文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題,，是古代文論的一個(gè)重要問(wèn)題,。它主要是指文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作主體的精神境界，即作家應(yīng)以怎樣的心態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作,、文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該在怎樣的狀態(tài)下進(jìn)行,。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古人崇尚文道自然,，追求文學(xué)創(chuàng)作率性自然的審美境界,。從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生到藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)、從主體性靈的發(fā)抒到創(chuàng)作技藝的運(yùn)用,，都要求做到自然而發(fā),、自然而成，反對(duì)那種苦心竭慮,、刻意雕琢的創(chuàng)作,。縱觀古代文論史,，可以看到,，這個(gè)問(wèn)題在劉勰的《文心雕龍》中得到較早也較深刻的論述。但是,，長(zhǎng)期以來(lái),，在《文心雕龍》研究中,，這個(gè)問(wèn)題尚未引起足夠的重視，以至被其他問(wèn)題的研究所取代,。這主要表現(xiàn)在對(duì)《文心雕龍·養(yǎng)氣篇》的理解上,。我們以為，劉勰在《養(yǎng)氣》篇主要論述的就是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題,。本文將以《養(yǎng)氣》篇為主,，兼及《文心雕龍》其他有關(guān)篇章，探討劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題的認(rèn)識(shí),。
一
關(guān)于《養(yǎng)氣》篇的主旨,，前人多有論述。清紀(jì)昀在評(píng)該篇“是以吐納文藝,，務(wù)在節(jié)宣,。清和其心，調(diào)暢其氣,。煩而即舍,，勿使壅滯”時(shí)說(shuō)：“此非惟養(yǎng)氣，實(shí)亦涵養(yǎng)文機(jī),?！渡袼肌菲撿o之說(shuō)，可以參觀,?！盵1]黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸按似鳎匝a(bǔ)《神思》篇之未備,，而求文思常利之術(shù)也,。”[2]時(shí)人論“養(yǎng)氣”,，多承此見(jiàn),，認(rèn)為劉勰論“養(yǎng)氣”，目的在于求得精神“虛靜”,，以“陶鈞文思”（《神思》）,。這些觀點(diǎn)準(zhǔn)確地把握到劉勰的“養(yǎng)氣”論與“神思”說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系，確實(shí)很有見(jiàn)地,。但是,，僅僅把《養(yǎng)氣》篇的主旨?xì)w結(jié)為“涵養(yǎng)文機(jī)”，“以求文思常利之術(shù)”,，認(rèn)為《養(yǎng)氣》篇是“補(bǔ)《神思》之未備”,，未免忽視了“養(yǎng)氣”論與“虛靜”說(shuō)的區(qū)別，從而也取消了《養(yǎng)氣》篇的獨(dú)立性,?！段男牡颀垺肥且徊俊绑w大慮周”的著作,，很難想象劉勰會(huì)將《養(yǎng)氣》篇僅僅視為《神思》篇的補(bǔ)論而獨(dú)立成篇。
論者所以將《養(yǎng)氣》篇的主旨限定為“求文思常利之術(shù)”,，大概是根據(jù)《養(yǎng)氣》篇：“且夫思有利鈍,，時(shí)有通塞。沐則心覆,，且或反常,，神之方昏，再三愈黷”這段話,，下文承此提出“養(yǎng)氣”的方法,。但從全文來(lái)看，這只是劉勰主張“養(yǎng)氣”的理由之一,。而且，這段話意在指出,，在文思蹇塞不通,、“神之方昏”之際，不可勉強(qiáng)而為,，否則將“再三愈黷”,，越想越糊涂。下文的“意得則舒懷以命筆,，理伏則投筆以卷懷,，”正是對(duì)此意的很好說(shuō)明。由此可見(jiàn),，劉勰論“養(yǎng)氣”,，雖與“陶鈞文思”有關(guān)，但重點(diǎn)不在這里,。
我們以為,，要探索《養(yǎng)氣》篇的主旨，必須弄清劉勰主張“養(yǎng)氣”的根據(jù),。從全篇來(lái)看,，劉勰主張“養(yǎng)氣”，理由如下：一是所謂“性情之?dāng)?shù)”,?！娥B(yǎng)氣》篇云：“夫耳目鼻口，生之役也,。心慮言辭,，神之用也。率志委和,，則理融而情暢,；鉆礪過(guò)分,，則神疲而氣衰。此性情之?dāng)?shù)也,?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作是“心慮言辭”的精神活動(dòng)過(guò)程，“吐納英華,、莫非情性”（《體性》）,。因此，作家創(chuàng)作要掌握“性情之?dāng)?shù)”,，作到“率志委和”,，不可“鉆礪過(guò)分”，否則不僅不能“理融而情暢”,，而且將導(dǎo)致“神疲而氣衰”的后果,，身心同受傷害。其二是“器分有限”,?！叭舴蚱鞣钟邢蓿怯脽o(wú)涯,?；驊M鳧企鶴，瀝辭鐫思,。于是精氣內(nèi)銷,，有似尾閭之波；神志外傷,，同乎牛山之木：怛惕之盛疾,，亦可推矣?！兵D脛短而鶴脛長(zhǎng),，皆出本性自然，若因短而續(xù),，因長(zhǎng)而斷,，則有違本性。劉勰指出,，作家“器分有限”,，各有所長(zhǎng)，各有所短,，創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)發(fā)自本性自然,，不可“慚鳧企鶴”、“瀝辭鐫思”、“牽課才外”,，這樣不僅創(chuàng)作難有成就,，且將有傷性害身之患。其三是“學(xué)業(yè)”與為文不同,?！胺?qū)W業(yè)在勤，故有錐股自厲,；志于文也,，則申寫(xiě)郁滯，故宜從容率情,，優(yōu)柔適會(huì),。若銷鑠精膽，蹙迫和氣,，秉牘以驅(qū)齡,，灑翰以伐性，豈圣賢之素心,，會(huì)文之直理哉,！”從這里可以看出，劉勰已認(rèn)識(shí)到了治學(xué)與文章寫(xiě)作,、乃至文學(xué)創(chuàng)作的差異。治學(xué)須當(dāng)勤勉,，不妨竭慮苦思,，而文學(xué)創(chuàng)作則是抒寫(xiě)作家郁滯于胸的審美情感，因而需遵循“會(huì)文之直理”,，即“從容率情,，優(yōu)柔適會(huì)”。再有一點(diǎn),，即前文所述的“思有利鈍,，時(shí)有通塞”。這幾點(diǎn)是劉勰提出為文“養(yǎng)氣”的主要理論根據(jù),。
我們看到,，劉勰在論述“養(yǎng)氣”的理由時(shí)，始終貫穿的基本思想,，就是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該發(fā)之自然,，“適分胸臆”，自然而成,，不可刻意雕琢,，竭情苦慮。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要遵循“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”這個(gè)“會(huì)文之直理”上,?！娥B(yǎng)氣》篇的主旨就在于闡明這個(gè)“會(huì)文之直理”，以及如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)它,。而“會(huì)文之直理”又是“率志委和,，則理融而情暢”這個(gè)“性情之?dāng)?shù)”的反映和表現(xiàn)?！奥手疚汀痹谖膶W(xué)創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)為一種率性而發(fā),、從容不迫、直接抒寫(xiě)的自然自如的審美境界,，亦即“從容率情,，優(yōu)柔適會(huì)”的審美境界。劉勰著《養(yǎng)氣》篇,，立意正在于指出文學(xué)創(chuàng)作是作家審美情感的自然發(fā)抒,，是作家創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過(guò)程。作家在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該從容不迫地抒寫(xiě)情感,，優(yōu)柔自適地抒懷命筆,，只有這樣，文學(xué)創(chuàng)作才能做到“理融而情暢”,，既不可因“慚鳧企鶴”而“瀝辭鐫思”,、“牽課才外”，也不可在文思壅滯之際竭情苦思,，“鉆礪過(guò)分”,，這樣做是有違于“圣賢之素心，會(huì)文之直理”的,。有些論者論“養(yǎng)氣”時(shí)喜歡引用《神思》篇“是以秉心養(yǎng)術(shù),，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契,，不必勞情”,，認(rèn)為《養(yǎng)氣》篇正是取此意而論如何“涵養(yǎng)文機(jī)”的問(wèn)題。其實(shí)劉勰這段話是指出在文思滯塞不通之時(shí),，不可“勞情”,、“苦慮”，與《養(yǎng)氣》篇“思有利鈍,，時(shí)有通塞,，……神之方昏，再三愈黷”用意相同,，講的都是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題,。
二
那么，文學(xué)創(chuàng)作如何才能達(dá)到“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”的審美境界呢,？《養(yǎng)氣》篇云：
是以吐納文藝,，務(wù)在節(jié)宣。清和其心,，調(diào)暢其氣,。煩而即舍，勿使壅滯,。意得則舒懷以命筆,，理伏則投筆以卷懷。逍遙以針勞,，談笑以藥倦,。常弄閑于才鋒，賈余于文勇,，使刃發(fā)如新,，湊理無(wú)滯。雖非胎息之邁術(shù),，斯亦衛(wèi)氣之一方也,。
這就是劉勰所主張的“養(yǎng)氣”的方法?！梆B(yǎng)氣”的關(guān)鍵在于“節(jié)宣”,。“節(jié)宣”具體是指“清和其心,，調(diào)暢其氣,。”既然“率志委和,，則理融而情暢”是文學(xué)創(chuàng)作的“性情之?dāng)?shù)”,，那么,，劉勰論“養(yǎng)氣”的方法,，也主要針對(duì)“率志委和”下功夫。志者,，心者也,。和者，氣之和也,。黃侃《文心雕龍?jiān)洝吩疲骸梆B(yǎng)氣謂愛(ài)精自保,，與《風(fēng)骨》篇所云諸氣字不同?！盵3]“養(yǎng)氣”之氣與《風(fēng)骨》篇諸氣字關(guān)系如何暫且不論,，但將“養(yǎng)氣”的內(nèi)容僅僅限定為“愛(ài)精自保”，恐不合劉勰之意,。劉勰在《養(yǎng)氣》篇總是將“氣”與“志”或“神”結(jié)合起來(lái)論述,。如講到“性情之?dāng)?shù)”時(shí)說(shuō)“鉆礪過(guò)分，則神疲而氣衰”,，又如“凡童少鑒淺而志盛,，長(zhǎng)艾識(shí)堅(jiān)而氣衰。志盛者思銳以勝勞,，氣衰者慮密以傷神,。”這里,，“志”與“氣”明顯是互文,，兩者相合即為“志氣”。這段話從個(gè)體生理學(xué),、心理學(xué)角度論述了“童少”與“長(zhǎng)艾”在文學(xué)創(chuàng)作上的勞逸不同情況,。“童少”者志氣盛旺,，才思敏銳,，可勝寫(xiě)作之勞，“長(zhǎng)艾”者志氣衰頹,，思慮細(xì)密,，有傷神之患。再如：“或慚鳧企鶴,，瀝辭鐫思,。于是精氣內(nèi)銷，有似尾閭之波,；神志外傷,，同乎牛山之木?！薄吧裰尽迸c“精氣”對(duì)舉,。“神志”即“志”,，“精氣”即“氣”,，兩者同在受損傷之列?！娥B(yǎng)氣》篇“贊”云：“玄神宜寶,，素氣資養(yǎng)”?！靶瘛奔础吧裰尽?，“素氣”即“精氣”,，兩者均需寶愛(ài)、保養(yǎng),。由此可見(jiàn),，“養(yǎng)氣”不僅包括保養(yǎng)“精氣”，還包括保養(yǎng)“神志”,，可以說(shuō),，“養(yǎng)氣”之氣指的應(yīng)是“志氣”，包括生理,、心理兩方面,。
在古代生理、心理學(xué)中,，“精氣”或稱“血?dú)狻?，指的是人的生理方面，而“神志”或稱“精神”,，則屬于心理學(xué)范疇,。古人認(rèn)為，人的生命活動(dòng)是生理的“精氣”,、“血?dú)狻迸c心理的“神志”相互聯(lián)系,、相互作用的過(guò)程?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》指出：“今人所以眭然能視,，?然能聽(tīng)，形體能抗,，而百節(jié)可屈伸,，察能分黑白，視美丑,，而知能別同異,，明是非者，何也,？氣為之充,，而神為之使也?！敝劣凇爸尽迸c“氣”的關(guān)系,，《孟子·公孫丑》云：“夫志,，氣之帥也,。氣，體之充也,。夫志至焉,，氣次焉,。”“志一則動(dòng)氣,，氣一則動(dòng)志,。”“氣”為“志”的基礎(chǔ),，“志”乃“氣”的統(tǒng)帥,。古人認(rèn)為，理想的生命活動(dòng)應(yīng)該是“氣”與“志”即生理與心理的和諧統(tǒng)一,?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》以為，如果“耳目淫于聲色之樂(lè)”,，就會(huì)使“五藏動(dòng)搖而不定”,，導(dǎo)致“血?dú)馓鲜幎恍荨保稹熬耨Y騁于外而不守”,。這樣,，即使“禍福之至，雖如丘山”,，也“無(wú)由識(shí)之矣”,。如果使“耳目精神玄達(dá)而無(wú)誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲”,，就會(huì)達(dá)到“五藏定寧充盈而不泄,，精神內(nèi)守形骸而不外越”，即“志”與“氣”和諧統(tǒng)一的境界,，人在這種身心和諧統(tǒng)一的境界中可以發(fā)揮無(wú)窮的作用,。“精神盛而氣不散則理,，理則均,，均則通，通則神,。神則以視無(wú)不見(jiàn)也,，以聽(tīng)無(wú)不聞也，以為無(wú)不成也,?！边@些看法對(duì)劉勰的“養(yǎng)氣”論無(wú)疑是有影響的。
如前所述,，劉勰在《養(yǎng)氣》篇總是將“氣”與“志”結(jié)合起來(lái)論述,，同時(shí)，我們也可以看出,，劉勰所謂的“性情之?dāng)?shù)”,、“圣賢之素心,，會(huì)文之直理”都是針對(duì)“志”與“氣”的關(guān)系而言的。由此可見(jiàn),，劉勰所以提出為文“養(yǎng)氣”,，正是源于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中作家的“志”與“氣”之間關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。劉勰主張“吐納文藝,，務(wù)在節(jié)宣,。清和其心，調(diào)暢其氣”,，目的在于要求作家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)要做到心志清和,，血?dú)庵C暢，使身心和諧統(tǒng)一,，這樣,，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中就能夠“率情”而發(fā)，從容不迫,，自然自如地抒情寫(xiě)物,，從而達(dá)到“理融而情暢”的審美境界。所謂“節(jié)宣”,，節(jié)者,，節(jié)制也，即《淮南子·精神訓(xùn)》所說(shuō)的“省嗜欲”,、“無(wú)誘慕”,，如此，則“精神內(nèi)守形骸而不外越”,，凝定專一,，優(yōu)柔自適，達(dá)到心志清和的境界,。宣者,，通也?！熬駜?nèi)守形骸而不外越”,，則五臟之氣“定寧充盈而不泄”，互相暢流通達(dá),，達(dá)到血?dú)庵C暢的境界,。“節(jié)宣”的目的就在于“清和其心,，調(diào)暢其氣”,，使作家的身心達(dá)到自由和諧的境界。心志清和,，血?dú)庵C暢,，就可以循心之所至，隨意之所適,，從容不迫,、自然自如地進(jìn)行創(chuàng)作。這是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“率志委和,，則理融而情暢”的審美境界的必要前提,。
這樣看來(lái)，《養(yǎng)氣》篇的“節(jié)宣”與《神思》篇的“虛靜”在根本上是相通的,?！渡袼肌菲摹笆桢宀兀柩┚瘛迸c《養(yǎng)氣》篇的“清如其心,，調(diào)暢其氣”含義基本相同,。《神思》篇的“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”中的“志氣”,，歷來(lái)釋解紛紜,。其實(shí)，若聯(lián)系《養(yǎng)氣》篇來(lái)看,，所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”,，實(shí)際講的是“志”與“氣”的關(guān)系在藝術(shù)構(gòu)思中的作用問(wèn)題。如果心志清和,，血?dú)庵C暢,、身心和諧統(tǒng)一，那么,，作家的心理活動(dòng)就達(dá)到非常自由的境界,，“神則以視無(wú)不見(jiàn)也，以聽(tīng)無(wú)不聞也,，以為無(wú)不成也”,，可以充分自如地發(fā)揮創(chuàng)作才能，自然可以進(jìn)行“寂然凝慮,，思接干載,；消然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”（《神思》）的藝術(shù)想象活動(dòng),?！疤撿o”說(shuō)與“養(yǎng)氣”論的區(qū)別在于“虛靜”說(shuō)重在論述藝術(shù)構(gòu)思的心理境界，而“養(yǎng)氣”論則重在闡述文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題,。兩者各有側(cè)重,。“虛靜”說(shuō)與“養(yǎng)氣”論之所以內(nèi)在相通,，在于藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié),，文思是否暢通決定著文學(xué)創(chuàng)作能否達(dá)到“從容率情”,、“率志委和”的審美境界?？梢哉f(shuō),，藝術(shù)構(gòu)思的狀態(tài)是文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的集中體現(xiàn)。因此,，劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)在文思不通,、心思煩亂之際，應(yīng)“煩而即舍,，勿使壅滯,。”“志,，氣之帥也”,。心理上的思緒煩亂將導(dǎo)致生理上的血?dú)廑諟ⅰ疤鲜幎恍荨?。在這種情況下,，若繼續(xù)“勞情”、“苦慮”,，將“再三愈黷”,、“神疲而氣衰”。因?yàn)?，“夫精神氣志者,，靜而日充者益狀，燥而日耗者益老,?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）因此，劉勰主張“意得則舒懷以命筆,，理伏則投筆以卷懷,，”要求作家始終保持身心自由和諧的狀態(tài)。在文思暢通之際,，欣然命筆,，“從容率情”；在文思滯塞之時(shí),，斷然舍棄,，“煩而即舍”、“理伏則投筆以卷懷”,，“逍遙以針勞,，談笑以藥倦，”保持充沛的體力和健康的精神狀態(tài)。同時(shí),，“常弄閑于才鋒”,，注意培養(yǎng)鍛煉創(chuàng)作才能，這樣,，在藝術(shù)興會(huì)來(lái)臨之際投入創(chuàng)作,，文學(xué)創(chuàng)作就能達(dá)到“刃發(fā)如新，湊理無(wú)滯”的境界,，即如《莊子·養(yǎng)生主》所說(shuō)的庖丁解牛那樣“恢恢乎其于游刃必有余地”的完全自由自如的審美境界,。
三
如前所述,，《養(yǎng)氣》篇的主旨是闡明所謂的“會(huì)文之直理”,。這個(gè)“會(huì)文之直理”大體來(lái)說(shuō)包括互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：“從容率情”是指文學(xué)創(chuàng)作的從容不迫、率性自然的審美境界問(wèn)題,；“優(yōu)柔適會(huì)”指的是對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度問(wèn)題,，也可以說(shuō)是如何使文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“從容率情”、“率志委和”的審美境界的問(wèn)題,。劉勰論“養(yǎng)氣”的方法也是針對(duì)這兩方面而發(fā)的,。“清和其心,，調(diào)暢其氣”,，是指在創(chuàng)作過(guò)程中作家應(yīng)做到身心和諧統(tǒng)一，這樣才能“從容率情”,、“率志委和”,。而“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷,，逍遙以針勞,，談笑以藥倦”，則是申明“優(yōu)柔適會(huì)”之旨,。前者是后者的基礎(chǔ),，后者則是對(duì)前者的補(bǔ)充，兩者相互聯(lián)系,，相得益彰,。
劉勰強(qiáng)調(diào)在文思煩亂之際應(yīng)“煩而即舍，勿使壅滯”,?！盁┒瓷帷敝缶褪恰皟?yōu)柔適會(huì)”的問(wèn)題了。這里的“會(huì)”,，《總術(shù)》篇稱之為“情會(huì)”,，大體相當(dāng)于陸機(jī)《文賦》中的“應(yīng)感之會(huì)”，指的是文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，文思豁然貫通,，藝術(shù)意象倏然而來(lái),，麗辭佳句紛紛而至，作家的創(chuàng)作才能最充分最自由地發(fā)揮的境界,，也就是《神思》篇所說(shuō)的“駿發(fā)之士,，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷”,；《總術(shù)》篇的“數(shù)逢其極,，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生,，辭氣叢雜而至”的境界,，即藝術(shù)興會(huì)?？梢哉f(shuō),，它是文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”、“從容率情”的審美境界的最突出,、最典型的表現(xiàn),。
劉勰強(qiáng)調(diào)“優(yōu)柔適會(huì)”，適者,，適應(yīng),、順應(yīng)之義也。即不強(qiáng)求其“會(huì)”,，不勉強(qiáng)操筆,，不苦思竭慮。在藝術(shù)興會(huì)不來(lái)之際,，要“逍遙以針勞,，談笑以藥倦”，同時(shí),，還要“常弄閑于才鋒,，賈余于文勇”，即培養(yǎng),、鍛煉創(chuàng)作才能,。《神思》篇曾指出,，在文思滯塞,、心物懸隔，辭義不達(dá)之際,，要“秉心養(yǎng)術(shù),，無(wú)務(wù)苦慮,；含章司契，不必勞情,?！笨芍膶W(xué)創(chuàng)作要臻至“無(wú)務(wù)苦慮”，“不必勞情”的審美境界,，必須“秉心養(yǎng)術(shù)”,、“含章司契”。這也是“優(yōu)柔適會(huì)”的內(nèi)容,。文學(xué)創(chuàng)作的“率志委和”,、“從容率情”的境界，是作家的創(chuàng)作才能自由發(fā)揮的過(guò)程,，要達(dá)到這種境界,，必然以作家能熟練掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律、技巧為前提,，所謂“才之能通,，必資曉術(shù),?！保ā犊傂g(shù)》）劉勰向往庖丁解牛那樣“刃發(fā)如新、湊理無(wú)滯,，即創(chuàng)作活動(dòng)自然而然,、自由自發(fā)的審美境界，而庖丁卻是經(jīng)過(guò)十九年的解牛實(shí)踐才達(dá)到這種游刃有余的神妙境界的,。（參見(jiàn)《莊子·養(yǎng)生主》）劉勰自然很清楚這一點(diǎn),，因此，他特別強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)修養(yǎng)的重要性,?！妒骂悺菲赋觯骸拔恼掠蓪W(xué)，能在天資,。才自內(nèi)發(fā),，學(xué)以外成”，“是以屬意立文,，心與筆謀,。才為盟主，學(xué)為輔佐,。主佐合德,，文采必霸，才學(xué)偏狹,，雖美少功,。”才能雖有天資的成份，但學(xué)習(xí)可以充實(shí),、輔助才能,。學(xué)習(xí)是提高創(chuàng)作才能的重要途徑?！扼w性》篇云：“八體屢遷,，功以學(xué)成。才力居中,，肇自血?dú)?。”才能因作家稟氣賦性不同而各有所長(zhǎng),，因而要根據(jù)稟性的情況來(lái)學(xué)習(xí),，“才由天資，學(xué)慎始習(xí)”,，“宜摹體以定習(xí),，因性以練才。文之司南,，用此道也”,。
劉勰所說(shuō)的“學(xué)”的內(nèi)容，既包括文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律和技巧,，也包括各類文體獨(dú)特的體制規(guī)范,、創(chuàng)作要求?！犊傂g(shù)》篇將它們統(tǒng)稱為“術(shù)”。劉勰要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“執(zhí)術(shù)馭篇”,，作家只有將創(chuàng)作所需的創(chuàng)作規(guī)律,、藝術(shù)技巧熟練掌握、諳熟于胸,，才能在創(chuàng)作中“控引情源，制勝文苑”（《總術(shù)》）,?！渡袼肌菲赋?，“陶鈞文思”的另一方面是“積學(xué)以儲(chǔ)寶,、酌理以富才,，研閱以窮照,，馴致以懌辭?！薄胺e學(xué)”,、“酌理”,、“研閱”等都是掌握創(chuàng)作規(guī)律、提高創(chuàng)作才能的方法,。如果說(shuō)“虛靜”是作家臨文之際的心理狀態(tài),，那么,，“積學(xué)”等則是為文之前的藝術(shù)修養(yǎng)。兩者相互關(guān)聯(lián),，互相作用,。如果沒(méi)有“虛靜”，藝術(shù)構(gòu)思,、藝術(shù)創(chuàng)作就不可能順利進(jìn)行,，作家的創(chuàng)作才能也不可能自然而然地發(fā)揮；如果不掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,、技巧,，或掌握得不熟練，那么,，文學(xué)創(chuàng)作同樣難以達(dá)到“率志委和”,、“從容率情”的審美境界。作家的創(chuàng)作才能主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,、技巧的掌握和運(yùn)用上,。《總術(shù)》篇對(duì)此有非常精到的論述：
是以執(zhí)術(shù)馭篇,，似善弈之窮數(shù),；棄術(shù)任心，如博塞之邀遇,?！舴蛏妻闹?，則術(shù)有恒數(shù)。按部整伍,，以待情會(huì),。因時(shí)順機(jī)，動(dòng)不失正,。數(shù)逢其極,，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生,，辭氣叢雜而至,。視之則錦繪，聽(tīng)之則絲簧,，味之則甘腴,，佩之則芬芳。斷章之功,，于斯盛矣,。
“斷章之功，于斯盛矣”,?？梢?jiàn)，這是劉勰極為欣賞并著力追求的文學(xué)創(chuàng)作的審美境界,。所謂“善弈之文,，則術(shù)有恒數(shù)”,，即是指“按部整伍,，以待情會(huì)。因時(shí)順機(jī),，動(dòng)不失正,。”在劉勰看來(lái),，熟練地掌握文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律,、技巧，是文學(xué)創(chuàng)作的必要條件,，但掌握了創(chuàng)作規(guī)律,、技巧，并不一定能寫(xiě)好文章,，還要“以待情會(huì),，因時(shí)順機(jī)”。時(shí)機(jī)不來(lái),，情會(huì)不到,，不可勉強(qiáng)操筆,。只有在藝術(shù)興會(huì)來(lái)臨之際，作家“因時(shí)順機(jī),，動(dòng)不失正”地發(fā)揮其創(chuàng)作才能,，充分自如地運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律、技巧,，達(dá)到“數(shù)逢其極,，機(jī)入其巧”的境界，從而取得“義味騰躍而生,，辭氣叢雜而至”,，即“理融而情暢”的審美效果。不難看出,，《總術(shù)》篇的這段論述,，與《養(yǎng)氣》篇的“從容率情，優(yōu)柔適會(huì)”有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,。它實(shí)際上是從創(chuàng)作規(guī)律技巧的掌握與運(yùn)用,、創(chuàng)作才能的發(fā)揮上進(jìn)一步揭示了“優(yōu)柔適會(huì)”的審美內(nèi)涵，體現(xiàn)了劉勰對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作的審美境界的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí),。由此也可以看出,，劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是比較全面而深刻的,。
四
劉勰的“養(yǎng)氣”論中包含著許多古代生理,、心理學(xué)內(nèi)容，因此,，不少論者認(rèn)為,，劉勰的“養(yǎng)氣”論是建立在秦漢以來(lái)的“精氣”說(shuō)和“養(yǎng)生”論基礎(chǔ)上的。這種觀點(diǎn)確有一定道理,。但是,，從《養(yǎng)氣》篇的理論宗旨來(lái)看，我們以為,，在探討劉勰的“養(yǎng)氣”論的理論淵源時(shí)，應(yīng)注意先秦道家思想的影響,。道家尤其是莊子的思想本來(lái)就包含非常豐富的心理學(xué)內(nèi)容，有著明顯的養(yǎng)生保身傾向,。秦漢以后至漢末魏晉時(shí)期盛行的“養(yǎng)生”論在很大程度上是受道家思想的影響而產(chǎn)生的。
如前所述,，劉勰的“養(yǎng)氣”論與他的“虛靜”說(shuō)在根本上是相通的,。而他的“虛靜”說(shuō)如許多論者指出的那樣受到了道家思想的影響,。但是,，不少人在解釋劉勰的“虛靜”概念時(shí)，通常只聯(lián)系“虛靜”在道家思想中的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵,。其實(shí)，在道家思想中,，“虛靜”是個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念。道家認(rèn)為,，道是“自然無(wú)為”,、“莫之為而常自然”的。（《莊子·繕性》）然而,，自然無(wú)為的道卻創(chuàng)生并主宰著天地萬(wàn)物的變化發(fā)展，“覆載萬(wàn)物,，刻雕眾形”（《莊子·大宗師》）,，因而,，道又是“無(wú)為而無(wú)不為”的,，道的這種“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的特征就是“虛靜”,。所謂“唯道集虛”（《莊子·人間世》）,、“虛則無(wú)為而無(wú)不為”（《莊子·庚桑楚》）,，“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,，萬(wàn)物之本也”（《莊子·天道》）。因此,，“虛靜”主要是指道在創(chuàng)生,、主宰天地萬(wàn)物過(guò)程中所體現(xiàn)的“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界,。老子強(qiáng)調(diào)“法自然”,、致虛守靜以觀道，莊子主張“心齋”,、“坐忘”以體道,，其根本目的都在于追求人的生命活動(dòng)臻至道的那種“自然無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界,。所謂“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者,，天地之平而道德之至也”。（《莊子·天道》）道家認(rèn)為,，在體道的“虛靜”境界中,，人的一切生命活動(dòng)都發(fā)諸本性必然，都是自然自發(fā)地進(jìn)行的,，因而是絕對(duì)自由的。這是“虛靜”在道家思想中最本質(zhì)也最深刻的內(nèi)涵,。劉勰的“虛靜”說(shuō)既然受到道家思想的影響,，就不可能僅僅是吸收,、運(yùn)用了“虛靜”的認(rèn)識(shí)論方面的內(nèi)涵,。
“虛靜”在道家思想中不僅只停留在哲學(xué)層面上,，還被引入關(guān)于技藝活動(dòng)的論述中,?！肚f子》中有很多關(guān)于技藝活動(dòng)的論述,，在這些論述中,，莊子特別強(qiáng)調(diào)主體精神的“虛靜”,，并把它與技藝創(chuàng)造活動(dòng)的自由境界聯(lián)系起來(lái),。如梓慶削木為鐻,，“必齋以靜心”,，“不敢懷慶賞爵祿”,、“不敢懷非譽(yù)巧拙”,，直至“忘吾有四肢形骸”,，然后才“以天合天”地進(jìn)行創(chuàng)造,。（參見(jiàn)《莊子·達(dá)生》）庖丁解牛之時(shí),，“以神遇而不以目視,，官知止而神欲行”,，完全是在“虛靜”狀態(tài)下操作。正因?yàn)槿绱?，梓所削之鐻成,，“見(jiàn)者驚猶鬼神”,，庖丁解牛達(dá)到“恢恢乎其于游刃必有余地矣”,、“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的境界,。他們的技藝創(chuàng)造都達(dá)到了神化境界，莊子稱這種境界為“道也,，進(jìn)乎技矣”,。（參見(jiàn)《莊子·養(yǎng)生主》）所謂“道進(jìn)乎技”,，是指道已體現(xiàn)在技藝的創(chuàng)造活動(dòng)之中了，換言之,，技藝創(chuàng)造活動(dòng)已臻至道的那種“自然無(wú)為”,、“無(wú)為而無(wú)不為”的自由境界了,。由此可見(jiàn)，莊子在技藝創(chuàng)造活動(dòng)中所追求的“道進(jìn)乎技”的審美自由境界,，實(shí)際上是他的理想的人生追求的反映,。作為人的生命活動(dòng)之一的技藝創(chuàng)造活動(dòng),，應(yīng)該與人的自由本性是一致的,，應(yīng)該體現(xiàn)出人的生命活動(dòng)的率性自然、天真自發(fā)的審美境界,。這是莊子以“虛靜”論述技藝創(chuàng)造活動(dòng)的精義所在,。
莊子的這種思想必然會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。這不僅因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都包含著一定的技藝因素,，而且因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作從根本上說(shuō)都與莊子所說(shuō)的技藝創(chuàng)造一樣,，都是人的生命活動(dòng)，都要體現(xiàn)出人的生命活動(dòng)的自由境界,。實(shí)際上,，這種影響在漢末蔡邕的書(shū)法論中已體現(xiàn)出來(lái)了?！皶?shū)者,，散也,。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性,、然后書(shū)之”,，“夫書(shū)先默坐靜思,，隨意所適……”,。蔡邕追求書(shū)法創(chuàng)作的“任情恣性”、“隨意所適”的審美境界,，與莊子的“以天合天”,、“以神遇而不以目視,，官知止而神欲行”,，以及劉勰“養(yǎng)氣”論的“率志委和”、“從容率情”的內(nèi)涵是相通的,。而蔡邕所說(shuō)的“散懷抱”,、“默坐靜思”，也大體相當(dāng)于莊子的“齋以靜心”,、劉勰的“虛靜”與“節(jié)宣”,。陸機(jī)的《文賦》在具體論述文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，曾多次接觸到“虛靜”問(wèn)題,，但《文賦》“巧而碎亂”（《序志》）,，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題未遑多論。傳為葛洪所作的《西京雜記》云：“司馬相如為《子虛》,、《上林》賦,，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān),，控引天地,，錯(cuò)綜古今，忽然如睡,，躍然而興,，幾百日而后成?！盵5]“意思蕭散,，不復(fù)與外事相關(guān)”，即是“虛靜”,，而“忽然如睡,，躍然而興”,，則與劉勰的“養(yǎng)氣”論中的“優(yōu)柔適會(huì)”的內(nèi)涵相合。劉勰在道家思想相當(dāng)盛行的時(shí)代環(huán)境下,，受到莊子以“虛靜”論技藝創(chuàng)造,、追求生命活動(dòng)的率性自然思想的啟發(fā)，在總結(jié)前人理論探索的成就的基礎(chǔ)上,，在《文心雕龍》中專設(shè)《養(yǎng)氣》篇,，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美境界問(wèn)題作了全面而深刻的理論闡發(fā)。在論述“養(yǎng)氣”問(wèn)題時(shí),，劉勰不止一次地運(yùn)用《莊子》中的一些典故,。如劉勰在論述“養(yǎng)氣”的方法時(shí)，要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)達(dá)到“使刃發(fā)如新,，湊理無(wú)滯”的審美境界?！叭邪l(fā)如新,，湊理無(wú)滯”即源于《莊子·養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”這個(gè)最集中地體現(xiàn)莊子“道進(jìn)乎技”思想的寓言,。這也充分體現(xiàn)出了劉勰的“養(yǎng)氣”論與莊子思想的深刻聯(lián)系,。
注
[1]轉(zhuǎn)引自范文瀾《文心雕龍注》下冊(cè)，人民文學(xué)出版社1958年版,，第649頁(yè),。
[2]黃侃：《文心雕龍?jiān)洝罚腥A書(shū)局1962年版,，第204頁(yè),。
[3]黃侃：《文心雕龍?jiān)洝罚?04頁(yè),。
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《中國(guó)古代美學(xué)資料選編》（上）,，中華書(shū)局1980年版，第134頁(yè),。
[5]《西京雜記》卷二,，見(jiàn)《筆記小說(shuō)大觀》第一冊(cè)，江蘇廣陵古籍刻印社1983年版,，第4頁(yè),。
