卷一

○親士第一（注重人才）

1.入國而不存其士,，則亡國矣,。

2.君子自難而易彼，眾人自易而難彼,。君子進(jìn)不敗其志,，內(nèi)究其情；雖雜庸民,，終無怨心,，彼有自信者也。

3.臣下重其爵位而不言,，近臣則喑,，遠(yuǎn)臣則唫，怨結(jié)于民心,。謅諛在側(cè),，善議障塞，則國危矣,。

4.雖有賢君，不愛無功之臣,；雖有慈父,，不愛無益之子。

5.不勝其任而處其位,，非此位之人也,；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也,。

6.良弓難張,，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn),；良才難令,，然可以致君見尊。

○修身第二（自身修為）

1.置本不安者,，無務(wù)豐末,；近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn),；親戚不附,，無務(wù)外交；事無終始,，無務(wù)多業(yè),；舉物而暗，無務(wù)博聞,。

2.君子之道也，貧則見廉,，富則見義，生則見愛,，死則見哀,。

3.志不強(qiáng)者智不達(dá),，言不信者行不果。

4.據(jù)財不能以分人者,，不足與友,；守道不篤,，遍物不博,，辯是非不察者,，不足與游,。

5.慧者心辯而不繁說,，多力而不伐功,，此以名譽揚天下。

6.善無主于心者不留,，行莫辯于身者不立,。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也,。

○所染第三（外部環(huán)境影響）

1.善為君者,，勞于論人,，而佚于治官,。

2.必?fù)袼?，必?jǐn)所堪,。

○法儀第四（章法有度）

1.百工為方以矩,，為圓以規(guī),，直以繩，正以縣,。無巧工不巧工,，皆以此五者為法。巧者能中之,，不巧者雖不能中,，放依以從事，猶逾已,。故百工從事,，皆有法所度。

2.天之行廣而無私,，其施厚而不德,，其明久而不衰，故圣王法之。

3.今天下無小大國,，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也,。

4.愛人利人者,，天必福之,。惡人賊人者,，天必禍之,。

○七患第五（治國安邦七個維度）

1.國有七患。七患者何,？城郭溝池不可守,，而治宮室,，一患也,。邊國至境,，四鄰莫救，二患也,。先盡民力無用之功,，賞賜無能之人,，民力盡于無用,，財寶虛于待客，三患也,。仕者持祿,，游者愛佼，君修法討臣,，臣懾而不敢拂,，四患也。君自以為圣智而不問事,，自以為安強(qiáng)而無守備,，四鄰謀之不知戒，五患也,。所信者不忠,，所忠者不信，六患也,。畜種菽粟不足以食之,，大臣不足以事之。賞賜不能喜,，誅罰不能威,，七患也。

○辭過第六（君王之過錯：宮殿,、衣,、食、舟車,、女色皆奢靡）

1.節(jié)于身,，誨于民，是以天下之民可得而治,，財用可得而足,。

2.圣人為衣服，適身體,，和肌膚而足矣,，非榮耳目而觀愚民也。

3.其用財節(jié),，其自養(yǎng)儉,，民富國治。

4.儉節(jié)則昌,，淫佚則亡,。

○三辯第七（樂ye、禮、智）

1.諸侯倦于聽治,，息于鐘鼓之樂,；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂,；農(nóng)夫春耕夏耘,，秋斂冬藏，息于聆缶之樂,。

2.堯舜有茅茨者,，且以為禮，且以為樂,。

3.食之利也,，以知饑而食之者智也，因為無智矣,。

卷二

○尚賢上第八（推崇賢圣,，樹立榜樣）

1.國有賢良之士眾，則國家之治厚,，賢良之士寡，則國家之治薄,。

2.不義不富,，不義不貴，不義不親,，不義不近,。

3.尚賢者，政之本也,。

○尚賢中第九（如何識賢尚賢）

1.自貴且智者為政乎愚且賤者,，則治；自愚且賤者為政乎貴且智者,，則亂,。

2.古者圣王甚尊尚賢，而任使能,，不黨父兄,，不偏貴富，不嬖顏色,。賢者,，舉而上之，富而貴之,，以為官長,。不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役，是以民皆勸其賞,，畏其罰,，相率而為賢。

3.聽其言,，跡其行,，察其所能而慎予官，此謂事能,。

4.賢者之治國也,，蚤朝晏退，聽獄治政,，是以國家治而刑法正,。賢者之長官也，夜寢夙興,，收斂關(guān)市,、山林、澤梁之利,，以實官府,，是以官府實而財不散。賢者之治邑也,，蚤出莫入,，耕稼、樹藝,、聚菽粟,，是以菽粟多而民足乎食。

5.謹(jǐn)其言,，慎其行,，精其思慮，索天下之隱事遺利,，以上事天,，則天鄉(xiāng)其德。下施之萬民,，萬民被其利,，終身無已。

○尚賢下第十（因才而舉）

1.古之圣王之治天下也,，其所富,，其所貴，未必王公大人骨肉之親,、無故富貴,、面目美好者也,。

2.惟法其言，用其謀,，行其道,，上可而利天，中可而利鬼,，下可而利人,，是故推而上之。

卷三

○尚同上第十一（以法治民）

1.一人則一義,，二人則二義,，十人則十義。其人茲眾,，其所謂義者亦茲眾,。

2.夫明虖天下之所以亂者，生于無政長,，是故選天下之賢可者,，立以為天子。天子立,，以其力為未足,，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公,。天子,、三公既以立，以天下為博大,，遠(yuǎn)國異土之民,、是非利害之辯,，不可一二而明知,，故畫分萬國，立諸侯國君,。

3.古者圣王為五刑,，請以治其民。

○尚同中第十二（賞罰分明）

1.古者圣王之為刑政賞譽也,，甚明察以審信,。

2.舉天下之萬民，以法天子,，夫天下何說而不治哉,？

3.唯以其能一同天下之義，是以天下治,。

4.古者圣王,，唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通,。

○尚同下第十三（體察民情,，實事求是）

1.上之為政，得下之情則治,，不得下之情則亂,。

2.上之為政，得下之情,，則是明于民之善非也,。

3.今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義,，求為上士,，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利,，故當(dāng)尚同之說而不可不察,。尚同，為政之本而治要也,。

卷四

○兼愛上第十四（愛民如子）

1.圣人以治天下為事者也,，必知亂之所自起，焉能治之,。不知亂之所自起,，則不能治。

2.臣子之不孝君父,，所謂亂也,。子自愛，不愛父,，故虧父而自利,。弟自愛，不愛兄,，故虧兄而自利,。臣自愛，不愛君,，故虧君而自利,。此所謂亂也。

3.天下兼相愛則治,，交相惡則亂,。

○兼愛中第十五（愛人如己）

1.仁人之所以為事者，必興天下之利,，除去人下之害,，以此為事者也,。

2.人與人不相愛，則必相賊,。君臣不相愛,，則不惠忠。父子不相愛,，則不慈孝,。兄弟不相愛，則不和調(diào),。天下之人皆不相愛,，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧,，貴必敖賤,，詐必欺愚。

3.視人之國,，若視其國,。視人之家，若視其家,。視人之身,，若視其身。

4.愛人者,，人必從而愛之,。利人者，人必從而利之,。惡人者,，人必從而惡之。害人者,，人必從而害之,。

○兼愛下第十六（愛義為正）

1.仁人之事者，必務(wù)求興天下之利,，除天下之害,。

2.今吾將正求興天下之利而取之,，以兼為正,。

3.老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽,。

4.言必信,，行必果，使言行之合,，猶合符節(jié)也,，無言而不行也,。

5.兼即仁矣，義矣,。

6.故兼者,，圣王之道也，王公大人之所以安也,，萬民衣食之所以足也,。故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠,，為人臣必忠,，為人父必慈，為人子必孝,，為人兄必友,，為人弟必悌。

卷五

○非攻上第十七（大義非戰(zhàn)）

1.今有人于此,，少見黑曰黑,，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣,。少嘗苦曰苦,，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣,。

2.天下之君子也,，辯義與不義之亂也。

○非攻中第十八（和以代戰(zhàn)）

1.謀而不得,，則以往知來,，以見知隱。

2.古者王公大人,，情欲得而惡失,，欲安而惡危，故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可不非,。

3.君子不鏡于水,，而鏡于人。鏡于水,，見面之容,。鏡于人，則知吉與兇,。

○非攻下第十九（善而利民）

1.古之知者之為天下度也,，必順慮其義而后為之行。

2.今欲為仁義,，求為上士,，尚欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說,，而將不可不察者此也,。

卷六

○節(jié)用上第二十（勤政節(jié)儉）

1.圣王為政，其發(fā)令興事,、使民用財也,。無不加用而為者，是故用財不費,，民德不勞,，其興利多矣。

2.去無用之費,，圣王之道,，天下之大利也。

○節(jié)用中第二十一（各盡其能,，還利于民）

1.古者明王圣人所以王天下,、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠,，利民謹(jǐn)厚,，忠信相連，又示之以利,，是以終身不饜,，歿世而不卷。

2.古者圣王制為節(jié)用之法,，曰：凡天下群百工,，輪、車,、鞼,、匏、陶,、冶,、梓匠，使各從事其所能,。

3.凡足以奉給民用,，則止。諸加費不加于民利者,，圣王弗為,。

○節(jié)葬下第二十五（喪葬從簡）

1.仁者之為天下度也,，辟之無以異乎孝子之為親度也,。

2.仁者將求除之天下,，相廢而使人非之，終身勿為,。

3.厚葬久喪,，其非圣王之道也。

卷七

○天志上第二十六（天道正義）

1.天欲義而惡不義,。

2.天下有義則生,，無義則死。有義則富,，無義則貧,。有義則治，無義則亂,。

3.義者,，政也。

4.順天意者,，義政也,。反天意者，力政也,。

○天志中第二十七（善政為義）

1.君子之欲為仁義者,，則不可不察義之所從出。

2.義不從愚且賤者出,，必自貴且知者出,。

3.義者，善政也,。

4.愛人利人,，順天之意，得天之賞者,，有矣,。憎人賊人，反天之意,，得天之罰者,，亦有矣。

5.順天之意者,，義之法也,。

○天志下第二十八（謹(jǐn)慎從義）

1.戒之慎之，必為天之所欲,，而去天之所惡,。

2.義者，正也,。

3.天下有義則治,，無義則亂,，我以此知義之為正也。然而正者,，無自下正上者,，必自上正下。

4.天之愛百姓也,，不盡物而止矣,。今天下之國，粒食之民,，殺一不辜者,，必有一不祥。

5.天之志者,，義之經(jīng)也,。

卷八

○明鬼上第二十九（闕）

○明鬼中第三十（闕）

○明鬼下第三十一（心存敬畏）

1.今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利,，除天下之害,，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也,。

2.是與天下之所以察知有與無之道者,，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。

3.今吾為祭祀也,，非直注之污壑而棄之也,，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾,，取親乎鄉(xiāng)里,。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也,，則此豈非天下利事也哉,！

○非樂上第三十二（仁不奢靡）

1.仁者之為天下度也，非為其目之所美,，耳之所樂,，口之所甘，身體之所安,，以此虧奪民衣食之財,，仁者弗為也。

2.民有三患,，饑者不得食,，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也,。

3.今天下士君子,，請將欲求興天下之利，除天下之害,，當(dāng)在樂之為物,，將不可不禁而止也,。

卷九

○非樂中第三十三（闕）

○非樂下第三十四（闕）

○非命上第三十五（不墨守陳規(guī)）

1.古者王公大人為政國家者,，皆欲國家之富，人民之眾,，刑政之治,。

2.言必立儀。

3.故言必有三表,。何謂三表,？子墨子言曰：有本之者，有原之者,，有用之者,。

4.今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧,，欲天下之治而惡其亂,，執(zhí)有命者之言不可不非，此天下之大害也,。

○非命中第三十六（舍身取義）

1.凡出言談,、由文學(xué)之為道也，則不可而不先立義法,。

○非命下第三十七（自強(qiáng)不息）

1.出政施教,，賞善罰暴。

2.今天下之君子之為文學(xué),、出言談也,，非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也,，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也,。

3.彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧,，強(qiáng)必飽,，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦,。

4.命者,，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也,。今之為仁義者,，將不可不察而強(qiáng)非者此也。

○非儒上第三十八（闕）

○非儒下第三十九（移風(fēng)易俗,，義理服人）

1.吏不治則亂,，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本而儒者以為道教,，是賊天下之人者也,。

2.暴亂之人得活，天下害不除,，是為群殘父母而深賤世也,，不義莫大焉。

3.夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義也,，皆大以治人,，小以任官，遠(yuǎn)施周偏,，近以修身,，不義不處，非理不行,，務(wù)興天下之利,，曲直周旋，利則止,，此君子之道也,。

4.行義可明乎民，謀慮可通乎君臣,。

卷十

○經(jīng)上第四十（做有尺度）

1.信,，言合于意也。

2.法,，所若而民,。

3.功，利民也,。

4.執(zhí)所言而意得見,，心之辯也。

○經(jīng)下第四十一（明辨是非）

1.物之所以然,，與所以知之,，與所以使人知之，不必同,，說在病,。

2.知之否之,，足用也，諄,，說在無以也,。

3.通意后對，說在不知其誰謂也,。

○經(jīng)說上第四十二（名實至知）

1.體,，若二之一，尺之端也,。

2.知,，知也者以其知過物而能貌之，若見,。

3.義,，志以天下為芬,，而能能利之,，不必用。

4.名,，物,，達(dá)也。有實必待文多也,。命之馬,，類也，若實也者必以是名也,。命之臧,，私也，是名也止于是實也,。聲出口,，俱有名，若姓,、宇,。

5.知，傳受之,，聞也,。方不障，說也,。身觀焉,，親也。

6.法,，法取同,，觀巧傳法,，取此擇讀彼，問故觀宜,。以人之有黑者有不黑者也,，止黑人；與以有愛于人有不愛于人,，心愛人,，是孰宜心？彼舉然者,，以為此其然也,，則舉不然者而問之。

○經(jīng)說下第四十三（名實和合）

1.二與一亡,，不與一在,，偏去未。有文實也,，而后謂之,；無文實也，則無謂也,。不若敷與美,。謂是，則是固美也,；謂也,，則是非美；無謂,，則報也,。

2.見不見離，一二不相盈,，廣修堅白,。

3.物或傷之，然也,；見之,，智也；告之,，使智也,。

卷十一

○大取第四十四（權(quán)衡取舍）

1.天之愛人也，薄于圣人之愛人也,。其利人也,，厚于圣人之利人也。大人之愛小人也,，薄于小人之愛大人也,。其利小人也,，厚于小人之利大人也。

2.于所體之中,，而權(quán)輕重之謂權(quán),。權(quán)非為是也，非非為非也,。權(quán),，正也。

3.殺一人以存天下,，非殺一人以利天下也,。殺己以存天下，是殺己以利天下,。于事為之中,，而權(quán)輕重之謂求。求為之,，非也,。害之中取小，求為義,，非為義也,。

4.利之中取大,，非不得已也,。害之中取小，不得已也,。所未有而取焉,，是利之中取大也。于所既有而棄焉,，是害之中取小也,。

5.愛人不外己，己在所愛之中,。己在所愛,，愛加于己。倫列之愛己,，愛人也,。

6.圣人之法，死亡親,，為天下也,。厚親，分也,；以死亡之,。體渴興利,。有厚薄而毋倫列之興利為己。

○小取第四十五（取實勿虛）

1.且夫讀書,，非好書也,。

2.世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之,，無也故焉,，所謂內(nèi)膠外閉與心毋空乎，內(nèi)膠而不解也,。此乃是而不然者也,。

3.愛人，待周愛人而后為愛人,。不愛人,，不待周不愛人。

○耕柱第四十六（大義利國）

1.義,，天下之良寶也,。

2.大國之攻小國，譬猶童子之為馬也,。童子之為馬,，足用而勞。

3.世俗之君子,，貧而謂之富則怒,，無義而謂之有義則喜。豈不悖哉,！

4.天下莫不欲與其所好,，度其所惡。今子聞其鄉(xiāng)有勇士焉,，必從而殺之,，是非好勇也，是惡勇也,。

卷十二

○貴義第四十七（大義無己）

1.萬事莫貴于義,。

2.去喜，去怒,，去樂,，去悲，去愛,，而用仁義,。

○公孟第四十八（內(nèi)容勝于形式）

1.行不在服。

2.執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮,，是猶無客而學(xué)客禮也,，是猶無魚而為魚罟也,。

3.政者，口言之,，身必行之,。

卷十三

○魯問第四十九（行義立善）

1.說忠行義，取天下,。

2.處則靜,，呼則應(yīng)，是似響也,。

3.國家昏亂,，則語之尚賢、尚同,。國家貧,，則語之節(jié)用、節(jié)葬,。國家憙音湛湎,，則語之非樂、非命,。國家滛僻無禮,，則語之尊天事鬼。國家務(wù)奪侵凌,，即語之兼愛,、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉,。

○公輸?shù)谖迨x不欺弱）

1.殺所不足而爭所有馀,，不可謂智。

2.無罪而攻之,，不可謂仁。知而不爭,，不可謂忠,。爭而不得，不可謂強(qiáng),。

3.治于神者,，眾人不知其功。爭于明者,，眾人知之,。

○第五十一（闕）

卷十四

○備城門第五十二（得道多助）

1.我城池修，守器具,，推粟足,，上下相親,，又得四鄰諸侯之救，此所以持也,。

○備高臨第五十三（居高臨下）

○第五十四（闕）

○第五十五（闕）

○備梯第五十六（勇往直前）

○第五十七（闕）

○備水第五十八（）

○第五十九（闕）

○第六十（闕）

○備突第六十一（）

○備穴第六十二（）

○備蛾傅第六十三（）

卷十五

○第六十四（闕）

○第六十五（闕）

○第六十六（闕）

○第六十七（闕）

○迎敵祠第六十八（）

○旗幟第六十九（）

○號令第七十（）

○雜守第七十一（）