文心雕龍
內(nèi)容摘要：本文對《文心雕龍》中的《物色》篇淺加探研，因?yàn)樵诂F(xiàn)在文學(xué)與生活,，政治緊密相關(guān)的情景下,，文學(xué)難免會有些逸出它原本的發(fā)展軌道，有許多矯飾和虛浮,，失真,，我喜歡《物色》的原因不僅在于作者論述的文字清新優(yōu)美，而且在這里劉勰還道出了為現(xiàn)代人所忽視的一些文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)范,。本文旨在通過閱讀《物色》篇以及對其所做的一些淺層探研,，希望“管中窺豹，以得一斑”,。
關(guān)鍵字：《物色》  “物感說”  劉勰   自然

一、《物色》在《文心雕龍》中的地位及“物色”的含義對文學(xué)的作用

《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)地論述了文學(xué)理論的專著,，它的體系周密而詳盡,，討論的內(nèi)容精深，全書共有50篇,，又分上下兩部分,，上部敘述文學(xué)的基本原則和闡明各種問題的淵源流變，下不的主要內(nèi)容屬于文學(xué)創(chuàng)作篇,?！段男牡颀垺罚髡邉③?，這部著作成書與齊梁之間,，是魏晉時期最突出的文學(xué)理論專著，《文心雕龍》所包含的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)方法是值得后人借鑒吸收的,。
在這里,，我想著重探討一下《文心雕龍》中的《物色篇》,，因?yàn)椤段锷返膬?nèi)容是有關(guān)于敘述創(chuàng)作與自然萬物的關(guān)系，劉勰在這里主張作家創(chuàng)作應(yīng)該遵循世間萬物的變化,，寫作本身應(yīng)該還原事物的本相,，同時狀物的語言必須簡約，樸素,，在肯定了外境對于文學(xué)創(chuàng)作的重要意義的基礎(chǔ)上,，更進(jìn)一步探討了創(chuàng)作實(shí)踐過程中的主體與客體的相互關(guān)系問題?！段男牡颀垺啡梢苑譃槿齻€部分,，第一部分即第一段，論述的是作者肯定了自然客觀景貌對作家創(chuàng)作的影響,；第二部分即第二段,，這里劉勰指出作家描狀事物應(yīng)注意的一些地方；第三部分為三四兩段,，總結(jié)了前代的文體的特點(diǎn),，并指出它所潛在的弊病，劉勰在這里提出了一些作家創(chuàng)作的要求,。值得注意的是,，《物色》篇中，劉勰還運(yùn)用了唯物觀,，來闡明“情物相召”的論點(diǎn),。
我認(rèn)為，物色者,，狀物之色也,，非本體者即為物，主要還是指自然萬物,，王國維先生在他的《釋物篇》說,，“物的本義不是萬物，而是雜色牛,，推之以名雜帛,，后更因以名萬有不齊之庶物，故萬物乃“物”的引申義”,。 “春秋代序,，陰陽“物色之動，心亦搖焉”,，而作家的心理活動肯定要受自然的影響,，例如春秋變化，時序更替等等，自然變遷有律,，而人的創(chuàng)作也該順著自然發(fā)展的軌跡,，情以物遷，這就是對“物色”的內(nèi)涵及其與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系的理解,，正如《物色篇》所說,，“是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢,；滔滔孟夏,，郁陶之心凝。天高氣清,，陰沉之志遠(yuǎn),；霰雪無垠，矜肅之慮深,。”
我看了許多龍學(xué)專家對《物色》的解釋,，他們大部分人都認(rèn)為，物乃非人的一切客觀事物,，包括縱多社會現(xiàn)象,，但是依我的理解，我認(rèn)為劉勰所言之“物”乃是純粹的自然,，“寫氣圖貌,，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲,，亦與心而徘徊,。”在《文心雕龍》前面幾篇中，對“氣”“貌”,，“采”,，“聲”都是天地的“形”和“象”，而作家的寫作都必須圍繞天地自然的形貌而展開,，作家狀物要力求用最精練的語言反映事物的全部,，劉勰反對的是文人堆砌辭藻，長片累牘,。但是，從另外一個方面,，“是以詩人感物,，聯(lián)類不窮。流連萬象之際,，沉吟視聽之區(qū),。”他又指出，創(chuàng)作家要展開聯(lián)想，不拘泥于形,，心中醞釀宇宙的萬象,，然后在筆下用簡練而形象的語言寫出，例如用“灼灼”來形容桃花盛開的樣子,，“依依”比喻楊柳下垂的容貌,，為世間的萬物找到最恰當(dāng)字眼來描述，真真地做到“辭以情發(fā)”,。嚴(yán)羽同樣在他的《滄浪詩話》中寫到：“意貴透徹,，不可隔靴搔癢；語貴脫灑,，不可拖泥帶水,。”

二、劉勰的“物感論”對文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮了巨大作用

劉勰在他的《文心雕龍》中還舉了一些例子,，說明如何將語言寫得簡潔而明白,，“至如《雅》詠棠華，“或黃或白”,；《騷》述秋蘭,，“綠葉”、“紫莖”,。凡攡表五色,，貴在時見，若青黃屢出,，則繁而不珍,。”這里他以《詩經(jīng)》和《離騷》為例，這是因?yàn)閯③谋救霜?dú)尊正統(tǒng)儒家文學(xué)“（《原道篇》）,，但他同時還贊同《楚辭》的清詞麗句,，認(rèn)為文人應(yīng)該在維護(hù)正統(tǒng)的儒家文學(xué)的前提下應(yīng)該多方面地學(xué)習(xí)各類文論的精華之處。
我們必須對世間事物有敏銳的嗅覺,，學(xué)會從自然中尋找文章創(chuàng)作的契機(jī),，“5一葉且或迎意，蟲聲有足引心”,。在上古的正統(tǒng)文學(xué),，有如詩經(jīng)，古人發(fā)明了簡明恰當(dāng)?shù)淖志鋪韷涯∽匀?，這種水平后人往往很難超越,，因此就很容易犯“繁句”“麗淫”之病，劉勰在這里主張“文貴時見,，賤繁沓”,?！对娊?jīng)》與辭賦的一個很大差別在于，前者華而當(dāng),，而后者麗而繁,，詞句繁沓的一個客觀原因在于“物貌難盡，重沓舒狀”,，但是文人必須避免犯“繁句”之病的主觀因素,。晉宋以來文字力求貼切——“巧言切狀”，文人之間的思維存在差別的,，有時辭不達(dá)意,，有時得之意外，朱熹曾說過“文章本天成,，妙手偶得之”,，我覺得這句話恰好道出了詩人作家的創(chuàng)作軌道，這里的“文章”的本質(zhì)就是自然之形,，只有內(nèi)心充滿悟性,，深沉的體會能力的人才能在瞬間抓住“文章”的真諦，而這往往靠深思熟慮無法得到的,。
陸機(jī)在他的《文賦》中已經(jīng)寫到,，“遵四時以嘆逝，瞻萬物而私紛,，悲落葉于勁秋,，喜柔條于芳春。”由此可見,，無論在任何的時代,，遵循文學(xué)客觀地反映自然是創(chuàng)作原則之一。自古以來,，中國的文學(xué)哲學(xué)就是“物感論”劉勰在《文心雕龍》中提出了“感物吟志”的說法,，
劉勰還指出，心物交感存在兩個階段,，首先“隨物以宛轉(zhuǎn)”,，這指的是，作家首先要客觀地遵循世界景物的規(guī)律,，將自己的情緒融入到自然中去,，作家的主觀行為必須切合客觀事實(shí)，在創(chuàng)作時,，要發(fā)揮自身的能動性,，但是不能背離客觀的實(shí)際。其次是“與心而徘徊”,，這方面強(qiáng)調(diào)的是用心駕馭客觀情貌，描寫客觀的事物必須與自身的心境相符合，作家選材也要切合主觀情意,。寫更強(qiáng)調(diào)的是作家的能動性,。劉勰在《明詩》篇中也寫到“怊悵切情”，這是與“與心徘徊”相同義的,，而在《詮賦》篇中明確地陳述：“情以物興,，故義必明雅：物以情觀，故詞義必巧麗,。”
劉勰在《文心雕龍》的尾聲時,，提出并回答了這樣一個問題：“作家是怎么以及如何充分展示世界，而人又是怎樣以及如何成為“天地之心”的,，劉勰在這里對《詩大序》中的文論觀提出了他的不同觀點(diǎn),，他認(rèn)為一首詩不是因?yàn)槿耸艿秸苇h(huán)境的激發(fā)而產(chǎn)生的，而是因?yàn)槭艿阶匀坏母袆?，這種說法究其社會原因,，就是在于劉勰所處社會時代，文學(xué)的政治因素逐漸弱化,而更加返璞歸真,。中國古代文人把世間萬物看成是“氣”以不同形式的存在,可見,，萬物一氣，乃中國傳統(tǒng)文化中的一個思想,，以次為哲學(xué)根基的“物感說”便是從情氣相通這一點(diǎn)而衍生出的,，這與西方的“世界客觀論”是完全不同的。“氣”是中國哲學(xué)說明萬物之本源的本體論,，劉勰在《文心雕龍》中提出的“物感論”,，“春秋代序，陰陽慘舒,；物色之動,，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步,，陰津凝而丹鳥羞,；微蟲猶或入感，四時之動物深矣,。若夫璋挺其惠心,，英華秀其清氣；物色相召,，人誰獲安,？是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢,；滔滔孟夏,，郁陶之心凝,；天高氣清，陰沈之志遠(yuǎn),；霰雪無垠,，矜肅之慮深。歲有其物,，物有其容,；情以物遷，辭以情發(fā),。”
劉勰的“文學(xué)物感論”想證明的是一個道理：“確認(rèn)作家,，作品與自然之間存在預(yù)定的有機(jī)紐帶，正如母體與胎兒之間存在著臍帶,，作家不斷通過”臍帶“從自然吸取”養(yǎng)分“——創(chuàng)作契機(jī)與靈感,。
在這篇中，劉勰對作家的辭采手法方面提出一些要求：“巧言切狀,，如印之印泥,，不家雕削，而曲寫毫芥,。故能瞻言而見貌,，印字而知時也。”“以少總多,，情貌無遺,。”“因方以借巧，即勢以會奇,；善于適要,，則雖舊彌新矣。”有許多作家認(rèn)為劉勰的這些說法是一種“文學(xué)跡化論”,，“寫氣圖貌”,，“屬采附聲”就是將主觀意象“客觀文本化”，即“沿隱以至顯,，因內(nèi)而符外” （《體性》）,。