng)大的意志力根本不可能完成。其二,，作者能量的大小決定創(chuàng)作活動(dòng)的成效,。作者先天和后天條件的差異，決定了作者在創(chuàng)作活動(dòng)中能量的高低和文學(xué)作品質(zhì)量的優(yōu)劣,。一般而言,，寫出一部作品并不難，難的是寫出大家都公認(rèn)的好作品,。作家的能量直接決定著其文學(xué)成就的高低,。其三,，作者的創(chuàng)作個(gè)性決定著創(chuàng)作活動(dòng)的個(gè)人特色。 文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格是作者獨(dú)特氣質(zhì)的表現(xiàn),，缺乏創(chuàng)造力的作者,，只能追隨和模仿別人，不能創(chuàng)作出為人喜歡又有自己風(fēng)格的作品,。 成為有創(chuàng)造力作者的條件：可分為客觀條件和主觀條件,。其客觀條件是：社會(huì)為作者創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的條件和機(jī)會(huì)。其主觀方面：天賦加努力,。要想成為一個(gè)偉大的作家,，天賦必不可少，但后天努力更加重要,。所謂后天的努力是作者主觀上有強(qiáng)烈的創(chuàng)作使命感,，成就欲和自信心以及專心致志，勤學(xué)苦練,，反復(fù)探索,，不達(dá)目的誓不罷休的精神。 天賦加努力,，再憑借社會(huì)所提供的必要條件和機(jī)會(huì),，一個(gè)富有創(chuàng)造力的作者就會(huì)脫穎而出。只有這樣的作者,，才能真正成為推動(dòng)他的不斷深入和進(jìn)步的創(chuàng)作因,。 4.文學(xué)創(chuàng)作目的因 文學(xué)創(chuàng)作的目的是作者想要寫成的那部作品及其產(chǎn)生的影響。目的因是為創(chuàng)作活動(dòng)規(guī)定一個(gè)方向,，避免文學(xué)創(chuàng)作陷入任意狀態(tài),。目的因的種類可分為個(gè)人目的和社會(huì)目的、內(nèi)在目的和外在目的,、有意識(shí)的目的和無(wú)意識(shí)目的,。 個(gè)人目的和社會(huì)目的：個(gè)人目的是指對(duì)作家個(gè)人有益的目的，如自我的實(shí)現(xiàn),，排遣憂慮煩惱,，提高精神境界，獲得名聲物質(zhì)利益等,。社會(huì)目的指對(duì)社會(huì)群體有益的目的如給讀者帶來(lái)愉快,，幫助人更好地理解生活，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等,。 內(nèi)在目的和外在目的：內(nèi)在目的指在創(chuàng)作活動(dòng)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的目的,，如創(chuàng)作過程中作家抒發(fā)了他的情感，表達(dá)了他的思想,，排遣了他的苦悶等,。外在目的是在創(chuàng)作之外實(shí)現(xiàn)的目的,，如給作家?guī)?lái)了聲望，給社會(huì)造成影響等,。 有意識(shí)的目的和無(wú)意識(shí)目的：有意識(shí)目的是指能夠被作者察覺到和意識(shí)到的目的,。無(wú)意識(shí)目的指作者意識(shí)不到或者察覺不到又確實(shí)存在的并在創(chuàng)作中或創(chuàng)作后獲得實(shí)現(xiàn)的目的。 （二）文學(xué)創(chuàng)作形象思維的特點(diǎn) 文學(xué)活動(dòng)把握的對(duì)象是活的整體的人及其生活,；文學(xué)創(chuàng)作的直接目的是創(chuàng)造藝術(shù)形象,；文學(xué)活動(dòng)的功能是感染人教育人；文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)運(yùn)用獨(dú)特的形象思維方式進(jìn)行創(chuàng)作,。 文學(xué)創(chuàng)作的形象思維的特點(diǎn)： 其一是自始至終的形象運(yùn)動(dòng),。處于創(chuàng)作狀態(tài)的作家，頭腦總是處在對(duì)應(yīng)接不暇,、千變?nèi)f化的形象的分化組合中,，始終都是思索著、體驗(yàn)著,、創(chuàng)造著具體的感性形象,。 其二是形象思維的主要運(yùn)作方式是藝術(shù)想象。形象思維中的藝術(shù)想象主要是幻想和聯(lián)想,。聯(lián)想是指由當(dāng)前感知的事物回想起其他事物,，幻想也不是完全虛幻的空想，而是以記憶表象為基礎(chǔ),，包含著更多的情感和愿望因素,。藝術(shù)想象中的聯(lián)想和幻想是羅織在一起的，聯(lián)想中有幻想,，幻想中有聯(lián)想,。這種創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，既顯示了作者巨大的創(chuàng)造力,，又大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力,。 其三是情感活動(dòng)的復(fù)雜交織,。形象思維進(jìn)入作者的頭腦當(dāng)中,，并不是一個(gè)單純的邏輯運(yùn)思過程，而是整個(gè)心靈全面激活和積極投入的過程,，在這一過程中,，包含著一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)，不僅有認(rèn)識(shí),，還有感知,，想象，情感和意志,。 （三）關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源的論說 文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源的論說主要有：天賦論,、教習(xí)論和綜合論 “天賦論”認(rèn)為創(chuàng)作能力取決于作者從其血統(tǒng)和遺傳中得到的先天稟賦,。如劉勰說：“夫姜桂同地，辛在本性,，文章由學(xué),，能在天資。”德謨克利特說：“只有天賦很好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美好的事物,。” “教習(xí)論”認(rèn)為創(chuàng)作能力是作家長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的,，創(chuàng)作能力取決于后天的努力，努力越多,，獲得的能力越強(qiáng),。美國(guó)行為主義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的嬰兒和我可用以培養(yǎng)他們的特殊環(huán)境 ，我都可以按照我的意愿把他訓(xùn)練成為我所選定的任何類型的特殊人物—醫(yī)生,、律師,、藝術(shù)家、大商人甚至乞丐或強(qiáng)盜,。 [10] “綜合論”認(rèn)為創(chuàng)作能力的形成既與先天稟賦有關(guān),，也與后天的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練培養(yǎng)有關(guān),，是兩方面交互作用的結(jié)果,。賀拉斯說：“有人問：‘寫一首好詩(shī)，是靠天才呢還是靠藝術(shù),？’我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才,，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用,；兩者應(yīng)該相互為用,，相互結(jié)合。 天賦作為創(chuàng)作能力的先天條件是一種被動(dòng)因素,，教習(xí)推動(dòng)著創(chuàng)作能力的形成和發(fā)展,，是一種主動(dòng)因素。長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練,，不僅實(shí)現(xiàn)地推動(dòng)創(chuàng)作能力的形成和發(fā)展,，甚至能促使天賦發(fā)生某些改變。天賦同樣影響著學(xué)習(xí)訓(xùn)練的效果和進(jìn)展的速度,。 （四）培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作能力 文學(xué)創(chuàng)作能力包括：理解力,、想象力、情感力,、直覺力,、審美力和造型能力 ①理解力。作家描寫生活不能只描寫生活的表面現(xiàn)象,，應(yīng)該深入到生活的本質(zhì)中去,，對(duì)生活做出某種解釋和評(píng)價(jià),。作家對(duì)生活這種特殊的透視力被稱為理解力。 其特點(diǎn)：作家理解的對(duì)象是具體的,，活生生的,，整體的人；理解力是感性與理性,，情感與理智相統(tǒng)一的過程,；作家對(duì)其理解的內(nèi)容有確定的把握，但很難用邏輯語(yǔ)言說清楚,，只能用藝術(shù)形象表達(dá),。 ②想象力。想象力是指作家在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活大量的觀察和思考的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造藝術(shù)形象,，賦予他們以個(gè)性和激情，虛構(gòu)故事情節(jié)并將其鋪展開來(lái),，形成一個(gè)有機(jī)整體,，創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的，更有光彩和更加動(dòng)人的文學(xué)世界,。 ③情感力,。情感力指作家把來(lái)自于生活中的情感加以藝術(shù)化，即把生活中的情感形象化,，形式化,，理想化，運(yùn)用理智對(duì)情感進(jìn)行選擇,，過濾,，純化加以適當(dāng)節(jié)制，使情感含有更多思想內(nèi)涵的過程,。 ④直覺力,。直覺力是指一種直觀的頓悟，不是簡(jiǎn)單的感覺和知覺,，而是直觀的認(rèn)識(shí)能力,，能夠通過外貌直達(dá)事物的本質(zhì)。 現(xiàn)象特征：藝術(shù)直覺的現(xiàn)象特征主要體現(xiàn)在偶然性,、情緒性,、超邏輯的自發(fā)性以及所顯示出的巨大的創(chuàng)造力上。 一個(gè)作家要獲得活躍的,，發(fā)達(dá)的直覺力，不能坐待神秘力量的啟示,，也不能依恃自己的天才,，而是在平時(shí)肯下功夫,，多下功夫，對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行不懈的思考和探索,，積累起豐富的知識(shí),，經(jīng)驗(yàn)和思想，才能最終獲得頓悟的直覺力,。 ⑤審美力,。審美力是指作家在創(chuàng)作中自始至終充滿著的對(duì)美的追求，對(duì)美的構(gòu)想和對(duì)美的建造的能力,。 審美發(fā)現(xiàn)能力是對(duì)世界審美的把握能力,，綜合觀察力、理解力,、想象力和情感力,，從平凡瑣碎的生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美。法國(guó)藝術(shù)家羅丹說：“所謂大師,，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西,，在別人司空見慣的東西上，能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái),。 審美創(chuàng)造能力是在審美發(fā)現(xiàn)能力的基礎(chǔ)之上,，最終把審美意象物化為審美的文學(xué)作品，審美創(chuàng)造能力擔(dān)負(fù)著兩項(xiàng)主要的任務(wù),，一是審美意象的創(chuàng)造,，一是美的形式的創(chuàng)造。 ⑥造型能力,。造型能力是指作家在文學(xué)作品創(chuàng)作中,，運(yùn)用記憶中的表象，情感,，觀念造成藝術(shù)形象的一種建立在其他所有能力之上的整合能力,。 造型能力使全部創(chuàng)作的材料和內(nèi)容整合為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，是作家個(gè)性心理結(jié)構(gòu)最全面最充分的顯示和表現(xiàn),，一方面充分體現(xiàn)著作家全部的創(chuàng)作天性和個(gè)性,，另一方面也遵循客觀的外在尺度，是內(nèi)在尺度和外在尺度的完美結(jié)合,。 文學(xué)創(chuàng)作過程一般有三個(gè)階段,，即積累階段、構(gòu)思階段和寫作階段,。 ①積累階段,。文學(xué)創(chuàng)作的積累階段，就是為創(chuàng)作準(zhǔn)備原始的材料或素材，作者把現(xiàn)實(shí)生活中所見所聞,，所感所思源源不斷地積存到頭腦中,。 ②構(gòu)思階段,。構(gòu)思是指產(chǎn)生在某種內(nèi)心心理驅(qū)動(dòng)的作用下,，作家在頭腦中構(gòu)思出具體的，活生生的,，完整的藝術(shù)形象體系,。 其特點(diǎn)：構(gòu)思活動(dòng)總是處于一種凝思冥想之中，需要保持“虛靜”的心態(tài)和高度專注,。構(gòu)思有時(shí)候要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間,，特別是構(gòu)思鴻篇巨制。據(jù)說,，歌德構(gòu)思《浮士德》前后經(jīng)過60年之久,，羅曼羅蘭對(duì)《約翰克里斯朵夫》的構(gòu)思用了20年。 ③寫作階段,。寫作階段是指作家運(yùn)用語(yǔ)言媒介把內(nèi)心的形象盡量準(zhǔn)確,，鮮明，生動(dòng)的描繪出來(lái),。以便讓讀者也能像作家那樣看到和感受到這些藝術(shù)形象,。 其過程：在寫作過程中，作家對(duì)他描繪的形象要再次活脫脫地,，清晰地浮現(xiàn)在眼前,；作者要用最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)把這些形象準(zhǔn)確、生動(dòng)地描繪出來(lái),；寫作完成后,，對(duì)初稿進(jìn)行必要的修改。 創(chuàng)作中的情感運(yùn)動(dòng)主要有三個(gè)階段：創(chuàng)作情感的激發(fā),；情感能量的釋放,；審美愉悅的享受。三股情感流的交匯：動(dòng)力情感流,；內(nèi)容情感流,；審美情感流,。 上述三種情感流在文學(xué)創(chuàng)作中不可分割地相互交匯在一起。同一種情感,，在未被表現(xiàn)出來(lái)前是動(dòng)力情感,，在表現(xiàn)之時(shí)是內(nèi)容情感,，在情感發(fā)揮動(dòng)力作用或被表現(xiàn)的時(shí)候,，都有可能激發(fā)審美情感。在創(chuàng)作活動(dòng)中,，這三股情感流同時(shí)存在,，相互混雜，很難分清,。 文學(xué)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象：靈感是作家大量的無(wú)意識(shí)心理突然涌入意識(shí)中造成的一種特殊的心靈狀態(tài)。在這種心靈狀態(tài)里,，會(huì)感到自己腦筋特別靈敏,，思路特別清晰，精力特別充沛,。 其特征：靈感的來(lái)去不以人的意志為轉(zhuǎn)移,，“來(lái)不可遏，去不可止”是靈感的顯著特征之一,；靈感發(fā)生時(shí)常在作家苦思冥想中斷的時(shí)候,；靈感到來(lái)時(shí)總是與高度亢奮的情緒相伴隨。 靈感起始于一種充盈的內(nèi)心狀態(tài),，這充盈的內(nèi)心狀態(tài)來(lái)自作家生活積累和藝術(shù)探索，靈感既不是來(lái)自神授也不是來(lái)自天才,，取決于作家長(zhǎng)期生活的積累和艱苦的藝術(shù)探索,。清代文論家袁守定說：“得之在俄頃，積之在平日”正道出了靈感與作家努力的關(guān)系,。 （六）文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格 文學(xué)風(fēng)格是指從文學(xué)作品整體上,，即在文學(xué)作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中呈現(xiàn)出來(lái)的品貌。其形成基礎(chǔ)包括：作家學(xué)識(shí),、作家才情,、作家氣魄、媒介傳達(dá)能力,。 ①作家學(xué)識(shí),。作家的學(xué)識(shí)表現(xiàn)為對(duì)事物一種獨(dú)特而深刻的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)把握。我國(guó)清代文論家葉燮說：“無(wú)識(shí)則不能取舍,，唯有識(shí),，則能知所從，知所奮,，知所決,，而后才與膽力皆確然有以自信,。” ②作家才情,。作家的才情即作家的才能和情致，是包括作家的藝術(shù)感受力和藝術(shù)表現(xiàn)能力,，藝術(shù)才能和審美情致的融合統(tǒng)一,，是創(chuàng)造文學(xué)風(fēng)格的又一個(gè)重要機(jī)制,。 ③作家氣魄,。氣魄是指作家進(jìn)行藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的氣度和膽略,，是作家獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)的表層化顯露,，在文學(xué)作品中就形成氣勢(shì),。 我國(guó)古代文論有“文如其人”之說,，西方文論中也有“風(fēng)格即人”的論斷,。作家只有敢于遵從自己對(duì)事物的獨(dú)特感受，認(rèn)識(shí),，表達(dá)個(gè)人獨(dú)特的情感評(píng)價(jià),，抵御非藝術(shù),、非審美因素的干擾,，才能自創(chuàng)一家,，形成風(fēng)格,。 ④媒介傳達(dá)能力,。作家的媒介傳達(dá)能力是指作家對(duì)語(yǔ)言符號(hào)媒介的熟練掌握和運(yùn)用，通過語(yǔ)言形象成功傳達(dá)出內(nèi)蘊(yùn)豐富的審美意象,。作家要形成自己的風(fēng)格，必然要有極為優(yōu)秀的媒介傳達(dá)能力,，才能把鮮活生動(dòng)的審美意象寄寓在超凡穎異的語(yǔ)言形象中,，從而形成獨(dú)有的創(chuàng)造風(fēng)格,。 文學(xué)創(chuàng)作的歷史類型主要有：古典主義,、人文主義現(xiàn)實(shí)主義、新古典主義,、浪漫主義,、批判現(xiàn)實(shí)主義、自然主義,、新現(xiàn)實(shí)主義,、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等,。 ①古典主義,，是指古代希臘的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出的原則方法和特征。其代表時(shí)代是：公元前5世紀(jì)到4世紀(jì),，伯里克利時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作,。其代表樣式是悲劇。其特征是：審美意識(shí)的感性與理性的和諧,；藝術(shù)描繪的明晰與適度的協(xié)調(diào),；形象塑造的理想化和現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一,。 ②人文主義現(xiàn)實(shí)主義，是14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)在歐洲的以表現(xiàn)個(gè)性的人,，反映人的現(xiàn)實(shí)生活為目的,，描寫塵世快樂，人生偉大,，展示人的潛能和價(jià)值,，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)家的人生觀念的一種文學(xué)現(xiàn)象。其代表作家有：意大利的薄伽丘,、法國(guó)的拉伯雷,、西班牙的塞萬(wàn)提斯和英國(guó)的喬叟、莎士比亞等,。其特點(diǎn)是：模仿自然,、追求真實(shí)；現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合,。 ③新古典主義,，是指17、18世紀(jì),，封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期在歐洲出現(xiàn)的以古希臘,、羅馬的文學(xué)創(chuàng)作為典范，繼承文藝復(fù)興時(shí)期人文主義現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教教義傳統(tǒng)的一股文學(xué)思潮,。其代表作家有：法國(guó)劇作家高乃依,、拉辛、莫里哀,。理論家布瓦洛,。其特征是：崇尚理性；遵從權(quán)威,；講求規(guī)則,；情理和諧。 ④浪漫主義,，是指1789年法國(guó)大革命爆發(fā),，歐洲各地興起民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)，資本主義進(jìn)入發(fā)展新時(shí)期,，浪漫主義就是在這種條件下發(fā)展起來(lái),。浪漫主義不要求主觀表現(xiàn)的內(nèi)容符合客觀生活的真實(shí)，以對(duì)自身理想,，愿望的謳歌和感受,，情緒的抒發(fā)達(dá)到否定現(xiàn)實(shí)的目的一種創(chuàng)作類型。其特點(diǎn)：形象塑造的理想化,；情節(jié)設(shè)置的意念化,；表現(xiàn)手法的夸張化,。其代表作家有：法國(guó)的雨果，喬治·桑,，英國(guó)的拜倫,，雪萊，德國(guó)的荷爾德林,，海涅,。英國(guó)的華茲華斯，柯爾律治,，法國(guó)的拉馬丁,，夏多布里安，德國(guó)的施萊格爾,，諾瓦利斯等,。 ⑤批判現(xiàn)實(shí)主義，是19世紀(jì)以后,，資本主義固有矛盾進(jìn)一步激化,，夸張狂熱的空想和呼號(hào)令人生厭，浪漫主義的想象和虛構(gòu)不能滿足作家的需要,。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行冷靜的觀察和思考，用客觀的目光分析外在世界,，研究社會(huì)現(xiàn)實(shí),，揭露和批判封建專制和資本主義社會(huì)的腐朽黑暗的一股文學(xué)思潮。18世紀(jì)的英國(guó)小說,、法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué),、俄國(guó)諷刺文學(xué)是批判現(xiàn)實(shí)主義的直接先驅(qū)。其特點(diǎn)是：客觀真實(shí),；主觀真誠(chéng),；歷史感；典型塑造,。其代表作家有：法國(guó)的巴爾扎克,、司湯達(dá)、福樓拜,，英國(guó)的狄更斯,、薩克雷，俄國(guó)的果戈里,、托爾斯泰等,。 ⑥自然主義，是19世紀(jì)60年代出現(xiàn)在法國(guó)的一種創(chuàng)作方式,，代表作家有法國(guó)的左拉,、龔古爾兄弟等,。其特點(diǎn)：標(biāo)榜科學(xué)；排斥情感和想象,；強(qiáng)調(diào)客觀精神,；排斥提煉和概括。 ⑦社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義,，是指20世紀(jì)30年代在蘇聯(lián)確立,，具有注重社會(huì)教育傳統(tǒng)，包涵強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和追求人類解放的一種創(chuàng)作類型和方法,。其特點(diǎn)是：真實(shí)地歷史地描寫現(xiàn)實(shí),；理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一；用社會(huì)主義精神和共產(chǎn)主義思想教育人民,。 ⑧新現(xiàn)實(shí)主義,，是指20世紀(jì)盛行于拉丁美洲、包括魔幻現(xiàn)實(shí)主義,、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義,、神奇現(xiàn)實(shí)主義和心理現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作類型。其代表作家有：危地馬拉的安赫爾·阿里斯圖里亞斯等,。其特點(diǎn)：清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度（干預(yù),、揭露和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)）；濃重的神奇魔幻色彩,。 ⑨現(xiàn)代主義,，是19世紀(jì)末興起的藝術(shù)觀點(diǎn)和方法并不完全相一致的許多流派的統(tǒng)稱，包括：象征主義,、意識(shí)流,、未來(lái)主義、表現(xiàn)主義,、達(dá)達(dá)主義,、超現(xiàn)實(shí)主義等等。其特點(diǎn)：反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義,，提倡非理性,；關(guān)注精神生活，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體驗(yàn),；表達(dá)復(fù)雜性感受,、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作。 ⑩后現(xiàn)代主義文學(xué)類型是后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物,，科技和信息的極度發(fā)達(dá),，文化的大眾化和商品化帶來(lái)的是文化主體的消失。高雅文化與通俗文化、純文學(xué)與俗文學(xué)的界限基本消失,，主體尷尬地處于緘默無(wú)言的“耗盡”式的痛苦狀態(tài),。后現(xiàn)代主義指的是第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)在歐美，并在20世紀(jì)70年代進(jìn)一步興盛的一種文學(xué)現(xiàn)象,。后現(xiàn)代主義包含許多流派：荒誕派戲劇,、法國(guó)新小說、存在主義文學(xué),、黑色幽默等,。 其特點(diǎn)是：平面、無(wú)言,、斷裂,、混亂。平面,，平面即無(wú)深度,，作品審美意義消失，排斥思想,，趨向于單純的表述,，趨向于寫作行為的不斷延續(xù)；無(wú)言,，無(wú)言即無(wú)法說出主體對(duì)世界的真實(shí)感受,，在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀看來(lái)，不是人控制和使用語(yǔ)言,，而是人為語(yǔ)言所控制,。不是“我在說話”，而是“話在說我”,；斷裂，斷裂即歷史感消失,，在后現(xiàn)代主義里,，沒有任何一個(gè)時(shí)刻與其他時(shí)期相聯(lián)系，只是不斷變換的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn),；混亂,，混亂即不確定。不確定是后現(xiàn)代主義的精神品格,，代表了對(duì)一切秩序和結(jié)構(gòu)的消解,，對(duì)世界整體性的否定和懷疑。這種無(wú)秩序,，混亂的不確定狀態(tài),，使作家成為一個(gè)只知寫作，卻不知自己在寫什么的文字機(jī)器,。
三,、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的必備條件 進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,，就要掌握一定的文學(xué)理論知識(shí)和寫作技巧。 1.文學(xué)創(chuàng)作要有豐富的想象力,。想象力在理想型文學(xué),、浪漫主義文學(xué)中有很明顯的體現(xiàn)。理想型文學(xué)具有表現(xiàn)性,，它超越現(xiàn)實(shí),，靠作家想象創(chuàng)造出一個(gè)理想世界，表達(dá)作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望,。例如：陶淵明的《桃花源記》創(chuàng)造了一個(gè)“不知有漢,，無(wú)論魏晉”、人人平等的理想樂土,。理想型文學(xué)還具有虛幻性,，但它并非完全不從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，而是將這種素材通過想象,，進(jìn)行夸張變形,。例如：李白《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈”的夸張，追求的并不是邏輯真實(shí),，而是情感真實(shí),。 2.文學(xué)創(chuàng)作要有對(duì)生活敏銳的洞察力。這在現(xiàn)實(shí)型文學(xué)中有所體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)具有再現(xiàn)性,，忠于現(xiàn)實(shí)生活。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為：“藝術(shù)不僅永遠(yuǎn)忠于現(xiàn)實(shí),，而且不可能不忠于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí),，否則它就不是真正的藝術(shù)。”例如：魯迅的小說就是“為人生”,，表現(xiàn)出直面人生的精神?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)還具有逼真性，以寫實(shí)的手法,，按生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪,。巴爾扎克認(rèn)為：“小說在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無(wú)足取了,。” 3.文學(xué)創(chuàng)作要有縝密的邏輯思維能力,。例如：柯南道爾的《福爾摩斯探案集》，通過福爾摩斯對(duì)一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的案件的破解,，體現(xiàn)了作者超強(qiáng)的邏輯推理能力,，令讀者為之驚嘆。懸疑小說的作者，都具有很強(qiáng)的邏輯思維能力,。 4.人物塑造在文學(xué),，特別是小說中是很重要的。一個(gè)文學(xué)人物十分鐘的行為,，可能是他十年的經(jīng)歷的反應(yīng),，不要局限于小說情節(jié)，要去想象他的整個(gè)生命,。小說中的人物在文學(xué)家的思想中擁有了生命,，不是文學(xué)家讓他做什么，而是他自己想做什么,。當(dāng)你達(dá)到這種狀態(tài)時(shí),，文學(xué)形象的創(chuàng)作就是成功的。那些文學(xué)大家就是在思想中這樣孕育了成千上百個(gè)形象,。文學(xué)形象往往有原型,，例如：司湯達(dá)的《紅與黑》中于連的形象，就是以當(dāng)時(shí)法國(guó)某城一樁情殺案中的青年原告為原型創(chuàng)作的,。 5.文學(xué)創(chuàng)作還要有熟練的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力,。作家在藝術(shù)構(gòu)思中的那些形象、意念等,，最終畢竟要借助于語(yǔ)言文字落實(shí)到紙上,，因此，對(duì)語(yǔ)言文字的熟練運(yùn)用就顯得尤為重要,。劉勰在《文心雕龍》中說：“意翻空而易奇,，文征實(shí)而難巧。”這就要求作家能夠用準(zhǔn)確的語(yǔ)言把形象定型在紙上,，使之成為可被讀者接受的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng),，其難度可想而知。 我們學(xué)習(xí)了《文心雕龍》,，接觸了“龍學(xué)”,，對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作有了基本的了解,，奠定了一定的基礎(chǔ),。希望大家把理論與實(shí)踐相結(jié)合，拿起筆來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,，善于觀察,，開動(dòng)腦筋，勇于實(shí)踐，運(yùn)用知識(shí),，勤于動(dòng)筆,，不斷進(jìn)步，就一定能寫出好的文學(xué)作品,。
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來(lái)自： 凌云悟道 > 《導(dǎo)讀講義》
