導(dǎo)讀：今天給大家推送的文章選自《你要就很獨(dú)特》，這本書像是一塊夾層蛋糕,，一整塊咬下去更能帶來味蕾的享受,。這是一次審查之旅而不是一次發(fā)現(xiàn)之旅。但無論如何,，這也是一次探索和沉思的過程：自豪感,、虛榮心、自尊心,，及類似的情感,。但這些想法之間并無太多聯(lián)系，我們可以隨意從火車 的一節(jié)車廂跳到另一節(jié),。

在說自戀之前,，我想先說說憤怒。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為,，人有本能的憤怒,，就是防衛(wèi)憤怒。如何理解這種憤怒,，就是一個(gè)陌生人打你一巴掌,，你即使不還回去，也會(huì)感到生氣,。這就是本能憤怒,。人類還有一種不同的憤怒。比如,，你聽到有人不斷對(duì)你說：

你是個(gè)卑鄙的人,。

你是個(gè)好高騖遠(yuǎn)的人。

你是個(gè)惡人,。

我想你一定會(huì)生氣,。因?yàn)樗思ぐl(fā)了你的符號(hào)性憤怒。符號(hào)性憤怒是,，違背認(rèn)同符號(hào)的行為或語(yǔ)言,，而激發(fā)的人類的內(nèi)心的憤怒。比如明顯帶有界限感的語(yǔ)言攻擊,。

而與這種符號(hào)性憤怒所相反的一種情緒,，就是自戀的愉悅。比如,，你試著對(duì)自己說：

我是宇宙無敵超級(jí)美少女,。

我生機(jī)勃勃。

我所到之處,，都充滿歡聲笑語(yǔ),。

你是否感覺到,，一股力量正涌上心頭。沒錯(cuò),，這就是正面的自戀,，給人帶來的愉悅。那么,，心理學(xué)家是如何看待自戀的呢,？在《你就要很獨(dú)特》中有這樣一個(gè)故事：

有一天，那耳喀索斯在林中打獵,， 又熱又渴,，他發(fā)現(xiàn)了一片清澈的湖水，這湖水還沒有被任何人發(fā) 現(xiàn)過,。當(dāng)他正準(zhǔn)備喝幾口清涼的湖水時(shí),，突然第一次看到了自己 在水中的影子。

于是他深深著了迷,，竟然愛上了自己在水中的倒影：“他自己的一切值得贊賞的特點(diǎn),，他都贊賞。不知不覺之中,，他對(duì)自己 產(chǎn)生了向往,；他贊不絕口，但實(shí)際上他所贊美的正是他自己,；他一面追求,，同時(shí)又被追求?！彼肷焓秩肀械那槿?，可他的手一觸到水面，那影子便悄然不見了,。他只得站在湖邊,，望著自己的影子，不斷嘆氣,，日益憔悴,，然而卻無法觸摸。

在奧維德的故事里,，那耳喀索斯最后從他的影子里,，終于意 識(shí)到自己愛上的是他自己。

那耳喀索斯最后終于覺悟,，自己愛上的不過是自己的倒影,。 但他卻無法接受，無法將自己撕裂開,，明明得知鏡子里面展示的 不是真實(shí)的世界而是一個(gè)無實(shí)體的自己,。他內(nèi)心的癡迷已經(jīng)無藥可救。那耳喀索斯愛上的只能是他自己,，盡管他還在幻想愛人是他人,。他是被自己殺死的。又或者說,，他的影子加速了他靈魂的消亡,，因?yàn)樽詈筮B他的尸體都找不到了。

對(duì)于自我或自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是與道德相關(guān)的,。這至少指的是我們希望從他人身上得到怎樣應(yīng)得的評(píng)價(jià),，例如尊敬、崇 拜或贊賞,，等等,。然而，研究自戀型人格障礙的心理學(xué)家把自戀 與真正的自尊進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分,。實(shí)際上,，這種自戀型人格是弱自尊的表現(xiàn)，這看上去似乎自相矛盾,。這是因?yàn)槟嵌λ魉故降淖宰鹦氖侨绱舜嗳跻灾劣谒麄兊膬?nèi)心不堪一擊,。他們過度看重別 人的評(píng)價(jià)，因此當(dāng)缺少來自他人的好評(píng)時(shí),，他們極其容易悶悶不 樂,、偏激好斗、垂頭喪氣,，甚至偏執(zhí)妄想,。

因此，在心理學(xué)文獻(xiàn)中的自戀者與希臘神話中的那耳喀索斯 并不完全一致,，與被整形手術(shù)忽悠,、花費(fèi)巨款卻徒勞無功的可憐 的消費(fèi)者們也不完全一致。在心理學(xué)家的描述中,，自戀者受到以 下情緒的困擾：“由于脆弱的自尊,、人際關(guān)系或應(yīng)得權(quán)利受損等產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感，認(rèn)為自己遇到的問題和取得的成功獨(dú)一無二而 想得到關(guān)注,、仰慕的強(qiáng)烈需求,，以及失敗時(shí)的強(qiáng)烈挫敗感?！蹦嵌λ魉巩?dāng)然也不能幸免,，他的人際關(guān)系是不存在的，因此他對(duì) 別人對(duì)他的仰慕如饑似渴,。但他并沒有對(duì)自己應(yīng)得權(quán)利的強(qiáng)烈需要,，因?yàn)樗绱宋倚形宜?，沉浸在自己的世界中，所以?duì)他人別 無所求,，對(duì)他人沒有盡責(zé)也無半點(diǎn)抱怨,。他為自己無法觸摸的愛 人而黯然傷神，但我們并未得知他是否因此產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感,。 因此,，現(xiàn)代社會(huì)的那耳喀索斯們似乎又多了一些不同的特征。

  心理學(xué)家對(duì)自戀癥的四個(gè)維度進(jìn)行了劃分：

 領(lǐng)導(dǎo)力：對(duì)權(quán)利的欲望（想成為領(lǐng)導(dǎo)或擁有權(quán)利）

 自我吸引：自我崇拜（對(duì)自己外貌和性格的崇拜）

 優(yōu)越感：自以為是（高估自己的能力,，優(yōu)越感和狂 妄的典型標(biāo)志）

 特權(quán)感：強(qiáng)烈的維權(quán)意識(shí)（對(duì)人際關(guān)系的操縱,，對(duì) 恩惠的期待，對(duì)他人的利用）

 同理,，希臘神話中的那耳喀索斯只符合其中的兩項(xiàng),，雖然他對(duì)別人的冷漠無情似乎符合第三項(xiàng)。但并無證據(jù)表明他想當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),， 在與別人相處時(shí)有利用別人的傾向,，或?qū)λ似诖^高。此外,， 當(dāng)然也有被形容為自戀的人受到前面提到的第一種虛榮心的驅(qū)使——對(duì)他人鄙視和冷眼相待,、自命不凡、作繭自縛,，而并非可 憐地依靠他人的肯定而活,，所以并非受第二種虛榮心驅(qū)使。然而,，人們很容易相信這些性格特征相輔相成,、相互作用， 形成共同體,，也很容易相信這些性格特征實(shí)際上預(yù)示著自尊心的缺乏,。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們自信心和自尊心不足的時(shí)候才會(huì)不斷需要?jiǎng)e人的肯定，否則他們會(huì)依靠自己,。

不得不承認(rèn),，自戀者有時(shí)候也是魅力無窮的。人一開始便下定決心成為自戀者,，因?yàn)樗肋@是收獲好評(píng)——至少表面收獲好評(píng)的最佳道路,。他明顯的自信心似乎是可以傳染的。只有當(dāng)我們揭開面紗,，發(fā)現(xiàn)他在乎的只有他自己時(shí),，幻覺才開始破滅。這時(shí),，他便會(huì)走上另一條道路：自卑,。