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?衡山,，位于湖南省中部偏東南部,，湘江的西岸；以東北-西南走向,，綿亙于衡陽,、湘潭兩盆地之間；主體部分位于衡陽市南岳區(qū),、衡山縣和衡陽縣的東部,；全長38千米，最寬處17千米,。
衡山,，是以一塊大花崗巖巖石為基礎(chǔ)，后由燕山侵入體之入侵而形成的,。
巖體東北部,，為第一次侵入的斑狀二長花崗巖；西南部,，為第二次侵入的白石峰二云母花崗巖,。
前者分布于南岳鎮(zhèn)——祝融峰一線的東側(cè)，出露面積217平方千米,，同位素年齡值12318.7萬年,，屬于燕山早期侵入體。后者分布于望峰——白石峰的西側(cè),，出露面積為233平方千米,，同位素年齡值8012.1萬年,，屬于燕山早期第二次侵入體。
由于表層沉積遭到?jīng)_刷和強(qiáng)烈的剝蝕,，花崗巖有較大面積的出露,。
可以看到，巖內(nèi)穿插有偉晶花崗巖,。
偉晶花崗巖中,，又有很多石英巖脈，寬狹變化很大,。
這些巖脈,，對于花崗巖的風(fēng)化，起著加速作用,。
基巖的上覆紅壤中,，含有大量石英沙粒，證明紅壤是由花崗巖風(fēng)化來的,。
包圍在花崗巖外圍的巖石,，分為3類：志留奧陶紀(jì)紫色頁巖及礫狀石英巖；泥盆紀(jì)沙巖及頁巖,；第三紀(jì)紅色砂巖及頁巖,。
以性質(zhì)而論，礫狀石英巖最硬,，紫色頁巖最軟,，在同期巖層上表現(xiàn)為不同之地形。
又由于氣象,、氣候的關(guān)系，在流水,、風(fēng),、熱等風(fēng)化、剝蝕的作用下,，就形成了現(xiàn)在衡山的奇特景觀,。
衡山最高峰祝融峰，海拔1300.2米,。由于常年煙云的烘托和群峰的疊襯,，加之它矗立于地勢相對低洼的湘南盆地之中，更顯得它峻極天穹,。
此處為攬群峰,、看日出、觀云海,、賞雪景的最佳去處,。
唐代大文豪韓愈,，在《游祝融峰》詩中贊嘆道“萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙里”,。
北宋黃庭堅(jiān)寫道:“萬丈祝融插紫霄,，路當(dāng)窮處架仙橋。上觀碧落星辰近,，下視紅塵世界遙,。”
除了祝融峰外,，天柱峰,、回雁峰、岳麓山諸峰,，也同負(fù)盛名,，石廩峰、紫蓋峰均為衡山七十二峰之一,，也都是值得游覽的好去處,。
當(dāng)然，老曹向大家販?zhǔn)圻@些關(guān)于衡山的地理,、文史信息,，并不是為了替人做廣告，而是為了以此吸引大家,，來和老曹一起探索,，關(guān)于衡山的更為久遠(yuǎn)的人文歷史。
衡山之名由何而來,？她為什么會被稱為“南岳”,？為什么她的主峰叫作“祝融峰”？
有人說,，衡山像一桿秤,，所以，就叫衡山,。
然而,，秤是什么樣子的？衡山又是什么樣子的,？衡山,，怎么就像一桿秤了？
還有人說,，黃帝定“四岳”為四方之邊界,，命祝融為“火正”，鎮(zhèn)守“南岳”,。
然而,，“四岳”,，是由黃帝而定的嗎？祝融作為一個(gè)越傳越神的歷史或神話人物,，他只是黃帝的臣子與部下嗎,？他真的只是由黃帝派駐到衡山鎮(zhèn)守“南岳”的嗎？
《三皇本紀(jì)》記載,，“當(dāng)其（女媧氏）末年也,，諸侯有共工氏，任智刑,，以強(qiáng)霸而不王,。以水承木，乃與祝融戰(zhàn),。不勝而怒,，乃頭觸不周山崩。天柱折,，地維缺,。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極,，聚蘆灰以止滔水,，以濟(jì)冀州”。
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?祝融與共工,，在女媧時(shí)代就是兩大對頭,。
而女媧時(shí)代，相去黃帝時(shí)代有多遠(yuǎn),？黃帝有機(jī)會,、有資格派遣女媧時(shí)代的祝融，去鎮(zhèn)守“南岳”嗎,？
翻開辭典查一下：“祝融”之“?！保褪羌漓氲囊馑?；“祝融”之“融”，就是春天來臨,，大地融化,，萬物復(fù)蘇的意思。
?“祝融”,，就是春天來了,，要準(zhǔn)備開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以,，先要舉行祭祀儀式,，祈禱上天風(fēng)調(diào)雨順,，保佑人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到豐收。
由于祭祀是古代社會里,，人們?nèi)粘Ｉ钪械念^等大事,，是古代社會里，階層關(guān)系中一項(xiàng)最重要的政治權(quán)利,，主持祭祀之人,，在國為君，在家為長,，一般人,，是不能夠隨便舉行祭祀的，所以,，“祝融”,，也就是古代當(dāng)權(quán)者的代名詞。名為“祝融”者,，就為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者,。
相對的，“共工”之“共”,，就是雙手相捧,；“共工”之“工”，就是勞動的工具,；“共工”,，就是雙手握著工具勞動的人。
而相對于“祝融”這個(gè)統(tǒng)治者,，雙手握著工具勞動的“共工”,，又是個(gè)什么身份呢？
就是奴隸的身份,。
共工對祝融的戰(zhàn)爭,，就是一場奴隸階級對奴隸主階級的起義戰(zhàn)爭。
但是,，這場起義戰(zhàn)爭,，由于當(dāng)時(shí)的奴隸與奴隸主階級的形成機(jī)制所致，她實(shí)際上又是一場部族對部族之間的戰(zhàn)爭,。
《三皇本紀(jì)》是唐朝司馬貞,，根據(jù)他當(dāng)時(shí)所能收集到的古籍資料整理而來的。其中,，所參考的資料,，就包括《淮南子》。
而相對《三皇本紀(jì)》中女媧氏“煉五色石以補(bǔ)天,，斷鰲足以立四極,，聚蘆灰以止滔水,，以濟(jì)冀州”這一段，《淮南子》的原文卻是：“煉五色石以補(bǔ)蒼天,，斷鰲足以立四極,，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”,。
為什么司馬貞要對《淮南子》的原文做出改動,？
這個(gè)問題我們暫且不去管他。
只是,，我們通過《淮南子》原文中的“殺黑龍以濟(jì)冀州”這一句,，就可以聯(lián)想到《三皇本紀(jì)》中伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官,，號曰龍師”這句話,，從而判斷出，祝融氏就是伏羲氏,，“黑龍”,，當(dāng)為祝融氏部族中的一個(gè)部落。
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而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),，以龍為圖騰的伏羲氏部族,，最初是居住在燕山之北的遼西地區(qū)的，是到距今6400年左右,，才短暫地出現(xiàn)在河南濮陽地區(qū),。
考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)伏羲氏部族于距今6400年左右出現(xiàn)在河南濮陽時(shí),，女媧氏部族,，也在這時(shí)候出現(xiàn)于河南潼關(guān)附近。距今8000年的老官臺文化遺址,，就離潼關(guān)不遠(yuǎn),。
這樣，伏羲氏和女媧氏這對幾千年的老兄妹,，就在距今6400年左右,，重逢于河南潼關(guān)地區(qū)。
但是,，他們的這次重逢,，氣氛，是不大融洽的,。
伏羲氏虎狼而至，女媧氏卻是據(jù)關(guān)以守,。
通過對趙寶溝文化遺址和半坡文化遺址的比較,，我們可以得出結(jié)論,，女媧氏部族當(dāng)時(shí)的發(fā)展，是遠(yuǎn)低于伏羲氏部族當(dāng)時(shí)的發(fā)展的,。
所以,，論硬實(shí)力，女媧氏是難以與伏羲氏匹敵,。
但是,，論生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的,，應(yīng)該還是屬于中原地區(qū),。由遼西而來的伏羲氏部族，并不能算是最先進(jìn)的生產(chǎn)者,。
可是,，先進(jìn)的中原地區(qū)各部族，卻被落后的遼西地區(qū)的一個(gè)伏羲氏部族,，給征服了,。
由此可見，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，不能決定一切,。政治、部族內(nèi)部人與人之間的關(guān)系以及由此而形成的社會意識形態(tài),，才是決定性的因素,。
女媧氏面對不可一世的伏羲氏部族，只能是嚴(yán)陣以待,、伺機(jī)而動,。
終于，他們就等到了共工氏“以水承木,，乃與祝融戰(zhàn)”,。
什么叫“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”呢,？
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“水”和“木”,，都是中國古代哲學(xué)《五行圖》中的元素。
一個(gè)系統(tǒng)里的金,、水,、木、火,、土五種元素,，不僅循環(huán)相生相克，而且還與秋、冬,、春,、夏，外加一個(gè)長夏的五季,，以及西,、北、東,、南,、中之五方對應(yīng)。
就時(shí)間上和方位上的運(yùn)氣而言,，木對春季和東方,，為一個(gè)系統(tǒng)之氣運(yùn)循環(huán)的開始。
《三皇本紀(jì)》記載,，伏羲氏：“木德王,，注春令，故《易》稱帝出乎震,，月令孟春,，其帝太皞”。
這就是說,，以整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展階段為一個(gè)系統(tǒng),，伏羲氏部族就是這個(gè)系統(tǒng)開始運(yùn)轉(zhuǎn)以來，第一個(gè)稱霸天下的,，所以,，他們就自認(rèn)為他們在這個(gè)系統(tǒng)中“承木德，應(yīng)木運(yùn)”,，他們就是這個(gè)系統(tǒng)中的“木德王”,，他們就要“月令孟春，其帝太皞”,。
“月令孟春”,，就是規(guī)定孟春為節(jié)令的開始；“其帝太皞”,，就是以太陽升起的東方,，為“木德王”所歸的正位。
那么,，共工氏是替祝融氏勞動的,，共工氏以自己的勞動來養(yǎng)活祝融氏，這不就對應(yīng)了《五行圖》中的“水生木”嗎,？
既然伏羲氏部族的氣運(yùn)屬“木”,，那么,，共工氏部族的氣運(yùn)，不就是屬“水”嗎,？
而共工氏部族的氣運(yùn)屬“水運(yùn)”,，那么，洪水越大,，不就是表示共工氏部族的氣運(yùn)越大嗎？
所以,，共工氏就要“以水乘木,，乃與祝融戰(zhàn)”——趁著洪水爆發(fā)、自己部族的“水運(yùn)”正壓祝融氏部族之“木運(yùn)”一頭的時(shí)候,，去與祝融氏部族進(jìn)行決戰(zhàn),。
共工氏“不勝而怒，乃頭觸不周山崩”,。
這里的“不周山”,，過去的人們，都把它理解成一座地理上的山,，怎么就沒有人把它理解成統(tǒng)治者的江山呢,？怎么就沒有人把它理解成一個(gè)政權(quán)呢？
“不周山”,，正確的理解,，應(yīng)該是表示祝融氏的江山，本來就不周全,；表示祝融氏的政權(quán),，本來就不穩(wěn)固。
所以,，盡管共工氏打不贏祝融氏,，但是，經(jīng)過這么一折騰,，祝融氏的江山,，也還是崩潰了。
那么,，祝融氏的江山為什么不周全,？導(dǎo)致祝融氏之江山崩潰的真正原因，是什么呢,？導(dǎo)致“不周山崩”的真正原因,，是什么呢？
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這就是女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”,。
?因?yàn)橛信畫z氏部族在,，所以,，伏羲氏部族的江山就不周全。
女媧氏部族,，就在潼關(guān)內(nèi)外,，時(shí)刻關(guān)注著河南河北的形勢。
而當(dāng)時(shí),，與祝融氏作戰(zhàn)的,，不僅僅是共工氏。
其實(shí),，當(dāng)時(shí)伏羲氏部族的勁敵,，并不是他們的奴隸部族——共工氏部族，而是處在山東的北辛文化的主人——東夷氏部族,。
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《三皇本紀(jì)》記載：伏羲氏“都于陳,，東封太山，立一百一十一年崩”,。
“陳”,，就是現(xiàn)在的河南淮陽，與北面的濮陽隔黃河而相望,。
以當(dāng)時(shí)的地理態(tài)勢,，在今天的濮陽之東西，各有一條河流從南向北流入渤海,。其中,，西面就是黃河，東面就是濟(jì)水,。而淮河,，就在這兩條河的南邊。
所以,，伏羲氏部族“都于陳”的戰(zhàn)略意圖,，很明顯地就是要進(jìn)攻山東、“東封泰山”,，以使他們的“木德王”歸回東方正位,。
然而，泰山容易占領(lǐng),，整個(gè)山東地區(qū)的反抗,，卻不容易平息。
唐代的一首詩中,，就有這么一句：“四朝憂國鬢如絲 龍馬精神海鶴姿”,。
這是描寫唐朝一員武將四朝憂國的精神姿態(tài)。
而這里面所提到的“龍馬”,，就正是今天我們從濮陽西水坡所發(fā)掘出來的,，那個(gè)以揚(yáng)子鱷的脖子配上馬鬃而組成的蚌塑龍,。
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這樣的龍，只是在這一段時(shí)間才有,。而這一段時(shí)間,，就正是伏羲氏“都于陳，東封太山”的時(shí)間,。
所以,，這里的“海鶴”，也就是指向明確,，非當(dāng)時(shí)的北辛文化之主人東夷氏部族莫屬,。
“龍馬精神海鶴姿”，說明東夷氏部族與伏羲氏部族有過一場不相上下的你來我往,、精彩較量。
那么,，在這樣一場你來我往之中,，伴隨著洪水肆虐，然后,，手下的奴隸共工氏部族又奮起反抗,，結(jié)果，會如何呢,？
當(dāng)然,，對于共工氏部族的反抗，伏羲氏部族的領(lǐng)導(dǎo)者們,，或許早有預(yù)案,，所以不必?fù)?dān)心。
但是,，如果女媧氏部族再來插上一腳呢,？
這恐怕就是一個(gè)戰(zhàn)略上的意想不到了。
沒想到自己的血脈同胞女媧氏部族,，竟然幫助外族,，來暗算自己。
但是,，事實(shí)確實(shí)如此,，女媧氏部族就是“殺黑龍以濟(jì)冀州”了。
我們發(fā)現(xiàn),，濟(jì)水作為一條河流,，她卻有著并不相連的兩段。一段在濮陽以西的黃河之北,，是從河源市發(fā)源,，注入了黃河,，這條河流也叫沇水；另一段在濮陽以東,，由黃河之南的滎澤發(fā)源,，向北流入渤海，這就是今天的黃河從淮陽附近向北流去的一段,。
那么,，為什么明明是兩條并不相連的河流，卻會被當(dāng)作是同一條河流,，而共同起名為“濟(jì)水”呢,？
“濟(jì)”，本義為動詞,，是眾人在同一船上喊著號子,，以統(tǒng)一的節(jié)奏發(fā)勁，整齊劃槳,、強(qiáng)渡激流的意思,。
如果我們把濟(jì)水之得名，與女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”聯(lián)系起來,，與伏羲氏和其他三大部族之間的戰(zhàn)爭聯(lián)系起來,，那么，這兩條河流取了同一個(gè)名稱,，是否就是暗示著,，因?yàn)橥粋€(gè)目標(biāo)，而在這兩條河流上發(fā)生了同樣的事情,。
這就是說,，就在伏羲氏部族的主力部隊(duì)與山東的東夷氏部族激戰(zhàn)正酣的時(shí)候，河北的共工氏部族起義了,。本來,，共工氏部族起義也不打緊，對伏羲氏部族的后方,，并不能構(gòu)成威脅,。可是,，女媧氏部族突然從山西過來,，強(qiáng)渡沇水激流，進(jìn)入河北,，支援共工氏部族,，打垮了在河北與共工氏部族作戰(zhàn)的黑龍氏部落。共工氏部族在得到支援,，打垮了黑龍氏之后,，就又迅速地強(qiáng)渡濟(jì)水激流,，去山東支援東夷氏部族，結(jié)果,，伏羲氏部族大敗,，而且，也回不去自己的老家遼西,，只好向南逃跑,，最后逃到湖南。
除了“濟(jì)水”之外,，山東泰山地區(qū)還有“濟(jì)寧”,、“濟(jì)南”等地名。
分析“濟(jì)寧”之意,，當(dāng)是因?yàn)橛胁筷?duì)強(qiáng)渡激流到這里來支援,，才使這里得到安寧,。
所以,，“濟(jì)寧”這個(gè)地方,，應(yīng)該就是當(dāng)年伏羲氏部族與東夷氏部族以及共工氏部族作戰(zhàn)的主戰(zhàn)場吧,？
《三皇本紀(jì)·索隱》曰:“按皇甫謐,，伏犧葬南郡,，或曰,，冢在山陽高平之西也”,。
這也許是就是說,，伏羲氏部族的君王，在與東夷氏部族和共工氏部族的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死,，被匆忙地埋葬在山東的山陽高平之西,；而繼任的君王，在帶領(lǐng)大家逃到湖南之后,，死后也就葬在了湖南,。
伏羲氏部族的殘部逃到湖南之后，戰(zhàn)爭,，是否就停止了呢,？
不可能停止。
今天的湖北武漢長江大橋,，南頭有一座小山,，叫蛇山；北頭有一座小山,，叫龜山,。

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為什么一個(gè)叫蛇山，一個(gè)叫龜山呢,？
伏羲氏“蛇身人首”,，蛇是伏羲氏部族的圖騰啊,。
而共工氏部族是中原地區(qū)的原居民，中原地區(qū)距今8000年的賈湖文化遺址,，出土過什么,？
出土過龜甲。
這就是表明,，中原地區(qū)的人們崇拜龜,。
龜，就是中原地區(qū)共工氏部族的圖騰,。
兩座以兩個(gè)部族的圖騰命名的小山隔江對峙,，這表明了什么呢？
表明了當(dāng)年伏羲氏部族與共工氏部族的的隔江對壘,。
那么,，這樣的局面，是不是女媧氏部族想要的呢,？
當(dāng)然不是,。
女媧氏部族想要的，就是“斷鰲足以立四極”,。
什么叫“斷鰲足以立四極”,？
這就要我們了解一下“龍馬負(fù)圖，神龜載書”這個(gè)典故了,。
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?“龍馬負(fù)圖,，神龜載書”的大意就是說：在伏羲氏時(shí)代，黃河上出現(xiàn)過一只龍馬,，背上背著一幅圖,，那副圖，就叫《河圖》,；在洛水上,，也出現(xiàn)過一只神龜，背上背著一幅圖,，那副圖,，就叫《洛書》。
“龍馬”,，是一種龍,，是伏羲氏部族的一種圖騰。而這種圖騰,，只出現(xiàn)在一個(gè)特殊的年代,，就是伏羲氏部族從遼西南下中原，稱霸天下的年代。
那個(gè)年代,，據(jù)從濮陽西水坡文化遺址的考古發(fā)掘證實(shí),，是在距今6400年左右。
濮陽西水坡文化遺址出現(xiàn)的龍,，就是這種龍,。
它就是在揚(yáng)子鱷的脖子上，加了一綹馬鬃,，以象征揚(yáng)子鱷與馬的精神結(jié)合,。
而“神龜”，則是中原地區(qū)原居民的一種圖騰,。
在距今8000年的賈湖文化遺址中,，就有龜殼從墓葬中出現(xiàn)，里面都裝著可能是用來占卜的石子,。
裴李崗文化是對賈湖文化的延續(xù)與發(fā)展,。
而裴李崗文化的主人，就是與伏羲氏部族對壘的中原地區(qū)原居民之一,，就是共工氏部族的一部分,。
所以，“神龜”,，就是共工氏部族的圖騰,。
《河圖》和《洛書》，分別出現(xiàn)在伏羲氏部族和共工氏部族的圖騰上,。而她們出現(xiàn)的地點(diǎn),，又好巧，是在廟底溝文化遺址的附近,。
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廟底溝文化的主人,，就是神農(nóng)氏部族,。而神農(nóng)氏部族就是女媧氏部族的后裔,。
也就是說，廟底溝文化遺址的主人是神農(nóng)氏部族,，但是,，這個(gè)遺址的打造者，不一定就是神農(nóng)氏部族,，而可能就是女媧氏部族,。
在廟底溝文化遺址沒有形成規(guī)模之前，女媧氏部族,，就已經(jīng)在這里安營扎寨了,。
在從廟底溝遺址去往河北的路上，出現(xiàn)“龍馬負(fù)圖”,，這不是女媧氏部族在伏羲氏部族風(fēng)頭正勁的時(shí)候,，前去勸說伏羲氏部族見好就收,，而故意設(shè)的一個(gè)局嗎？
而在從湖北方向前往廟底溝遺址的路上,，出現(xiàn)“神龜載書”,，這不是女媧氏部族在勸說共工氏部族前來拜會他們的使者之前，故意設(shè)的一個(gè)局嗎,？
這就是說,，在伏羲氏部族風(fēng)頭正勁的時(shí)候，女媧氏部族就去勸說過伏羲氏部族罷戰(zhàn)言和了,，但是,，沒有成功。然后,，才有了女媧氏“殺黑龍以及冀州”,。
在女媧氏“殺黑龍以及冀州”，共工氏部族將伏羲氏部族的殘部追趕到長江以南,，與他們形成隔江對壘之時(shí),，女媧氏部族就又勸說共工氏部族前來拜會他們的使者，要見好就收,。
這一回,，他們勸說成功，于是,，就有了“斷鰲足以立四極”,。
“斷鰲足以立四極”，就是以《洛書》所對應(yīng)的“神龜”為意念,，來勸說當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭各方,，抑制自己的個(gè)性（斷鰲足），從而實(shí)現(xiàn)“四岳并舉”（立四極）,、“天下結(jié)盟”,。
《洛書》，是刻畫在龜（螯）背上的一幅象數(shù)圖,。她里面的二,、四、六,、八四個(gè)陰性的偶數(shù),，是代表實(shí)力不同，但是具有平等之對立統(tǒng)一地位的四個(gè)主體,；而一,、三、七、九四個(gè)陽性的奇數(shù),，是分別代表由四個(gè)主體支配的四個(gè)從屬體,，在中國古代哲學(xué)中，它們就屬于“氣”,。
與其它八個(gè)數(shù)不同,，陽五，就在《洛書》的中央,，代表著這個(gè)復(fù)雜之對立統(tǒng)一體的中樞,，也就是建立在這個(gè)對立統(tǒng)一體的基礎(chǔ)關(guān)系之上的中央機(jī)構(gòu)。
由于《洛書》中二,、四,、六、八四個(gè)陰性的偶數(shù),，都分別對應(yīng)龜（螯）的四條腿,，所以，就將抑制四方之個(gè)性稱為“斷鰲足”,。又由于“斷鰲足”的目的,，是為了以結(jié)盟的方式實(shí)現(xiàn)天下太平，而結(jié)盟主要就是四大主體之間的結(jié)盟,，是以四大主體之間的平等共和,，來作為天下結(jié)盟后的基本政治架構(gòu)，所以,，天下結(jié)盟,，也就被稱為“立四極”。
那么,，“四岳”與“四極”,，又有什么關(guān)系呢？
“四岳”,，就是當(dāng)時(shí)四大部族的神山,，即東岳泰山、西岳華山,、南岳衡山,、北岳恒山,。她們分別代表著各個(gè)部族,。
而四大部族就是當(dāng)時(shí)天下結(jié)盟中的四方——“四極”。
所以,，“四岳”就是“四極”,。
由于女媧氏勸說各方“四岳并舉，天下結(jié)盟”，以實(shí)現(xiàn)天下持久的和平,，而當(dāng)時(shí)共工氏部族和伏羲氏部族乃至于東夷氏部族,，三敗俱傷，只有女媧氏部族一家獨(dú)大,、威望最高,，于是，三方都接受女媧氏的勸說,，與其他各大部族言歸于好,。
在神龍時(shí)代的紅山文化牛河梁遺址與安徽含山凌家灘遺址中，都發(fā)掘出了無足玉龜,。山東大汶口文化的墓葬中,，也有龜殼出現(xiàn)，這是女媧氏“斷鰲足以立四極”的歷史見證,。
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?這些擁有無足玉龜?shù)哪怪?，無疑就是其部族當(dāng)時(shí)的最高領(lǐng)袖，也就是當(dāng)時(shí)的四岳岳主之一,。
與無足玉龜?shù)南∮行圆煌?，代表著“四岳并舉，八方共和”之意念的“八角星玉器”或者“八角星紋”,，由于其“八方共和”的意念惠及到各個(gè)部落,，所以，這個(gè)意念是更受歡迎,，也就使這種文化更廣泛地得到普及,。
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大汶口文化中有“八角星紋”，紅山文化中有“八角星玉器”,，在湖南洪江高廟遺址和安鄉(xiāng)湯家崗遺址出土的陶器中,，也都出現(xiàn)了八角星紋圖案。
但是,，衡,，乃制衡之意。
這個(gè)“南岳衡山”之名稱,，暴露了伏羲氏部族雖然暫時(shí)地接受了“天下結(jié)盟”的主張,，但是，他們并不甘心于失敗,，仍然是抱著有朝一日,，重新制衡天下的雄心。
千年之后,，他們的后裔黃帝部族,，終于還是替他們實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夙愿,。