01章 親士

作者：佚名

　　入國而不存其士,，則亡國矣。見賢而不急,，則緩其君矣,。非賢無急,，非士無與慮國。緩賢忘士,，而能以其國存者,，未曾有也。

　　昔者文公出走而正天下,；桓公去國而霸諸侯,；越王勾踐遇吳王之丑而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也,，皆于其國抑而大丑也,。太上無敗，其次敗而有以成,，此之謂用民,。吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也,；非無足財也,，我無足心也?！笔枪示幼噪y而易彼,，眾人自易而難彼。君子進不敗其志,，內(nèi)究其情,；雖雜庸民，終無怨心,。彼有自信者也,。

　　是故為其所難者，必得其所欲焉,；未聞為其所欲,，而免其所惡者也。是故逼臣傷君,，諂下傷上,。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下,。分議者延延,，而支茍者詻詻,，焉可以長生保國,。臣下重其爵位而不言，近臣則喑,，遠臣則吟,，怨結(jié)于民心,。諂諛在側(cè)，善議障塞,，則國危矣,。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下,。故曰：“歸國寶,，不若獻賢而進士?！?/p>

　　今有五錐,，此其铦，铦者必先挫,。有五刀,，此其錯，錯者必先靡,。是以甘井近竭,，招木近伐，靈龜近灼,，神蛇近暴,。是故比干之殪，其抗也,；孟賁之殺,，其勇也；西施之沈,，其美也,；吳起之裂，其事也,。故彼人者,，寡不死其所長，故曰“太盛難守”也,。

　　故雖有賢君,，不愛無功之臣；雖有慈父,，不愛無益之子,。是故不勝其任而處其位，非此位之人也,；不勝其爵而處其祿,，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深,；良馬難乘,，然可以任重致遠；良才難令,，然可以致君見尊,。是故江河不惡小谷之滿已也，故能大,。圣人者,，事無辭也，物無違也,，故能為天下器,。是故江河之水，非一水之源也,；千鎰之裘,，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎,？蓋非兼王之道也,！

　　是故天地不昭昭，大水不潦潦,，大火不燎燎,，王德不堯堯者，乃千人之長也,。其直如矢,，其平如砥，不足以覆萬物,。是故溪陜者速涸,，逝淺者速竭，〔土堯〕埆者其地不育,。王者淳澤,，不出宮中，則不能流國矣,。

02章 修身

作者：佚名

　　君子戰(zhàn)雖有陳,，而勇為本焉；喪雖有禮,，而哀為本焉,；士雖有學(xué)，而行為本焉,。是故置本不安者,，無務(wù)豐末,；近者不親，無務(wù)求遠,；親戚不附，無務(wù)外交,；事無終始,，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗,，無務(wù)博聞,。是故先王之治天下也，必察邇來遠,，君子察邇,，修身也。修身,，見毀而反之身者也,，此以怨省而行修矣。

　　譖慝之言,，無入之耳,；批捍之聲，無出之口,；殺傷人之孩,，無存之心，雖有詆訐之民,，無所依矣,。是故君子力事日強，愿欲日逾,，設(shè)壯日盛,。

　　君子之道也：貧則見廉，富則見義,，生則見愛,，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也,。藏于心者,，無以竭愛，動于身者,，無以竭恭,，出于口者，無以竭馴,。暢之四支,，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者,，其唯圣人乎,！

　　志不強者智不達；言不信者行不果,。據(jù)財不能以分人者,，不足與友；守道不篤,，遍物不博,，辯是非不察者，不足與游,。本不固者,，末必幾。雄而不修者,，其后必惰,。原濁者，流不清,；行不信者,，名必耗。名不徒生,，而譽不自長,。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也,。務(wù)言而緩行,，雖辯必不聽。多力而伐功,，雖勞必不圖,。慧者心辯而不繁說,，多力而不伐功,，此以名譽揚天下。言無務(wù)多而務(wù)為智,，無務(wù)為文而務(wù)為察,。故彼智與察在身，而情反其路者也,。善無主于心者不留,，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也,，譽不可巧而立也,，君子以身戴行者也,。思利尋焉，忘名忽焉,，可以為士于天下者，未嘗有也,。

03章 所染

作者：佚名

　　子墨子言見染絲者而嘆，曰：染于蒼則蒼,，染于黃則黃,，所入者變,，其色亦變。五入必而已則為五色矣,。故染不可不慎也！

　　非獨染絲然也,，國亦有染。舜染于許由,、伯陽,，禹染于皋陶,、伯益,，湯染于伊尹、仲虺,，武王染于太公,、周公。此四王者,，所染當(dāng)，故王天下,，立為天子,，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人,，必稱此四王者,。

　　夏桀染于干辛,、推哆，殷紂染于崇侯,、惡來，厲王染于厲公長父,、榮夷終,，幽王染于傅公夷,、蔡公谷,。此四王者,，所染不當(dāng),，故國殘身死,，為天下僇,，舉天下不義辱人,，必稱此四王者,。

　　齊桓染于管仲,、鮑叔，晉文染于舅犯,、高偃,，楚莊染于孫叔,、沈尹,，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義,，越勾踐染于范蠡,、大夫種。此五君者,，所染當(dāng),，故霸諸侯，功名傳于后世,。

　　范吉射染于長柳朔,、王勝，中行寅染于藉秦,、高強,，吳夫差染于王孫雒,、太宰嚭,，知伯搖染于智國、張武,，中山尚染于魏義,、偃長，宋康染于唐鞅,、佃不禮,。此六君者，所染不當(dāng)，故國家殘亡,，身為刑戮,，宗廟破滅，絕無后類,，君臣離散,，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者,，必稱此六君也,。

　　凡君之所以安者何也？以其行理也,。行理性于染當(dāng),。故善為君者，勞于論人而佚于治官,。不能為君者,，傷形費神，愁心勞意,；然國逾危,，身逾辱。此六君者,，非不重其國,、愛其身也，以不知要故也,。不知要者,，所染不當(dāng)也。

　　非獨國有染也,，士亦有染,。其友皆好仁義，淳謹畏令,，則家日益,，身日安，名日榮,，處官得其理矣,，則段干木、禽子,、傅說之徒是也,。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周,，則家日損,，身日危,，名日辱，處官失其理矣,，則子西,、易牙、豎刀之徒是也,。詩曰“比擇所堪,，必謹所堪”者，此之謂也,。

04章 法儀

作者：佚名

　　子墨子曰：天下從事者,，不可以無法儀。無法儀而其事能成者,，無有,。雖至士之為將相者，皆有法,。雖至百工從事者,，亦皆有法。百工為方以矩,，為圓以規(guī),，直以繩，衡以水,，正以縣,。無巧工不巧工，皆以此五者為法,。巧者能中之,，不巧者雖不能中，放依以從事,，猶逾己,。故百工從事，皆有法所度,。今大者治天下,，其次治大國，而無法所度,，此不若百工辯也,。

　　然則奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母,，奚若,？天下之為父母者眾，而仁者寡,。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁,，不可以為法,。當(dāng)皆法其學(xué)，奚若,？天下之為學(xué)者眾,，而仁者寡，若皆法其學(xué),，此法不仁也,。法不仁，不可以為法,。當(dāng)皆法其君,，奚若？天下之為君者眾,，而仁者寡,，若皆法其君，此法不仁也,。法不仁,，不可以為法。故父母,、學(xué),、君三者，莫可以為治法,。

　　然則奚以為治法而可,？故曰：莫若法天。天之行廣而無私,，其施厚而不德,，其明久而不衰，故圣王法之,。既以天為法,，動作有為，必度于天,。天之所欲則為之,，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也,？天必欲人之相愛相利,，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利,，而不欲人之相惡相賊也,？以其兼而愛之,，兼而利之也。奚以知天兼而愛之,，兼而利之也,？以其兼而有之，兼而食之也,。

　　今天下無大小國,，皆天之邑也,。人無幼長貴賤,，皆天之臣也,。此以莫不芻牛羊，豢犬豬,，潔為酒醴粢盛,，以敬事天。此不為兼而有之,、兼而食之邪,？天茍兼而有食之，夫奚說不欲人之相愛相利也,？故曰：愛人利人者,，天必福之；惡人賊人者,，天必禍之,。曰：殺不辜者，得不祥焉,。夫奚說人為其相殺而天與禍乎,？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也,。

　　昔之圣王禹湯文武,，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼,，其利人多,，故天福之，使立為天子,，天下諸侯皆賓事之,。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓,，率以詬天侮鬼,。其賊人多，故天禍之,，使遂失其國家,，身死為于天下僇,，后世子孫毀之，至今不息,。故為不善以得禍者,，桀紂幽厲是也,。愛人利人以得福者,，禹湯文武是也。愛人利人以得福者有矣,，惡人賊人以得禍者,，亦有矣。

05章 七患

作者：佚名

　　子墨子曰：國有七患,。七患者何,？城郭溝池不可守而治宮室，一患也,；邊國至境,，四鄰莫救，二患也,；先盡民力無用之功,，賞賜無能之人，民力盡于無用,，財寶虛于待客,，三患也；仕者持祿,，游者憂交,，君修法討臣，臣懾而不敢拂,，四患也,；君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備,，四鄰謀之不知戒,，五患也；所信不忠,，所忠不信,，六患也；畜種菽粟不足以食之,，大臣不足以事之,，賞賜不能喜，誅罰不能威,，七患也,。以七患居國,，必?zé)o社稷；以七患守城,，敵至國傾。七患之所當(dāng),，國必有殃。

　　凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰,，則君無養(yǎng),；民無食,，則不可事。故食不可不務(wù)也,，地不可不立也，用不可不節(jié)也。五谷盡收，則五味盡御于主；不盡收,，則不盡御。一谷不收謂之饉,，二谷不收謂之旱,，三谷不收謂之兇,，四谷不收謂之饋,，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一,；旱,，則損五分之二；兇,，則損五分之三,；饋，則損五分之四,；饑,，則盡無祿，稟食而已矣,。故兇饑存乎國,，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣,，士不入學(xué),，君朝之衣不革制，諸侯之客,，四鄰之使,，雍食而不盛,；徹驂騑，涂不蕓,，馬不食粟,，婢妾不衣帛，此告不足之至也,。

　　今有負其子而汲者,，隊其子于井中，其母必從而道之,。今歲兇,，民饑，道饉,，此疚重于隊其子,，其可無察邪！故時年歲善,，則民仁且良,；時年歲兇，則民吝且惡,。夫民何常此之有,！為者寡，食者眾,，則歲無豐,。

　　故曰：財不足則反之時，食不足則反之用,。故先民以時生財,，固本而用財，則財足,。故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉,！然而無凍餓之民者,，何也？其力時急而自養(yǎng)儉也,。故《夏書》曰：“禹七年水”,，《殷書》曰：“湯五年旱?！贝似潆x兇餓甚矣,。然而民不凍餓者，何也,？其生財密,，其用之節(jié)也,。

　　故倉無備粟，不可以待兇饑,；庫無備兵,，雖有義，不能征無義,；城郭不備完,，不可以自守；心無備慮,，不可以應(yīng)卒，是若慶忌無去之心,，不能輕出,。

　　夫桀無待湯之備，故放,；紂無待武王之備,，故殺,。桀紂貴為天子，富有天下,，然而皆滅亡于百里之君者,，何也,？有富貴而不為備也,。故備者，國之重也,。

　　食者,，國之寶也；兵者,，國之爪也,；城者，所以自守也,；此三者,，國之具也。故曰：以其極役,，修其城郭,，則民勞而不傷,；以其常正，收其租稅,，則民費而不病,。民所苦者，非此也,?？嘤诤褡鲾坑诎傩眨p以賜無功,，虛其府庫,，以備車馬、衣裘,、奇怪,；苦其役徒，以治宮室觀樂,，死又厚為棺槨,，多為衣裘。生時治臺榭,，死又修墳?zāi)?，故民苦于外，府庫單于?nèi),，上不厭其樂,，下不堪其苦。故國離寇敵則傷,，民見兇饑則亡,，此皆備不具之罪也。且夫食者,，圣人之所寶也,。故《周書》曰：“國無三年之食者，國非其國也,；家無三年之食者,，子非其子也?！贝酥^國備。

06章 辭過

作者：佚名

　　子墨子曰：古之民,，未知為宮室時,，就陵阜而居，穴而處,。下潤濕傷民,，故圣王作為宮室,，為宮室之法,，曰：室高足以辟潤濕,，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露,，宮墻之高,，足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者,，不為也。役修其城郭，則民勞而不傷，以其常正,，收其租稅,，則民費而不病,。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓,。是故圣王作為宮室,，便于生,，不以為觀樂也,；作為衣服帶履便于身，不以為辟怪也,。故節(jié)于身,，誨于民，是以天下之民可得而治,，財用可得而足,。

　　當(dāng)今之主，其為宮室,，則與此異矣,。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財,，以為宮室，臺榭曲直之望,，青黃刻鏤之飾,。為宮室若此，故左右皆法象之,，是以其財不足以待兇饑,、振孤寡,，故國貧而民難治也,。君實欲天下之治，而惡其亂也,，當(dāng)為宮室,，不可不節(jié),。

　　古之民，未知為衣服時,，衣皮帶茭,，冬則不輕而溫,，夏則不輕而凊,，圣王以為不中人之情，故作誨婦人,，治絲麻,，棞布絹,，以為民衣。為衣服之法,，冬則練帛之中,，足以為輕且暖，夏則絺绤之中,，足以為輕且凊,，謹此則止。故圣人之為衣服,，適身體,，和肌膚，而足矣,。非榮耳目而觀愚民也,。當(dāng)是之時，堅車良馬不知貴也,，刻鏤文采,，不知喜也。何則,？其所道之然,。故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者,，何也？得其所以自養(yǎng)之情,，而不感于外也,。是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也,。府庫實滿,，足以待不然，兵革不頓,，士民不勞,，足以征不服。故霸王之業(yè),，可行于天下矣,。

　　當(dāng)今之主，其為衣服,，則與此異矣,，冬則輕暖，夏則輕凊,，皆已具矣,，必厚作斂于百姓,，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣,，鑄金以為鉤,，珠玉以為佩，女工作文采,，男工作刻鏤,，以為身服，此非云益暖之情也,。單財勞力,，畢歸之于無用也，以此觀之,，其為衣服非為身體,，皆為觀好，是以其民淫僻而難治,，其君奢侈而難諫也,。夫以奢侈之君，御好淫僻之民,，欲國無亂,，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂,，當(dāng)為衣服不可不節(jié),。

　　古之民未知為飲食時，素食而分處,，故圣人作,，誨男耕稼樹藝，以為民食,。其為食也,，足以增氣充虛，強體養(yǎng)腹而巳矣,。故其用財節(jié),，其自養(yǎng)儉，民富國治,。今則不然,，厚作斂于百姓，以為美食芻豢,，蒸炙魚鱉,，大國累百器，小國累十,，前方丈,，目不能遍視,，手不能遍操，口不能遍味,，冬則凍冰,，夏則飾饐，人君為飲食如此,，故左右象之,，是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒,，雖欲無亂,，不可得也。君實欲天下治而惡其亂,，當(dāng)為食飲不可不節(jié),。

　　古之民未知為舟車時，重任不移,，遠道不至,，故圣王作為舟車，以便民之事,。其為舟車也,，全固輕利，可以任重致遠,，其為用財少,，而為利多，是以民樂而利之,。法令不急而行,，民不勞而上足用，故民歸之,。當(dāng)今之主，其為舟車,，與此異矣,，全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓,，以飾舟車,，飾車以文采，飾舟以刻鏤,。女子廢其紡織而修文采,，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤,，故民饑,。人君為舟車若此,，故左右象之，是以其民饑寒并至,，故為奸邪,。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂,。君實欲天下治而惡其亂,，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。

　　凡回于天地之間,，包于四海之內(nèi),，天壤之情，陰陽之和,，莫不有也,，雖至圣不能更也。何以知其然,？圣人有傳：天地也,，則曰上下；四時也,，則曰陰陽,；人情也，則曰男女,；禽獸也,，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情,，雖有先王不能更也,。雖上世至圣，必蓄私,，不以傷行,，故民無怨。宮無拘女,，故天下無寡夫,。內(nèi)無拘女，外無寡夫,，故天下之民眾,。當(dāng)今之君，其蓄私也,，大國拘女累千,，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫,，男女失時,，故民少。君實欲民之眾而惡其寡,，當(dāng)蓄私不可不節(jié),。

　　凡此五者，圣人之所儉節(jié)也,，小人之所淫佚也,。儉節(jié)則昌，淫佚則亡,，此五者不可不節(jié),。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟,，衣服節(jié)而肌膚和,。

07章 三辯

作者：佚名

　　程繁問于子墨于曰：“夫子曰：'圣王不為樂?！糁T侯倦于聽治,，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治,，息于竽瑟之樂,；農(nóng)夫春耕、夏耘,、秋斂,、冬藏，息于聆缶之樂,。今夫子曰：'圣王不為樂,。'此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛,，無乃非有血氣者之所不能至邪,！”

　　子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以為禮,，且以為樂,。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王,，事成功立，無大后患,，因先王之樂,，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》,，武王勝殷殺紂,，環(huán)天下自立以為王，事成功立,，無大后患,，因先王之樂，又自作樂,，命曰《象》,。周成王因先王之樂，又自作樂,，命曰《騶虞》,。周成王之治天下也，不若武王,；武王之治天下也,，不若成湯；成湯之治天下也,，不若堯舜,。故其樂逾繁者，其治逾寡,。自此觀之,，樂非所以治天下也?！?/p>

　　程繁曰：“子曰：'圣王無樂,。’此亦樂已,，若之何其謂圣王無樂也,？”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之,，食之利也,。以知饑而食之者，智也,，因為無智矣,。今圣有樂而少，此亦無也,?！?/p>

08章 尚賢(上)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富,，人民之眾,，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡,，不得治而得亂,，則是本失其所欲，得其所惡,。是其故何也,？”子墨子言曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也,。是故國有賢良之士眾,，則國家之治厚；賢良之士寡,，則國家之治薄,。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳,?！?/p>

　　曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者,，必將富之,、貴之、敬之,、譽之,，然後國之善射御之士，將可得而眾也,。況又有賢良之士,，厚乎德行，辯乎言談,，博乎道術(shù)者乎,！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之,、貴之,、敬之、譽之,，然後國之良士,，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴,，不義不親,，不義不近,。”是以國之富貴人聞之,，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也,，今上舉義不辟貧賤,，然則我不可不為義?！庇H者聞之,，亦退而謀曰:“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏,，然則我不可不為義,?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者近也,，今上舉義不辟遠,，然則我不可不為義,?！边h者聞之,，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃,，今上舉義不辟遠,，然則我不可不為義,。”逮至遠鄙郊外之臣,、門庭庶子,、國中之眾、四鄙之萌人聞之,，皆競為義,。是其故何也？曰：上之所以使下者,，一物也,；下之所以事上者，一術(shù)也,。譬之富者,，有高墻深宮，墻立既,，謹上為鑿一門,。有盜人入，闔其自入而求之,，盜其無自出,。是其故何也,？則上得要也。

　　故古者圣王之為政,，列德而尚賢,。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之,。高予之爵,，重予之祿，任之以事,，斷予之令,。曰：“爵位不高，則民弗敬,；蓄祿不厚,，則民不信；政令不斷,，則民不畏,。”舉三者授之賢者,，非為賢賜也,，欲其事之成。故當(dāng)是時,，以德就列,，以官服事，以勞殿賞,，量功而分祿,。故官無常貴而民無終賤。有能則舉之,，無能則下之,。舉公義，辟私怨,，此若言之謂也,。

　　故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政,，天下平,。禹舉益于陰方之中，授之政,，九州成,。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政,，其謀得,。文王舉閎夭,、泰顛于罝罔之中，授之政,，西土服,。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣,，莫不敬懼而施,；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意,。故士者，所以為輔相承嗣也,。故得士則謀不困,，體不勞，名立而功成,，美章而惡不生,，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉,；不得意,，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道,，將不可以不尚賢,。夫尚賢者，政之本也,?！?/p>

09章 尚賢(中)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷,、治國家,，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也,！”何以知尚賢之為政之本也,？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂,。是以知尚賢之為政本也,。

　　故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄,，不偏貴富,，不嬖顏色。賢者舉而上之,，富而貴之,，以為官長,，不肖者抑而廢之，貧而賤之,，以為徒役,。是以民皆勸其賞，畏其罰,，相率而為賢者,，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢,。然后圣人聽其言,，跡其行，察其所能而慎予官,，此謂事能,。故可使治國者使治國?？墒归L官者使長官,。可使治邑者使治邑,。凡所使治國家,、官府、邑里,，此皆國之賢者也,。

　　賢者之治國也，蚤朝晏退,，聽獄治政,，是以國家治而刑法正。賢者之長官也,，夜寢夙興,，收斂關(guān)市、山林,、澤粱之利,，以實官府，是以官府實而財不散,。賢者之治邑也,，蚤出莫入，耕稼樹藝,、聚菽粟,，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正,，官府實則萬民富,。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天,、鬼，外有以為皮幣,，與四鄰諸侯交接,，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民,，外有以懷天下之賢人,。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之,，內(nèi)者萬民親之,，賢人歸之。以此謀事則得,，舉事則成,，入守則固，出誅則強,。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者,，此亦其法已,。

　　既曰若法，未知所以行之術(shù),，則事猶若未成,。是以必為置三本。何謂三本,？曰：“爵位不高,，則民不敬也；蓄祿不厚,，則民不信也,；政令不斷，則民不畏也,。故古圣王高予之爵,，重予之祿，任之以事,，斷予之令,。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也,?！对姟吩唬骸案媾畱n恤，誨女予爵,，孰能執(zhí)熱,，鮮不用濯,？”則此語古者國君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也,，將休其手焉,。古者圣王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之,，裂地以封之,，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之,，竭四肢之力，以任君之事,，終身不倦,。若有美善則歸之上。是以美善在上,，而所怨謗在下,；寧樂在君，憂戚在臣,。故古者圣王之為政若此,。

　　今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政,，高予之爵而祿不從也,。夫高爵而無祿，民不信也,。曰：“此非中實愛我也,，假藉而用我也?！狈蚣俳逯?，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者,，不能分人以事,；厚于貨者，不能分人以祿,?！笔聞t不與，祿則不分,，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉,？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右,，則其所譽不當(dāng)賢,，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此,，以為政乎國家,，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴,。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴,，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣,。是以入則不慈孝父母,，出則不長弟鄉(xiāng)里。居處無節(jié),，出入無度,，男女無別。使治官府則盜竊,，守城則倍畔,，君有難則不死，出亡則不從,。使斷獄則不中,，分財則不均。與謀事不得,，舉事不成,，入守不固,，出誅不強,。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者,，已此故也,。何則？皆以明小物而不明大物也,。

　　今王公大人有一衣裳不能制也,，必藉良工；有一牛羊不能殺也,，必藉良宰,。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也,。逮至其國家之亂,，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之,，無故富貴,，面目佼好則使之。夫無故富食,，面目佼好則使之,，豈必智且有慧哉？若使之治國家,，則此使不智慧者治國家也,，國家之亂，既可得而知巳,。

　　且夫王公大人有所愛其色而使,，其心不察其知，而與其愛,。是故不能治百人者,，使處乎千人之官；不能治千人者,，使處乎萬人之官,，此其故何也？曰：處若官者,，爵高而祿厚,，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者,，使處乎萬人之官,，則此官什倍也。夫治之法將日至者也,，日以治之,，日不什修，知以治之,，知不什益,。而予官什倍，則此治一而棄其九矣,。雖日夜相接,，以治若官，官猶若不治,。此其故何也,？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者,，夫若言之謂也,；以下賢為政而亂者,，若吾言之謂也。今王公大人中實將欲治其國家,，欲修保而勿失,，胡不察尚賢為政之本也？

　　且以尚賢為政之本者,，亦豈獨子墨子之言哉,？此圣王之道，先王之書,，距年之言也,。傳曰：“求圣君哲人，以裨輔而身,?！薄稖摹吩唬骸绊睬笤ィc之戮力同心,，以治天下,。”則此言圣之不失以尚賢使能為政也,。

　　故古者圣王唯能審以尚賢使能為政,，無異物雜焉，天下皆得其利,。古者舜耕歷山,，陶河瀕，漁雷澤,。堯得之服澤之陽,，舉以為天子，與接天下之政,，治天下之民,。伊摯，有莘氏女之私臣,，親為庖人,。湯得之,，舉以為己相,，與接天下之政，治天下之民,。傅說被褐帶索,，庸筑乎傅巖。武丁得之,，舉以為三公,，與接天下之政,，治天下之民。此何故始賤卒而貴,，始貧卒而富,？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食,，寒而不得衣,，勞而不得息，亂而不得治者,。

　　故古圣王以審以尚賢使能為政,，而取法于天。雖天亦不辯貧富,、貴賤,、遠邇、親疏,，賢者舉而尚之,，不肖者抑而廢之。

　　然則富貴為賢以得其賞者誰也,？曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也,。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也,，兼而愛之,，從而利之，又率天下之萬民,，以尚尊天事鬼,，愛利萬民。是故天,、鬼賞之,，立為天子，以為民父母,，萬民從而譽之“圣王”,，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也,。

　　然則富貴為暴以得其罰者誰也,？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也,？曰：其為政乎天下也,，兼而憎之，從而賊之,，又率天下之民以詬天侮鬼,，賊傲萬民,。是故天、鬼罰之,，使身死而為刑戳,，子孫離散，室家喪滅,，絕無后嗣,，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已,。則此富貴為暴而以得其罰者也,。

　　然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀,，帝之元子,，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊,，乃熱照無有及也,，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也,。

　　然則天之所使能者誰也,？曰：若昔者禹、稷,、皋陶是也,。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之,，曰：“皇帝清問下民,，有辭有苗，曰：”群后之肆在下,，明明不常,，鰥寡不蓋。德威維威,，德明維明,。乃名三后，恤功于民,。伯夷降典,，哲民維刑；禹平水土,，名山川,；稷隆播種,，農(nóng)殖嘉谷,。三后成功,，維假于民?！眲t此言三圣人者,，謹其言，慎其行,，精其思慮,；索天下之隱事遺利，以上事天,，則天鄉(xiāng)其德,；下施之萬民，萬民被其利,，終身無已,。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕,，小用之則不困,，修用之則萬民被其利，終身無巳,?！?/p>

　　《周頌》道之曰：“圣人之德，若天之高,，若地之普,，其有昭于天下。若地之固,，若山之承,，下坼不崩。若日之光,，若月之明,，與天地同常?！眲t此言圣人之德,，章明博大，埴固以修久也,。故圣人之德,，蓋總乎天地者也。

　　今王公大人欲王天下,、正諸侯,，夫無德義，將何以哉,？其說將必挾震威強,，今王公大人將焉取挾震威強哉,？傾者民之死也！民生為甚欲,，死為甚憎,。所欲不得而所憎屢至。自古及今,，未嘗能有以此王天下,，正諸侯者也。今大人欲王天下,，正諸侯,，將欲使意得乎天下，名成乎后世,，故不察尚賢為政之本也,？此圣人之厚行也。

10章 尚賢(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也,，人民之眾也,，刑法之治也。然而不識以尚賢為政其國家百姓,，王公大人本失尚賢為政之本也,。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎,？

　　今若有一諸侯于此,，為政其國家也，曰：“凡我國能射御之士,，我將賞貴之,；不能射御之士，我將罪賤之,?！眴栍谌魢浚胂彩霊?？我以為必能射御之士喜,，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣,，曰：“凡我國之忠信之士,，我將賞貴之；不忠信之士,，我將罪賤之,。”問于若國之士，孰喜孰懼,？我以為必忠信之士喜,，不忠信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓,，使國為善者勸,，為暴者沮,，大以為政于天下,，使天下之為善者勸，為暴者沮,，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者,，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民,，使天下之為善者可而勸也,，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也,，與堯舜禹湯文武之道同矣,。

　　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢,；逮至其臨眾發(fā)政而治民,，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子,，明于小而不明于大也,。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺,，必索良宰,；有一衣裳之財不能制，必索良工,，當(dāng)王公大人之于此也,，雖有骨肉之親，無故富貴,，面目美好者,，實知其不能也，不使之也,。是何故,？恐其敗財也。當(dāng)王公大人之于此也,，則不失尚賢而使能,。王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫(yī),；有一危弓不能張,，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也,，雖有骨肉之親,，無故富貴、面目美好者,，實知其不能也,，必不使。是何故,？恐其敗財也,。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能,。逮至其國家則不然,，王公大人骨肉之親，無故富貴,、面目美好者則舉之,，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓,、罷馬,、衣裳、牛羊之財與,？我以此知天下之士君子,，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人,，聾者而使為樂師,。是故古之圣王之治天下也，其所富,，其所貴,，未必王公大人骨肉之親,，無故富貴,，面目美好者也,。

　　是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕,，漁于雷澤，灰于常陽,。堯得之服澤之陽,，立為天子。使接天下之政,，而治天下之民,。昔伊尹為莘氏女師仆,，使為庖人。湯得而舉之，立為三公,，使接天下之政，治天下之民,。昔者傅說居北海之洲，圜土之上,，衣褐帶索,，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之,，立為三公,，使之接天下之政，而治天下之民,。是故昔者堯之舉舜也,，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也,，豈以為骨肉之親,，無故富貴，面目美好者哉,？惟法其言,，用其謀，行其道,，上可而利天,，中可而利鬼，下可而利人,。是故推而上之,。

　　古者圣王既審尚賢，欲以為政,。故書之竹帛,，琢之盤盂，傳以遺后世子孫,。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來,！有國有土,，告女訟刑，在今而安百姓,，女何擇言人,？何敬不刑,？何度不及？”能擇人而敬為刑,，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也,？則以尚賢及之,。于先王之書,、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人,，以屏輔而耳,。”此言先王之治天下也,，必選擇賢者,，以為其群屬輔佐。

　　曰：今也天下之士君子,，皆欲富貴而惡貧賤,。曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢,，為賢之道將奈何,？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人,，有道者勸以教人,。若此，則饑者得食,，寒者得衣,，亂者得治。若饑則得食,，寒則得衣,，亂則得治，此安生生,。

　　今王公大人,，其所富,，其所貴,，皆王公大人骨肉之親,、無故富貴,、面目美好者也。今王公大人骨肉之親,、無故富貴,、面目美好者，焉故必知哉？若不知,，使治其國家，則其國家之亂,，可得而知也,。

　　今天下之士君子,，皆欲富貴而惡貧賤,，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親,、無故富貴、面目美好者,。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者,，此非可學(xué)能者也,。使不知辯，德行之厚,，若禹湯文武,，不加得也；王公大人,，骨肉之親,，躄喑聾暴為桀紂，不加失也,。是故以賞不當(dāng)賢,，罰不當(dāng)暴。其所賞者,，已無故矣,；其所罰者。亦無罪,。是以使百姓皆攸心解體,，沮以為善，垂其股肱之力,，而不相勞來也,；腐臭余財，而不相分資也,；隱匿良道,，而不相教誨也。若此則饑者不得食,，寒者不得衣,，亂者不得治。

　　推而上之以,，是故昔者堯有舜,，舜有禹，禹有皋陶,，湯有小臣,，武王有閎夭，泰顛,，南宮括,，散宜生，而天下和,，庶民阜,。是以近者安之,，遠者歸之。日月之所照,，舟車之所及,，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng),，得此莫不勸譽,。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義,，求為上士，上欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利,，故尚賢之為說，而不可不察此者也,。尚賢者,，天、鬼,、百姓之利而政事之本也,。

11章 尚同(上)

作者：佚名

　　子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時,，蓋其語,，人異義。是以一人則一義,，二人則二義,，十人則十義。其人茲眾,，其所謂義者亦茲眾,。是以人是其義，以非人之義,，故交相非也,。是以內(nèi)者父子兄弟作，離散不能相和合,；天下之百姓,，皆以水火毒藥相虧害。至有余力,，不能以相勞,；腐朽余財，不以相分,；隱匿良道,，不以相教,。天下之亂，若禽獸然,。

　　夫明乎天下之所以亂者,，生于無政長。是故選天下之賢可者,，立以為天子,。天子立，以其力為未足,，又選天下之賢可者,，置立之以為三公。天子,、三公既以立,，以天下為博大，遠國異土之民,，是非利害之辯,，不可一二而明知，故畫分萬國,，立諸侯國君,。諸侯國君既已立，以其力為未足,，又選擇其國之賢可者,，置立之以為正長。

　　正長既已具,，天子發(fā)政于天下之百姓,，言曰：“聞善而不善，皆以告其上,。上之所是,，必皆是之，所非,，必皆非之,。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之,。上同而不下比者,，此上之所賞而下之所譽也。意若聞善而不善,，不以告其上,；上之所是弗能是，上之所非弗能非,；上有過弗規(guī)諫,，下有善弗傍薦,；下比不能上同者，此上之所罰而百姓所毀也,?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信,。

　　是故里長者,，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓,，言曰：“聞善而不善,，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是,，必皆是之,；鄉(xiāng)長之所非，必皆非之,。去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言,；去若不善行,，學(xué)鄉(xiāng)長之善行?！眲t鄉(xiāng)何說以亂哉,。察鄉(xiāng)之所治者何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義,，是以鄉(xiāng)治也,。

　　鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也,。鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓,，言曰：“聞善而不善者，必以告國君,。國君之所是,，必皆是之；國君之所非,，必皆非之,。去若不善言，學(xué)國君之善言,；去若不善行,，學(xué)國君之善行?！眲t國何說以亂哉,？察國之所以治者何也,？國君唯能壹同國之義，是以國治也,。

　　國君者,，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓,，言曰:“聞善而不善,，必以告天子。天子之所是,，皆是之,；天子之所非，皆非之,。去若不善言,，學(xué)天子之善言；去若不善行,，學(xué)天子之善行,。”則天下何說以亂哉,？察天下之所以治者何也,？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也,。

　　天下之百姓皆上同于天子,，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也,。今若天飄風(fēng)苦雨,，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也,。是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑,，請以治其民。譬若絲縷之有紀,，罔罟之有綱,，所以連收天下之百姓，不尚同其上者也,?！?/p>

12章 尚同(中)

作者：佚名

　　子墨子曰：方今之時，復(fù)古之民始生,，未有正長之時,，蓋其語曰，天下之人異義,，是以一人一義,，十人十義,，百人百義。其人數(shù)茲眾,，其所謂義者亦茲眾,。是以人是其義，而非人之義,，故相交非也,。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心,，不能相和合,。至乎舍余力，不以相勞,；隱匿良道,，不以相教；腐朽余財,，不以相分,。天下之亂也，至如禽獸然,。無君臣上下長幼之節(jié),、父子兄弟之禮，是以天下亂焉,。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也,，是故選擇天下賢良,、圣知、辯慧之人,，立以為天子,，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣,，以為唯其耳目之請,，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良,、圣知,、辯慧之人，置以為三公,，與從事乎一同天下之義,。天子三公既巳立矣，以為天下博大,，山林遠土之民,，不可得而一也,。是故靡分天下，設(shè)以為萬諸侯國君,，使從事乎一同其國之義,。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請,，不能一同其國之義,，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫,，以至乎鄉(xiāng)里之長,，與從事乎一同其國之義。天子,、諸侯之君,、民之正長，既已定矣,，天子為發(fā)政施教曰：“凡聞見善者,，必以告其上；聞見不善者,，亦必以告其上,。上之所是，必亦是之,；上之所非,，必亦非之。己有善,，傍薦之,；上有過，規(guī)諫之,。尚同義其上,，而毋有下比之心。上得則賞之,，萬民聞則譽之,。意若聞見善，不以告其上,；聞見不善,，亦不以告其上。上之所是不能是,，上之所非不能非,。己有善，不能傍薦之；上有過,，不能規(guī)諫之,。下比而非其上者，上得則誅罰之,，萬民聞則非毀之,。”故古者圣王之為刑政賞譽也,，甚明察以審信,。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽,，而畏上之毀罰,。

　　是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義,，率其之里之萬民以尚同乎鄉(xiāng)長,，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比,，鄉(xiāng)長之所是,，必亦是之；鄉(xiāng)長之所非,，必亦非之,。去而不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言,；去而不善行,，學(xué)鄉(xiāng)長之善行?！编l(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也,，舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而不治哉,？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也,？曰：唯以其能一同其鄉(xiāng)之義,，是以鄉(xiāng)治。

　　鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣,，有率其鄉(xiāng)萬民,，以尚同乎國君，曰：“凡鄉(xiāng)之萬民,，皆上同乎國君而不敢下比,。國君之所是，必亦是之；國君之所非,，必亦非之,，去而不善言，學(xué)國君之善言,；去而不善行,，學(xué)國君之善行?！眹虈t者也,，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉,？察國君之所以治國,，而國治者，何故之以也,？曰：唯以其能一同其國之義,，是以國治。

　　國君治其國而國既已治矣,，有率其國之萬民以尚同乎天子,，曰：“凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比,。天子之所是,，必亦是之；天子之所非,，必亦非之,。去而不善言，學(xué)天子之善言,；去而不善行,，學(xué)天子之善行?！碧熳诱?，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子,，夫天下何說而不治哉,？察天子之所以治天下者，何故之以也,？曰：唯以其能一同天下之義,，是以天下治。

　　夫既尚同乎天子,，而未上同乎天者,，則天□將猶未止也,。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時,，五谷不孰,，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫,，飄風(fēng)苦雨,，薦臻而至者，此天之降罰也,，將以罰下人之不尚同乎天者也,。

　　故古者圣王明、天鬼之所欲,，而避天,、鬼之所憎，以求興天下之利,，除天下之害,，是以率天下之萬民，齊戒沐浴,，潔為酒醴粢盛,，以祭祀天、鬼,。其事鬼神也,，酒醴粢盛，不敢不蠲潔,，犧牲不敢不腯肥,，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀,，不敢失時幾,，聽獄不敢不中，分財不敢不均,，居處不敢怠慢,。曰：其為正長若此，是故上者天,、鬼有厚乎其為正長也,，下者萬民有便利乎其為政長也。天,、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天,、鬼之?？傻靡病Ｈf民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也,。其為政若此,，是以謀事得，舉事成,，入守固,，出誅勝者，何故之以也,？曰：唯以尚同為政者也,。故古者圣王之為政若此。

　　今天下之人曰：“方今之時,，天下之正長猶未廢乎天下也,，而天下之所以亂者，何故之以也,？”子墨子曰：“方今之時之以正長,，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然,。昔者圣王制為五刑以治天下,，逮至有苗之制五刑，以亂天下,，則此豈刑不善哉,？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：'苗民否用練,，折則刑,，唯作五殺之刑，曰法,。'則此言善用刑者以治民,，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉,？用刑則不善,，故遂以為五殺。是以先王之書《術(shù)令》之道曰：'唯口出好興戎,。'則此言善用口者出好,，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉,？用口則不善也,，故遂以為讒賊寇戎。

　　故古者之置正長也,，將以治民也,。譬之若絲縷之有紀,，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也,。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設(shè)都,，乃作後王君公，否用泰也,。輕大夫師長,，否用佚也。維辯使治天均,?！眲t此語古者上帝鬼神之建設(shè)國都立正長也，非高其爵,，厚其祿,，富貴佚而錯之也。將以為萬民興利除害,，富貴貧寡,，安危治亂也。故古者圣王之為若此,。

　　今王公大人之為刑政則反此,，政以為便譬，宗于父兄故舊,，以為左右,，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也,，是以皆比周隱匿,，而莫肯尚同其上。是故上下不同義,。若茍上下不同義,，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴,。何以知其然也,？

　　曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長,，曰：“人可賞,，吾將賞之?！比羝埳舷虏煌x,，上之所賞，則眾之所非,。曰人眾與處,，于眾得非,，則是雖使得上之賞，未足以勸乎,！上唯毋立而為政乎國家，為民正長,，曰：“人可罰,，吾將罰之?！比羝埳舷虏煌x,，上之所罰，則眾之所譽,，曰人眾與處,，于眾得譽，則是雖使得上之罰,，未足以沮乎,！若立而為政乎國家，為民正長,，賞譽不足以勸善,，而刑罰不沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言“民始生未有正長之時”同乎,？若有正長與無正長之時同,，則此非所以治民一眾之道。

　　故古者圣王唯而審以尚同,，以為正長,，是故上下情請為通。上有隱事遺利,，下得而利之,；下有蓄怨積害，上得而除之,。是以數(shù)千萬里之外,，有為善者，其室人未遍知,，鄉(xiāng)里未遍聞,，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外,，有為不善者,，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞,，天子得而罰之,。是以舉天下之人,，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴,，曰：“天子之視聽也神,！”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽,，使人之吻助己言談,，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作,?！敝暵犝弑姡瑒t其所聞見者遠矣,；助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣；助之思慮者眾,，則其談謀度速得矣,；助之動作者眾，即其舉事速成矣,。故古者圣人之所以濟事成功,，垂名于后世者，無他故異物焉,，曰：唯能以尚同為政者也,。

　　是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章,?！眲t此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴教,，退而治國,，政之所加，莫敢不賓,。當(dāng)此之時,，本無有敢紛天子之教者，《詩》曰：“我馬維駱,，六轡沃若,，載馳載驅(qū)，周爰咨度,?！庇衷唬骸拔荫R維騏，六轡若絲，載馳載驅(qū),，周爰咨謀,。”即此語也,。古者國君諸侯之聞見善與不善也,，皆馳驅(qū)以告天子。是以賞當(dāng)賢,，罰當(dāng)暴,，不殺不辜，不失有罪,，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子,，請將欲富其國家,，眾其人民，治其刑政,，定其社稷,，當(dāng)若尚同之不可不察，此之本也,?！?/p>

13章 尚同(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“知者之事，必計國家百姓所以治者而為之,，必計國家百姓之所以亂者而辟之,。”然計國家百姓之所以治者,，何也,？上之為政，得下之情則治,，不得下之情則亂,。何以知其然也？上之為政,，得下之情,，則是明于民之善非也。若茍明于民之善非也,，則得善人而賞之,，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰,，則國必治,。上之為政也，不得下之情,，則是不明于民之善非也,，若茍不明于民之善非,，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之,。善人不賞而暴人不罰,，為政若此，國眾必亂,。故賞不得下之情,，而不可不察者也。

　　然計得下之情,，將奈何可,？故子墨子曰：“唯能以尚同一義為政，然后可矣,！”何以知尚同一義之可而為政于天下也,？然胡不審稽古之治為政之說乎？古者天之始生民,，未有正長也,，百姓為人。若茍百姓為人,，是一人一義,，十人十義，百人百義,，千人千義,。逮至人之眾，不可勝計也,；則其所謂義者,，亦不可勝計。此皆是其義,，而非人之義,，是以厚者有斗，而薄者有爭,。是故天下之欲同一天下之義也,，是故選擇賢者，立為天子,。天子以其知力為未足獨治天下,，是以選擇其次，立為三公,。三公又以其知力為未足獨左右天子也,，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次,，立為卿之宰,。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次,，立而為鄉(xiāng)長家君,。是故古者天子之立三公、諸侯,、卿之宰,，鄉(xiāng)長、家君,，非特富貴游佚而擇之也,，將使助治亂刑政也。故古者建國設(shè)都,，乃立后王君公,，奉以卿士師長，此非欲用說也,，唯辯而使助治天明也。

　　今此何為人上而不能治其下,？為人下而不能事其上,？則是上下相賊也。何故以然,？則義不同也,。若茍義不同者有黨，上以若人為善,，將賞之,，若人唯使得上之賞而辟百姓之毀；是以為善者必未可使勸,，見有賞也,。上以若人為暴，將罰之,，若人唯使得上之罰,，而懷百姓之譽；是以為暴者必未可使沮,，見有罰也,。故計上之賞譽，不足以勸善,，計其毀罰,，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也,。

　　然則欲同一天下之義,，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君,，試用家君發(fā)憲布令其家,，曰：“若見愛利家者，必以告,；若見惡賊家者,，亦必以告。若見愛利家以告,，亦猶愛利家者也,，上得且賞之，眾聞則譽之,；若見惡賊家不以告,，亦猶惡賊家者也，上得且罰之,，眾聞則非之,。”是以遍若家之人,，皆欲得其長上之賞譽,，辟其毀罰。是以善言之?,，不善言之,；家君得善人而賞之，得暴人而之,，善人之賞,，而暴人之罰，則家必治矣,。然計若家之所以治者,，何也？唯以尚同一義為政故也,。

　　家既巳治,，國之道盡此巳邪？則未也,。國之為家數(shù)也甚多,，此皆是其家，而非人之家,，是以厚者有亂,，而薄者有爭,。故又使家君總其家之義，以尚同于國君,，國君亦為發(fā)憲布令于國之眾,，曰：“若見愛利國者，必以告,；若見惡賊國者,，亦必以告。若見愛利國以告者,，亦猶愛利國者也,，上得且賞之，眾聞則譽之,；若見惡賊國不以告者,，亦猶惡賊國者也，上得且罰之,；眾聞則非之,。”是以遍若國之人,，皆欲得其長上之賞譽,，避其毀罰。是以民見善者言之,，見不善者言之,；國君得善人而賞之，得暴人而罰之,。善人賞而暴人罰，則國必治矣,。然計若國之所治者,，何也,？唯能以尚同一義為政故也,。

　　國既巳治矣，天下之道盡此巳邪,？則未也,。天下之為國數(shù)也甚多,，此皆是其國,，而非人之國,，是以厚者有戰(zhàn),，而薄者有爭。故又使國君選其國之義,，以尚同于天子,。天子亦為發(fā)憲布令于天下之眾，曰：“若見愛利天下者,，必以告,；若見惡賊天下者,，亦以告,。若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也,，上得則賞之，眾聞則譽之,；若見惡賊天下不以告者,，亦猶惡賊天下者也,，上得且罰之,，眾聞則非之?！笔且员樘煜轮?，皆欲得其長上之賞譽,，避其毀罰,，是以見善,、不善者告之,。天子得善人而賞之,，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰,，天下必治矣。然計天下之所以治者,，何也,？唯而以尚同一義為政故也,。

　　天下既已治,，天子又總天下之義,，以尚同于天。故當(dāng)尚同之為說也,，尚用之天子,，可以治天下矣,；中用之諸侯，可而治其國矣,；小用之家君,，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,，小用之治一國一家而不橫者,，若道之謂也,。故曰治天下之國,，若治一家,，使天下之民,，若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此,，其有邪,？則亦然也。圣王皆以尚同為政,，故天下治,。何以知其然也,？于先王之書也《大誓》之言然,，曰：“小人見奸巧，乃聞不言也,，發(fā)罪鈞,。”此言見淫辟不以告者,，其罪亦猶淫辟者也,。

　　故古之圣王治天下也，其所差論以自左右羽翼者皆良,，外為之人，助之視聽者眾,。故與人謀事，先人得之,；與人舉事,，先人成之；光譽令聞,，先人發(fā)之。唯信身而從事,，故利若此,。古者有語焉,，曰：“一目之視也，不若二目之視也,；一耳之聽也，不若二耳之聽也,；一手之操也,，不若二手之強也?！狈蛭苄派矶鴱氖?，故利若此,。是故古之圣王之治天下也,，千里之外,，有賢入焉，其鄉(xiāng)里之人皆未之均聞見也,，圣王得而賞之。千里之內(nèi)有暴人焉,，其鄉(xiāng)里未之均聞見也,，圣王得而罰之,。故唯毋以圣王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉,？一聽而通聞千里之外哉？圣王不往而視也,，不就而聽也,，然而使天下之為寇亂盜賊者,，周流天下無所重足者，何也,？其以尚同為政善也,。

　　是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾,，民無可使,。曰：必疾愛而使之，致信而持之,，富貴以道其前，明罰以率其后,。為政若此，唯欲毋與我同,，將不可得也?！?/p>

　　是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子,，中情將欲為仁義,，求為上士,，上欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)尚同之說而不可不察,，尚同為政之本,，而治要也,?！?/p>

14章 兼愛(上)

作者：佚名

　　圣人以治天下為事者也,，必知亂之所自起，焉能治之,；不知亂之所自起,，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起,，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻,。治亂者何獨不然？必知亂之所自起,，焉能治之,；不知亂之斯自起，則弗能治,。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

　　當(dāng)察亂何自起？起不相愛,。臣子之不孝君父,，所謂亂也,。子自愛，不愛父,，故虧父而自利；弟自愛,，不愛兄，故虧兄而自利,；臣自愛,，不愛君，故虧君而自利,，此所謂亂也,。雖父之不慈子，兄之不慈弟,，君之不慈臣,，此亦天下之所謂亂也。父自愛也,，不愛子,，故虧子而自利,；兄自愛也，不愛弟,，故虧弟而自利,；君自愛也，不愛臣,，故虧臣而自利,。是何也？皆起不相愛,。

　　雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室,，故竊異室以利其室。賊愛其身,，不愛人,，故賊人以利其身,。此何也？皆起不相愛,。雖至大夫之相亂家,，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家,，不愛異家,，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國,，不愛異國,，故攻異國以利其國，天下之亂物,，具此而巳矣,。察此何自起？皆起不相愛,。

　　若使天下兼相愛,，愛人若愛其身，猶有不孝者乎,？視父兄與君若其身,，惡施不孝,？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身,，惡施不慈,？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎,？故視人之室若其室,，誰竊？視人身若其身,，誰賊,？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,、諸侯之相攻國者乎,？視人家若其家，誰亂,？視人國若其國,，誰攻？故大夫之相亂家,、諸侯之相攻國者亡有,。若使天下兼相愛，國與國不相攻,，家與家不相亂,，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈,，若此,，則天下治。

　　故圣人以治天下為事者,，惡得不禁惡而勸愛,？故天下兼相愛則治，交相惡則亂,。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者,，此也?！?/p>

15章 兼愛(中)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“仁人之所以為事者,，必興天下之利，除去天下之害,，以此為事者也,。”然則天下之利何也？天下之害何也,？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻,，家之與家之相篡，人之與人之相賊,，君臣不惠忠,，父子不慈孝，兄弟不和調(diào),，此則天下之害也,。”

　　然則崇此害亦何用生哉,？以不相愛生邪,？子墨子言：“以不相愛生?！苯裰T侯獨知愛其國,，不愛人之國，是以不憚舉其國,，以攻人之國,。今家主獨知愛其家，而不愛人之家,，是以不憚舉其家,，以篡人之家。今人獨知愛其身,，不愛人之身,，是以不憚舉其身，以賊人之身,。是故諸侯不相愛,，則必野戰(zhàn)；家主不相愛,，則必相篡,；人與人不相愛，則必相賊,；君臣不相愛,，則不惠忠；父子不相愛,，則不慈孝；兄弟不相愛,，則不和調(diào),。天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧,，貴必敖賤,，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,，其所以起者,，以不相愛生也，是以仁者非之,。

　　既以非之,，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛,、交相利之法易之,。”然則兼相愛,、交相利之法,，將奈何哉？子墨子言：“視人之國,，若視其國,；視人之家，若視其家,；視人之身,，若視其身。是故諸侯相愛,，則不野戰(zhàn),；家主相愛，則不相篡,；人與人相愛,，則不相賊；君臣相愛,，則惠忠,；父子相愛，則慈孝,；兄弟相愛,，則和調(diào)。天下之人皆相愛,，強不執(zhí)弱,，眾不劫寡，富不侮貧,，貴不敖賤,，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者,，以相愛生也,，是以仁者譽之?！?/p>

　　然而今天下之士君子曰：“然,！乃若兼則善矣；雖然,，天下之難物于故也,。”子墨子言曰：“天下之士君子,，特不識其利,、辯其故也。今若夫攻城野戰(zhàn),，殺身為名,，此天下百姓之所皆難也。茍君說之,，則士眾能為之,。況于兼相愛、交相利,，則與此異,！夫愛人者，人必從而愛之,；利人者,，人必從而利之；惡人者,，人必從而惡之,；害人者，人必從而害之,。此何難之有,？特上弗以為政，士不以為行故也,?！蔽粽邥x文公好士之惡衣，故文公之臣,，皆牂羊之裘,，韋以帶劍，練帛之冠,，入以見于君,，出以踐于朝,。是其故何也,？君說之,，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要,，故靈王之臣,，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶,，扶墻然后起,。比期年，朝有黧黑之色,。是其故何也?君說之,，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇,，教馴其臣和合之,，焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此,！”越王親自鼓其士而進之,。士聞鼓音，破碎亂行,，蹈火而死者,，左右百人有余，越王擊金而退之,。是故子墨子言曰：“乃若夫少食,、惡衣、殺身而為名,，此天下百姓之所皆難也,，若茍君說之，則眾能為之,；況兼相愛,、交相利，與此異矣,！夫愛人者,，人亦從而愛之；利人者,，人亦從而利之,；惡人者，人亦從而惡之,；害人者,，人亦從而害之,。此何難之有焉？特君不以為政,，而士不以為行故也,。

　　然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣,；雖然,，不可行之物也。譬若挈太山越河,、濟也,。”子墨子言：“是非其譬也,。夫挈太山而越河,、濟，可謂畢劫有力矣,。自古及今,，未有能行之者也；況乎兼相愛,、交相利,，則與此異，古者圣王行之,?！焙我灾淙唬抗耪哂碇翁煜?，西為西河漁竇,，以泄渠、孫,、皇之水,。北為防、原,、派,、注后之邸，噱池之竇灑為底柱,，鑿為龍門,，以利燕代胡貉與西河之民。東為漏大陸,，防孟諸之澤,，灑為九澮，以楗東土之水,，以利冀州之民,。南為江,、漢、淮,、汝,，東流之注五湖之處，以利荊楚,、干,、越與南夷之民,。此言禹之事,，吾今行兼矣。昔者文王之治西土,，若日若月,，乍光于四方，于西土,。不為大國侮小國,，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘,。天屑臨文王慈,，是以老而無子者，有所得終其壽,；連獨無兄弟者,，有所雜于生人之閑間，少失其父母者,，有所放依而長,。此文王之事，則吾今行兼矣,。昔者武王將事太山,，隧傳曰：“泰山，有道曾孫周王有事,。大事既獲,，仁人尚作，以祗商,、夏,、蠻夷丑貉。雖有周親,，不若仁人,，萬方有罪，維予一人,?！贝搜晕渫踔?，吾今行兼矣。

　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子,，忠實欲天下之富,，而惡其貧；欲天下之治,，而惡其亂,，當(dāng)兼相愛、交相利,。此圣王之法,，天下之治道也，不可不務(wù)為也,?！?/p>

16章 兼愛(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利,，除天下之害,。”然當(dāng)今之時,，天下之害孰為大,？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也,，強之劫弱,，眾之暴寡，詐之謀愚,，貴之敖賤,，此天下之害也。又與為人君者之不惠也,，臣者之不忠也,，父者之不慈也，子者之不孝也,，此又天下之害也,。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火,，以交相虧賊,，此又天下之害也。

　　姑嘗本原若眾害之所自生,。此胡自生,？此自愛人、利人生與,？即必曰：“非然也,?！北卦唬骸皬膼喝恕①\人生,?！狈置跆煜拢瑦喝硕\人者,，兼與,？別與？即必曰：“別也,?！比患粗粍e者，果生天下之大害者與,？是故別非也,。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而無以易之,，譬之猶以水救水也，其說將必?zé)o可矣,?！笔枪首幽釉唬骸凹嬉砸讋e?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也,？曰：藉為人之國，若為其國,，夫誰獨舉其國,，以攻人之國者哉？為彼者,，由為己也,。為人之都，若為其都,，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉,？為彼者猶為己也。為人之家,，若為其家,，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼者猶為己也,。然即國都不相攻伐,，人家不相亂賊，此天下之害與,？天下之利與,？即必曰天下之利也,。

　　姑嘗本原若眾利之所自生，此胡自生,？此自惡人賊人生與,？即必曰：“非然也?！北卦唬骸皬膼廴死松?。”分名乎天下愛人而利人者,，別與,？兼與？即必曰：“兼也,?！比患粗患嬲撸煜轮罄c,？是故子墨子曰:“兼是也鼻蟻縹岜狙栽唬喝嗜酥掄擼匚袂笮頌煜之利,，除天下之害。今吾本原兼之所生,，天下之大利者也,；今吾本原別之所生，天下之大害者也,。是故子墨子曰：“別非而兼是者,。”出乎若方也,。

　　今吾將正求與天下之利而取之,，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎,？是以股肱畢強相為動宰乎,？而有道肆相教誨，是以老而無妻子者,，有所侍養(yǎng)以終其壽,；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身,。今唯毋以兼為正,，即若其利也。不識天下之士,，所以皆聞兼而非者,，其故何也？

　　然而天下之士，非兼者之言,，猶未止也,。曰：“即善矣!雖然，豈可用哉,？”

　　子墨子曰:“用而不可,，雖我亦將非之；且焉有善而不可用者,?！惫脟L兩而進之。誰以為二士,，使其一士者執(zhí)別,，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身,，若為吾身,？為吾友之親，若為吾親,？”是故退睹其友,，饑即不食，寒即不衣,，疾病不侍養(yǎng),，死喪不葬埋。別士之言若此,，行若此。兼士之言不然,，行亦不然,。曰：“吾聞高士于天下者，必為其友之身,，若為其身,；為其友之親，若為其親,。然后可以為高士于天下,。”是故退睹其友,，饑則食之,，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之,，死喪葬埋之,，兼士之言若此，行若此。若之二士者,，言相非而行相反與,？當(dāng)使若二士者，言必信,，行必果,，使言行之合，猶合符節(jié)也,，無言而不行也,。然即敢問：今有平原廣野于此，被甲嬰胄,，將往戰(zhàn),，死生之權(quán)未可識也；又有君大夫之遠使于巴,、越,、齊、荊,，往來及否,，未可識也。然即敢問：不識將惡也,，家室,，奉承親戚、提挈妻子而寄托之,，不識于兼之有是乎,？于別之有是乎？我以為當(dāng)其于此也,，天下無愚夫愚婦,，雖非兼之人，必寄托之于兼之有是也,。此言而非兼,，擇即取兼，即此言行費也,。不識天下之士,，所以皆聞兼而非之者，其故何也,？

　　然而天下之士,，非兼者之言，猶未止也,。曰：“意可以擇士,，而不可以擇君乎,？”姑嘗兩而進之，誰以為二君,，使其一君者執(zhí)兼,，使其一君者執(zhí)別。是故別君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身,，若為吾身,？此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也,，譬之猶馳駟而過隙也,。”是故退睹其萬民,，饑即不食,，寒即不衣，疲病不侍養(yǎng),，死喪不葬埋,。別君之言若此，行若此,。兼君之言不然,，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者,，必先萬民之身,，后為其身，然后可以為明君于天下,?！笔枪释硕闷淙f民，饑即食之,，寒即衣之,，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之,。兼君之言若此，行若此,。然即交若之二君者,，言相非而行相反與？常使若二君者,，言必信,，行必果，使言行之合,，猶合符節(jié)也,，無言而不行也,。然即敢問：今歲有癘疫，萬民多有勤苦凍餒,，轉(zhuǎn)死溝壑中者,，既已眾矣。不識將擇之二君者,，將何從也,？我以為當(dāng)其于此也，天下無愚夫愚婦,，雖非兼者,，必從兼君是也。言而非兼,，擇即取兼,，此言行拂也。不識天下所以皆聞兼而非之者,，其故何也,？

　　然而天下之士非兼者之言，猶未止也,。曰:“兼即仁矣,，義矣；雖然,，豈可為哉,？吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江,、河也,。故兼者，直愿之也,，夫豈可為之物哉,？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河,，自古之及今,，生民而來，未嘗有也,。今若夫兼相愛,、交相利，此自先圣六王者親行之,?！焙沃仁チ踔H行之也？子墨子曰：“吾非與之并世同時,，親聞其聲,，見其色也,；以其所書于竹帛、鏤于金石,、琢于盤盂,，傳遺后世子孫者知之?！碧┦脑唬骸拔耐跞羧杖粼抡д?，光于四方，于西土,?！奔创搜晕耐踔鎼厶煜轮┐笠玻黄┲赵?，兼照天下之無有私也,。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者,，于文王取法焉,！

　　且不唯《泰誓》為然，雖《禹誓》即亦猶是也,。禹曰：“濟濟有眾,，咸聽朕言！非惟小子,，敢行稱亂,。蠢此有苗，用天之罰,。若予既率而群對諸群,，以征有苗?！庇碇饔忻缫?，非以求以重富貴，干福祿,，樂耳目也,；以求興天下之利，除天下之害,。即此禹兼也,；雖子墨子之所謂兼者，于禹求焉,。

　　且不唯《禹誓》為然，雖《湯說》即亦猶是也,。湯曰：“惟予小子履,，敢用玄牡,。告于上天后曰：今天大旱，即當(dāng)朕身屨,，未知得罪于上下,。有善不敢蔽，有罪不敢赦,，簡在帝心,，萬方有罪，即當(dāng)朕身,；朕身有罪,，無及萬方?！奔创搜詼F為天子,，富有天下，然且不憚以身為犧牲,，以詞說于上帝鬼神,。即此湯兼也；雖子墨子之所謂兼者,，于湯取法焉,。

　　且不惟誓命與湯說為然，《周詩》即亦猶是也,?！吨茉姟吩唬骸巴醯朗幨帲黄稽h,；王道平平,，不黨不偏。其直若矢,，其易若底,。君子之所履，小人之所視,?！比粑嵫苑钦Z道之謂也，古者文,、武為正均分,，賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿,。即此文,、武兼也，雖子墨子之所謂兼者,，于文,、武取法焉,。不識天下之人，所以皆聞兼而非之者,，其故何也,？

　　然而天下之非兼者之言，猶未止,。曰：“意不忠親之利,，而害為孝乎？”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之為親度者,。吾不識孝子之為親度者,，亦欲人愛、利其親與,？意欲人之惡,、賊其親與？以說觀之,，即欲人之愛,、利其親也。然即吾惡先從事即得此,？若我先從事乎愛利人之親,，然后人報我以愛利吾親乎？意我先從事乎惡人之親,，然后人報我以愛利吾親乎,？即必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也,。然即之交孝子者,，果不得已乎？毋先從事愛利人之親與,？意以天下之孝子為遇,，而不足以為正乎？姑嘗本原之,。先王之所書,，《大雅》之所道曰：“無言而不讎,，無德而不報,，投我以桃，報之以李,。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也,。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者,，其故何也？

　　意以為難而不可為邪,？嘗有難此而可為者，昔荊靈王好小要,，當(dāng)靈王之身,，荊國之士飯不逾乎一，固據(jù)而后興,，扶垣而后行,。故約食為其難為也,，然后為而靈王說之,；未逾于世而民可移也，即求以鄉(xiāng)其上也,。昔者越王句踐好勇,，教其士臣三年,，以其知為未足以知之也,，焚舟失火,，鼓而進之，其士偃前列,，伏水火而死有不可勝數(shù)也,。當(dāng)此之時，不鼓而退也，越國之士,，可謂顫矣,。故焚身為其難為也，然后為之,，越王說之,，未逾于世，而民可移也,，即求以鄉(xiāng)其上也。昔者晉文公好粗服,。當(dāng)文公之時，晉國之士,，大布之衣,，牂羊之裘,，練帛之冠,，且粗之屨，入見文公,，出以踐之朝,。故粗服為其難為也，然后為,，而文公說之,，未逾于世，而民可移也,，即求以鄉(xiāng)其上也,。是故約食焚舟粗服，此天下之至難為也,，然后為而上說之，未逾于世,，而民可移也,。何故也,？即求以鄉(xiāng)其上也,。今若夫兼相愛,、交相利，此其有利,，且易為也,，不可勝計也，我以為則無有上說之者而已矣,。茍有上說之者,，勸之以賞譽，威之以刑罰,，我以為人之于就兼相愛,、交相利也，譬之猶火之就上,、水之就下也，不可防止于天下,。

　　故兼者,，圣王之道也，王公大人之所以安也,，萬民衣食之所以足也,，故君子莫若審兼而務(wù)行之。為人君必惠,，為人臣必忠,；為人父必慈,，為人子必孝,，為人兄必友,，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君,、忠臣,、慈父,、孝子,、友兄、悌弟,，當(dāng)若兼之,，不可不行也,，此圣王之道,，而萬民之大利也,。

17章 非攻(上)

作者：佚名

　　今有一人,，入人園圃,，竊其桃李,，眾聞則非之,，上為政者，得則罰之,，此何也,？以虧人自利也,。至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李,。是何故也,？以虧人愈多,，其不仁茲甚,，罪益厚,。至入人欄廄，取人馬牛者,，其不仁義,，又甚攘人犬豕雞豚,，此何故也,？以其虧人愈多,。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚,。至殺不辜人也,，拖其衣裘,，取戈劍者,，其不義,，又甚入人欄廄取人馬牛,。此何故也？以其虧人愈多,。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚,。?dāng)此，天下之君子皆知而非之,，謂之不義。今至大為攻國,，則弗知非,，從而譽之,，謂之義,。此可謂知義與不義之別乎,？

　　殺一人,，謂之不義，必有一死罪矣,。若以此說往，殺十人,，十重不義,，必有十死罪矣,；殺百人,，百重不義,，必有百死罪矣。當(dāng)此,，天下之君子皆知而非之，謂之不義,。今至大為不義攻國，則弗知非,，從而譽之,，謂之義,，情不知其不義也,，故書其言以遺后世。若知其不義也,，夫奚說書其不義以遺后世哉,？ 今有人于此,，小見黑曰黑，多見黑曰白,，則必以此人為不知白黑之辯矣,；少嘗苦曰苦,，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣,。今小為非,，則知而非之,；大為非攻國，則不知非,，從而譽之,，謂之義,。此可謂知義與不義之辯乎,？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也,。

18章 非攻(中)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者,，情欲譽之審，賞罰之當(dāng),，刑政之不過失……,。”是故子墨子曰：“古者有語：謀而不得,，則以往知來,，以見知隱,。謀若此可得而知矣?！?/p>

　　今師徒唯毋興起,，冬行恐寒,，夏行恐暑,，此不可以冬夏為者也,。春則廢民耕稼樹藝,，秋則廢民獲斂,。今唯毋廢一時,，則百姓饑寒凍餒而死者,，不可勝數(shù),。今嘗計軍上：竹箭,、羽旄、幄幕,、甲盾,、撥劫，往而靡弊腑冷不反者,，不可勝數(shù),。又與矛,、戟、戈,、劍、乘車,，其列住碎拆靡弊而不反者，不可勝數(shù),。與其牛馬,，肥而往,，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù),。與其涂道之修遠，糧食輟絕而不繼,，百姓死者,，不可勝數(shù)也。與其居處之不安,，食飯之不時，肌飽之不節(jié),，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù),。喪師多不可勝數(shù),，喪師盡不可勝計,，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù),。

　　國家發(fā)政，奪民之用,，廢民之利,，若此甚眾，然而何為為之,？曰：“我貪伐勝之名,，及得之利，故為之,。”子墨子言曰：“計其所自勝,，無所可用也；計其所得,，反不如所喪者之多,。”今攻三里之城,，七里之郭,，攻此不用銳，且無殺,，而徒得此然也,？殺人多必數(shù)于萬,，寡必數(shù)于千，然后三里之城,，七里之郭且可得也,。今萬乘之國，虛數(shù)于千,，不勝而入,；廣衍數(shù)于萬，不勝而辟,。然則土地者,，所有余也；王民者,，所不足也。今盡王民之死,，嚴下上之患,，以爭虛城,，則是棄所不足,，而重所有余也。為政若此,，非國之務(wù)者也,。

　　飾攻戰(zhàn)者言曰：“南則荊、吳之王,，北則齊,、晉之君，始封于天下之時,，其土地之方,，未至有數(shù)百里也；人徒之眾,，未至有數(shù)十萬人也,。以攻戰(zhàn)之故，土地之博,，至有數(shù)千里也,；人徒之眾,，至有數(shù)百萬人。故當(dāng)攻戰(zhàn)而不可為也,?！弊幽友栽唬骸半m四五國則得利焉，猶謂之非行道也,。譬若醫(yī)之藥人之有病者然,，今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之,。萬人食此,，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也,。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君,。古者封國于天下,，尚者以耳之所聞，近者以目之所見,，以攻戰(zhàn)亡者,，不可勝數(shù)?！焙我灾淙灰?？東方有莒之國者，其為國甚小,，閑于大國之閑,，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利,，是以東者越人夾削其壤地,，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊,、越之間者,，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳,、蔡,，其所以亡于吳、越之間者,，亦以攻戰(zhàn),。雖北者且不一著何，其所以亡于燕代,、胡貊之閑者,，亦以攻戰(zhàn)也,。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而惡失,，欲安而惡危,，故當(dāng)攻戰(zhàn),，而不可不非。”

　　飾攻戰(zhàn)者之言曰：“彼不能收用彼眾,，是故亡；我能收用我眾,，以此攻戰(zhàn)于天下,，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之眾,，子豈若古者吳闔閭哉,？”古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵,，奔三百里而舍焉,。次注林，出于冥隘之徑,，戰(zhàn)于柏舉,，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身,，北而攻齊,，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵,，大敗齊人,，而葆之大山；東而攻越,，濟三江五湖,，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服,。于是退不能賞孤,，施舍群萌，自恃其力,，伐其功,，譽其志，怠于教遂,。筑姑蘇之臺,，七年不成。及若此,，則吳有離罷之心,。越王句踐視吳上下不相得,，收其眾以復(fù)其讎，入北郭,，徙大內(nèi),，圍王宮，而吳國以亡,。昔者晉有六將軍,，而智伯莫為強焉。計其土地之博,，人徒之眾,，欲以抗諸侯，以為英名,，攻戰(zhàn)之速,，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾,，以攻中行氏而有之,。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之,，并三家以為一家而不止,，又圍趙襄子于晉陽,。及若此,，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：唇亡則齒寒,。趙氏朝亡,，我夕從之，趙氏夕亡,，我朝從之,。詩曰：魚水不務(wù)，陸將何及乎,！是以三主之君,，一心戳力，辟門除道,，奉甲興士,，韓、魏自外,，趙氏自內(nèi),，擊智伯大敗之?！?/p>

　　是故子墨子言曰：“古者有語曰：君子不鏡于水,，而鏡于人,。鏡于水，見面之容,；鏡于人,，則知吉與兇。今以攻戰(zhàn)為利,，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎,？此其為不吉而兇，既可得而知矣,?！?/p>

19章 非攻(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉,？為其上中天之利,，而中中鬼之利，而下中人之利,，故譽之與,？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利,，而下中人之利,，故譽之與？雖使下愚之人,，必曰：“將為其上中天之利,，而中中鬼之利，而下中人之利,，故譽之,。”今天下之同意者,，圣王之法也,，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼,，則是有譽義之名,，而不察其實也。此譬猶盲者之與人,，同命白黑之名,，而不能分其物也，則豈謂有別哉,！是故古之知者之為天下度也,，必順慮其義而后為之行。是以動，則不疑速通,。成得其所欲,，而順天、鬼,、百姓之利,，則知者之道也。是故古之仁人有天下者,，必反大國之說,，一天下之和，總四海之內(nèi),。焉率天下之百姓,，以農(nóng)、臣事上帝,、山川,、鬼神。利人多,，功故又大,，是以天賞之，鬼富之,，人譽之,，使貴為天子，富有天下,，名參乎天地,，至今不廢，此則知者之道也,，先王之所以有天下者也,。

　　今王公大人,、天下之諸侯則不然,。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍,，于此為堅甲利兵,，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境,，芟刈其禾稼,，斬其樹木，墮其城郭,，以湮其溝池,，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民,，覆其老弱,，遷其重器，卒進而柱乎斗,，曰：“死命為上,，多殺次之，身傷者為下,；又況失列北橈乎哉,？罪死無赦！”以憚其眾,。夫無兼國覆軍,，賊虐萬民，以亂圣人之緒,。意將以為利天乎,？夫取天之人，以攻天之邑,，此刺殺天民,，剝振神之位，傾覆社稷,，攘殺其牲□,，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎,？夫殺之人,，滅鬼神之主，廢滅先王,，賊虐萬民,，百姓離散，則此中不中鬼之利矣,。意將以為利人乎,？夫殺之人為利人也博矣！又計其費此－－為周生之本,，竭天下百姓之財用,，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣,。

　　今夫師者之相為不利者也,，曰：“將不勇，士不分,，兵不利,，教不習(xí),，師不眾，率不利和,，威不圉,，害之不久，爭之不疾,，孫之不強,。植心不堅，與國諸侯疑,。與國諸侯疑,，則敵生慮而意羸矣。偏具此物,，而致從事焉,，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也,。今不嘗觀其說好攻伐之國,，若使中興師，君子,，庶人也,，必且數(shù)千，徒倍十萬,，然后足以師而動矣,。久者數(shù)歲，速者數(shù)月,。是上不暇聽治,，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡,，婦人不暇紡績織纴,，則是國家失卒，而百姓易務(wù)也,。然而又與其車馬之罷斃也,，幔幕帷蓋，三軍之用,，甲兵之備,，五分而得其一,，則猶為序疏矣,。然而又與其散亡道路，道路遼遠,，糧食不繼,，傺食飲之時，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計也,。此其為不利于人也,，天下之害厚矣。而王公大人,，樂而行之,。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉,？今天下好戰(zhàn)之國,，齊、晉,、楚,、越，若使此四國者得意于天下,，此皆十倍其國之眾,，而未能食其地也，是人不足而地有余也,。今又以爭地之故,，而反相賊也，然則是虧不足,，而重有余也,。

　　今逮夫好攻伐之君，又飾其說,，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義,，非利物與？昔者禹征有苗,，湯伐桀,，武王伐紂，此皆立為圣王,，是何故也,？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也,。彼非所謂“攻”,，謂“誅”也。昔者三苗大亂,，天命殛之,，日妖宵出，雨血三朝,，龍生于廟,，犬哭乎市,，夏冰，地坼及泉,，五谷變化,，民乃大振。高陽乃命玄宮,，禹親把天之瑞令,，以征有苗。四電誘祗,，有神人面鳥身,，若瑾以侍，搤矢有苗之祥,。苗師大亂,，后乃遂幾。禹既巳克有三苗,，焉磨為山川,，別物上下，卿制大極,，而神民不違,，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也,。逮至乎夏王桀,，天有（車告）命，日月不時,，寒暑雜至,，五谷焦死，鬼呼國,，鶴鳴十夕余,。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂,，予既卒其命于天矣,，往而誅之，必使汝堪之,?！睖筛曳盥势浔姡且脏l(xiāng)有夏之境,，帝乃使陰暴毀有夏之城,，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之,，予必使汝大堪之,。予既受命于天,，天命融隆火,，于夏之城閑西北之隅,。”湯奉桀眾以克有,，屬諸侯于薄,，薦章天命，通于四方,，而天下諸侯莫敢不賓服,，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂,，天不序其德,，祀用失時，兼夜中十日,，雨土于薄,，九鼎遷止，婦妖宵出,，有鬼宵吟,，有女為男，天雨肉,，棘生乎國道,，王兄自縱也。赤鳥銜珪,，降周之岐社,，曰：“天命周文王，伐殷有國,?！碧╊崄碣e，河出綠圖,，地出乘黃,。武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣,，往攻之,，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周,，天賜武王黃鳥之旗,。王既巳克殷，成帝之來,，分主諸神,，祀紂先王,，通維四夷，而天下莫不賓,。焉襲湯之緒,，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之,，則非所謂“攻”也,，所謂“誅”也”

　　則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義,，非利物與,？昔者楚熊麗，始討此睢山之間,，越王繄?zhí)?，出自有遽，始邦于越,；唐叔與呂尚邦齊,、晉。此皆地方數(shù)百里,，今以并國之故,，四分天下而有之，是故何也,？子墨子曰：“子未察吾言之類,，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也,，萬有余,；今以并國之故，萬國有余皆滅,，而四國獨立,。此譬猶醫(yī)之藥萬有余人，而四人愈也,，則不可謂良醫(yī)矣,。”

　　則夫好攻伐之君又飾其說,，曰：“我非以金玉,、子女、壤地為不足也,，我欲以義名立于天下,，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立于天下,，以德求諸侯者,，天下之服，可立而待也,。夫天下處攻伐久矣,，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者,，大國之不義也,，則同憂之,；大國之攻小國也,，則同救之，小國城郭之不全也,，必使修之,，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之,。以此效大國,，則小國之君說。人勞我逸,，則我甲兵強,。寬以惠，緩易急,，民必移,。易攻伐以治我國，攻必倍,。量我?guī)熍e之費,，以爭諸侯之?dāng)溃瑒t必可得而序利焉,。督以正,，義其名，必務(wù)寬吾眾,，信吾師,，以此授諸侯之師，則天下無敵矣,，其為下不可勝數(shù)也,。此天下之利，而王公大人不知而用,，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣,。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利,，除天下之害,，當(dāng)若繁為攻伐,，此實天下之巨害也。今欲為仁義,，求為上士,，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利,，故當(dāng)若“非攻”之為說,，而將不可不察者此也！”

20章 節(jié)用(上)

作者：佚名

　　圣人為政一國,，一國可倍也,；大之為政天下，天下可倍也,。其倍之,，非外取地也，因其國家去其無用之費,，足以倍之,。圣王為政，其發(fā)令,、興事,、使民、用財也,，無不加用而為者,。是故用財不費，民德不勞,，其興利多矣,。

　　其為衣裘何？以為冬以圉寒,，夏以圉暑,。凡為衣裳之道，冬加溫,、夏加凊者芊[魚且],，不加者，去之,。其為宮室何以為,？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨,。有盜賊加固者,，芊[魚且]；不加者，去之,。其為甲盾五兵何以為,？以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊,，有甲盾五兵者勝,，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵,。凡為甲屆五兵,，加輕以利，堅而難折者,，芊[魚且],；不加者，去之,。其為舟車何以為,？車以行陵陸,，舟以行川谷,，以通四方之利。凡為舟車之道,，加輕以利者,，芊[魚且]；不加者,，去之,。凡其為此物也，無不加用而為者,。是故用財不費,，民德不勞，其興利多矣,。有去大人之好聚珠玉,、鳥獸、犬馬,，以益衣裳,、宮室、甲盾,、五兵,、舟車之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎,，若則不難,。故孰為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也,。昔者圣王為法,，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家,，女子年十五,，毋敢不事人?！贝耸ネ踔ㄒ?。圣王既沒，于民次也,，其欲蚤處家者,，有所二十年處家；其欲晚處家者,，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐,，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣,。此不惟使民蚤處家，而可以倍與,？且不然已,！

　　今天下為政者,，其所以寡人之道多,。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足，凍餓死者,，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師,，以攻伐鄰國,，久者終年，速者數(shù)月,，男女久不相見,，此所以寡人之道也,。與居處不安,，飲食不時,，作疾病死者，有與侵就援橐,，攻城野戰(zhàn)死者,，不可勝數(shù),。此不令為政者所以寡人之道,、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此,，不圣人為政,，其所以眾人之道,，亦數(shù)術(shù)而起與？

　　故子墨子曰:“去無用之費,，圣王之道,，天下之大利也,。”

21章 節(jié)用(中)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下,、正諸侯者，彼其愛民謹忠,，利民謹厚，忠信相連,，又示之以利，是以終身不饜,，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下,、正諸侯者，此也,。”

　　是故古者圣王制為節(jié)用之法,，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏,、陶冶梓匠,，使各從事其所能，曰：“凡足以奉給民用,，則止?！敝T加費不加于民利者,，圣王弗為,。

　　古者圣王制為飲食之法,，曰：“足以充虛繼氣,，強股肱,，耳目聰明,，則止。不極五昧之調(diào),、芬香之和,，不致遠國珍怪異物?！焙我灾淙?？古者堯治天下，南撫交趾,，北降幽都,，東、西至日所出,、入,，莫不賓服。逮至其厚愛,，黍稷不二,，羹胾不重，飯于土塯,，啜于土形,，斗以酌，俯仰周旋,，威儀之禮,，圣王弗為。

　　古者圣王制為衣服之法,，曰：“冬服紺緅之衣,，輕且暖；夏服絺绤之衣,，輕且凊,，則止?！敝T加費不加于民利者,，圣王弗為。

　　古者圣人為猛禽狡獸暴人害民,，于是教民以兵行,。日帶劍，為刺則入,，擊則斷,，旁擊而不拆，此劍之利也,。甲為衣,，則輕且利,，動則兵且從，此甲之利也,。車為服重致遠,，乘之則安，引之則利,，安以不傷人,，利以速至，此車之利也,。古者圣王為大川廣谷之不可濟,，于是利為舟楫，足以將之,，則止,。雖上者三公，諸侯至,，舟楫不易,，津人不飾，此舟之利也,。

　　古者圣王制為節(jié)葬之法,，曰：“衣三領(lǐng)，足以朽肉,；棺三寸,，足以朽骸,；窟穴,，深不通于泉，流不發(fā)泄,，則止,。”死者既葬,，生者毋久喪用哀,。

　　古者人之始生，未有宮室之時,，因陵丘窟穴而處焉,。圣王慮之，以為窟穴,，曰：冬可以避風(fēng)寒，逮夏,，下潤濕,，上熏蒸,，恐傷民之氣，于是作為宮室而利,。然則為宮室之法,，將奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉風(fēng)寒,，上可以圉雪霜雨露,，其中蠲潔，可以祭祀,，宮墻足以為男女之別,，則止?！敝T加費不加民利者,，圣王弗為。

22章 節(jié)用(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“仁者之為天下度也,，辟之無以異乎孝子之為親度也,。”今孝子之為親度也,，將奈何哉,？曰：親貧，則從事乎富之,；人民寡,，則從事乎眾之；眾亂,，則從事乎治之,。當(dāng)其于此也，亦有力不足,，財不贍,，智不智，然后已矣,。無敢舍馀力,，隱謀遺利，而不為親為之者矣,。若三務(wù)者,，孝子之為親度也，既若此矣,。雖仁者之為天下度,，亦猶此也。曰：天下貧，則從事乎富之,；人民寡,，則從事乎眾之；眾而亂,，則從事乎治之,。當(dāng)其于此，亦有力不足,，財不贍,，智不智，然后已矣,。無敢舍馀力,，隱謀遺利，而不為天下為之者矣,。若三務(wù)者,，此仁者之為天下度也，既若此矣,。

　　今逮至昔者,，三代圣王既沒，天下失義,。后世之君子,，或以厚葬久喪，以為仁也義也,，孝子之事也,；或以厚葬久喪，以為非仁義,，非孝子之事也,。曰二子者，言則相非,，行即相反,，皆曰吾上祖述堯、舜,、禹,、湯、文,、武之道者也,。而言即相非，行即相反,，于此乎后世之君子,，皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之,。計厚葬久喪,，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言,，用其謀，厚葬久喪,，實可以富貧眾寡,、定危治亂乎！此仁也義也,，孝子之事也,，為人謀者，不可不勸也,。仁者將興之天下,，誰賈而使民譽之，終勿廢也,。意亦使法其言,，用其謀，厚葬久喪,，實不可以富貧眾寡,、定危理亂乎！此非仁非義,、非孝子之事也,。為人謀者，不可不沮也,。仁者將求除之天下,，相廢而使人非之，終身勿為,。且故興天下之利,，除天下之害，令國家百姓之不治也,，自古及今,，未嘗之有也。

　　何以知其然也,？今天下之士君子,，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之,，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言,，以為事乎國家。”此存乎王公大人有喪者,，曰棺槨必重,，葬埋必厚，衣衾必多,，文繡必繁,，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者,，殆竭家室,；乎諸侯死者，虛車府,，然后金玉珠璣比乎身,，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙,，又必多為屋幕,、鼎鼓、幾梴,、壺濫,、戈劍、羽旄,、齒革,，寢而埋之，滿意,。若送從,，曰天子殺殉，眾者數(shù)百,，寡者數(shù)十,；將軍、大夫殺殉,，眾者數(shù)十,，寡者數(shù)人。

　　處喪之法,，將奈何哉,？曰：哭泣不秩，聲翁,，缞绖垂涕,，處倚廬，寢苫枕塊,；又相率強不食而為饑,，薄衣而為寒,。使面目陷陬，顏色黧黑,，耳目不聰明,，手足不勁強，不可用也,。又曰：上士之操喪也,，必扶而能起，杖而能行,，以此共三年,。若法若言，行若道,，使王公大人行此則必不能蚤朝五官六府，辟草木,，實倉廩,。使農(nóng)夫行此則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝,。使百工行此,，則必不能修舟車、為器皿矣,。使婦人行此則必不能夙興夜寐,，紡績織纴　。細計厚葬,，為多埋賦之財者也,；計久喪，為久禁從事者也,。財以成者,，扶而埋之；后得生者,，而久禁之,。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也,。富之說無可得焉,。

　　是故求以富家，而既已不可矣,，欲以眾人民,，意者可邪？其說又不可矣,！今唯無以厚葬久喪者為政：君死,，喪之三年,；父母死，喪之三年,；妻與后子死者,，五皆喪之三年。然后伯父,、叔父,、兄弟、孽子其,；族人五月,；姑姊甥舅皆有月數(shù)，則毀瘠必有制矣,。使面目陷,，顏色黧黑，耳目不聰明,，手足不勁強,，不可用也。又曰上士操喪也,，必扶而能起,，杖而能行，以此共三年,。若法若言,，行若道,，茍其饑約又若此矣：是故百姓冬不仞寒,，夏不仞暑，作疾病死者,，不可勝計也,。此其為敗男女之交多矣,。以此求眾，譬猶使人負

　　劍而求其壽也,。眾之說無可得焉,。

　　是故求以眾人民，而既以不可矣,，欲以治刑政,，意者可乎？其說又不可矣,。今唯無以厚葬久喪者為政,，國家必貧，人民必寡,，刑政必亂,。若法若言,，行若道：使為上者行此，則不能聽治,；使為下者行此,，則不能從事。上不聽治,，刑政必亂,；下不從事，衣食之財必不足,。若茍不足,，為人弟者求其兄而不得，不弟弟必將怨其兄矣,；為人子者求其親而不得,，不孝子必是怨其親矣；為人臣者求之君而不得,，不忠臣必且亂其上矣,。是以僻淫邪行之民，出則無衣也,，入則無食也，內(nèi)續(xù)奚吾,，并為淫暴,，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡,。夫眾盜賊而寡治者,，以此求治，譬猶使人三睘而毋負已也,。治之說無可得焉,。

　　是故求以治刑政，而既已不可矣,，欲以禁止大國之攻小國也,，意者可邪？其說又不可矣,。是故昔者圣王既沒,，天下失義，諸侯力征,，南有楚,、越之王，而北有齊,、晉之君,，此皆砥礪其卒伍,，以攻伐并兼為政于天下。是故凡大國之所以不攻小國者,，積委多,，城郭修，上下調(diào)和,，是故大國不耆攻之,。無積委，城郭不修,，上下不調(diào)和,，是故大國耆攻之。今唯無以厚葬久喪者為政,，國家必貧,，人民必寡，刑政必亂,。若茍貧,，是無以為積委也；若苛寡,，是城郭,、溝渠者寡也；若茍亂,，是出戰(zhàn)不克,，入守不固。

　　此求禁止大國之攻小國也,，而既已不可矣,，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪,？其說又不可矣,。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧,，人民必寡,，刑政必亂。若茍貧,，是粢盛酒醴不凈潔也,；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也,；若茍亂,，是祭祀不時度也。今又禁止事上帝鬼神,，為政若此,，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也,，與無是人也，孰愈,？”曰：“我有是人也,，與無是人也，無擇也,?！眲t惟上帝鬼神降之罪厲之禍罰而棄之，則豈不亦乃其所哉,！

　　故古圣王制為葬埋之法,，曰：“棺三寸，足以朽體,；衣衾三領(lǐng),，足以覆惡。以及其葬也,，下毋及泉,，上毋通臭，壟若參耕之畝,，則止矣,。”死則既已葬矣,，生者必?zé)o久哭,，而疾而從事，人為其所能,，以交相利也。此圣王之法也,。

　　今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪,，雖使不可以富貧、眾寡,、定危,、治亂，然此圣王之道也,?！弊幽釉唬骸安蝗唬∥粽邎虮苯毯醢说?，道死,，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng),，穀木之棺,，葛以緘之,，既而后哭，滿坎無封,。已葬,，而牛馬乘之。舜西教乎七戎,，道死,，葬南己之市，衣衾三領(lǐng),，穀木之棺,，葛以緘之。已葬,，而市人乘之,。禹東教乎九夷，道死,，葬會稽之山,，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸,，葛以緘之,，絞之不合，通之不坎,，土地之深,，下毋及泉，上毋通臭,。既葬,，收馀壤其上，壟若參耕之畝,，則止矣,。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪,，果非圣王之道,。故三王者，皆貴為天子,，富有天下,，豈憂財用之不足哉！以為如此葬埋之法,?！?/p>

　　今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺,、中棺,，革阓三操，璧玉即具,，戈劍,、鼎鼓、壺濫,、文繡,、素練、大鞅萬領(lǐng),、輿馬,、女樂皆具，曰：必捶差通,，壟雖凡山陵,。此為輟民之事，靡民之財,，不可勝計也,，其為毋用若此矣。

　　是故子墨子曰：“鄉(xiāng)者,，吾本言曰：意亦使法其言,，用其謀，計厚葬久喪,，請可以富貧,、眾寡、定危,、治亂乎,？則仁也，義也,，孝子之事也,！為人謀者，不可不勸也,；意亦使法其言，用其謀,，若人厚葬久喪,，實不

　　可以富貧、眾寡,、定危,、治亂乎？則非仁也，非義也,，非孝子之事也,！為人謀者，不可不沮也,。是故求以富國家,，甚得貧焉；欲以眾人民,，甚得寡焉,；欲以治刑政，甚得亂焉,；求以禁止大國之攻小國也,，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福,，又得禍焉,。上稽之堯、舜,、禹,、湯、文,、武之道,，而政逆之；下稽之桀,、紂,、幽、厲之事,，猶合節(jié)也,。若以此觀，則厚葬久喪,，其非圣王之道也,。”

　　今執(zhí)厚葬久喪者言曰：“厚葬久喪,，果非圣王之道,，夫胡說中國之君子為而不已、操而不擇哉,？”子墨子曰：“此所謂便其習(xí),、而義其俗者也?！蔽粽咴街畺|,，有輆沭之國者，其長子生，則解而食之,，謂之“宜弟”,；其大父死，負其大母而棄之,，曰“鬼妻不可與居處,。”此上以為政,，下以為俗,，為而不已，操而不擇,，則此豈實仁義之道哉,？此所謂便其習(xí)、而義其俗者也,。楚之南,，有炎人國者，其親戚死,，朽其肉而棄之,，然后埋其骨，乃成為孝子,。秦之西,，有儀渠之國者，其親戚死,，聚柴薪而焚之,，熏上謂之“登遐”，然后成為孝子,。此上以為政,，下以為俗，為而不已,。操而不擇,，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習(xí),、而義其俗者也,。若以此若三國者觀之，則亦猶薄矣,；若以中國之君子觀之,，則亦猶厚矣。如彼則大厚,，如此則大薄，然則埋葬之有節(jié)矣。故衣食者,，人之生利也,，然且猶尚有節(jié)；葬埋者,，人之死利也,，夫何獨無節(jié)于此乎？于墨子制為葬埋之法,，曰：“棺三寸,，足以朽骨；衣三領(lǐng),，足以朽肉,。掘地之深，下無菹漏,，氣無發(fā)泄于上,，壟足以期其所，則止矣,?？尥迊恚?，從事乎衣食之財,，佴乎祭祀，以致孝于親,?！惫试蛔幽又ǎ皇郎叽艘?。

　　故子墨子言曰：“今天下之士君子,，中請將欲為仁義，求為上士,，上欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若節(jié)喪之為政,，而不可不察此者也,。”

25章 節(jié)葬

作者：佚名

　　子墨子言曰：“仁者之為天下度也,，辟之無以異乎孝子之為親度也,。”今孝子之為親度也,，將奈何哉,？曰：親貧則從事乎富之,；人民募，則從事乎眾之,；眾亂,，則從事乎治之。當(dāng)其于此也,，亦有力不足,，財不贍，智不智,，然后已矣,。無敢舍余力，隱謀遺利,，而不為親為之者矣,。若三務(wù)者，孝子之為親度也,，既若此矣。雖仁者之為天下度,，亦猶此也。曰：天下貧,，則從事乎富之,；人民寡，則從事乎眾之,；眾而亂,，則從事乎治之。當(dāng)其于此,，亦有力不足,，財不贍，智不智,，然后巳矣,。無敢舍余力，隱謀遺利,，而不為天下為之者矣,。若三務(wù)者，此仁者之為天下度也,，既若此矣,。

　　今逮至昔者，三代圣王既沒,，天下失義,。后世之君子,，或以厚葬久喪，以為仁也義也,，孝子之事也,；或以厚葬久喪，以為非仁義,，非孝子之事也,。曰二子者，言則相非,，行即相反，皆曰吾上祖述堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、之道者也,。而言即相非,，行即相反，于此乎后之君子,，皆疑惑乎二子者言也,。若茍疑惑乎之二子者言，然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之,。計厚葬久喪,，奚當(dāng)此三利者？我意若使法其言,，用其謀,，厚葬久喪,，實可以富貧眾寡，定危治亂乎,！此仁也義也,，孝子之事也，為人謀者,，不可不勸也。仁者將興之天下,，誰賈而使民譽之,，終勿廢也。意亦使法其言,，用其謀,，厚葬久喪，實不可以富貧眾寡,，定危理亂乎,！此非仁非義，非孝子之事也,。為人謀者,，不可不沮也。仁者將求除之天下,，相廢而使人非之,，終身勿為。且故興天下之利,，除天下之害,，令國家百姓之不治也，自古及今,，未嘗之有也,。

　　何以知其然也？今天下之士君子,，將猶多皆疑惑厚葬久喪之為中是非利害也,。故子墨子言曰：“然則姑嘗稽之，今雖毋法執(zhí)厚葬久喪者言,，以為事乎國家,。”此存乎王公大人有喪者,，曰棺槨必重,，葬埋必厚，衣衾必多,，文繡必繁,，丘隴必巨；存乎匹夫賤人死者,，殆竭家室,；存乎諸侯死者，虛車府,，然后金玉珠璣比乎身,，綸組節(jié)約,，車馬藏乎壙，又必多為屋幕,、鼎鼓,、幾梃、壺濫,，戈劍,、羽旄、齒革,，寢而埋之,。滿意。若送從,，曰天子殺殉，眾者數(shù)百,，寡者數(shù)十,；將軍、大夫殺殉,，眾者數(shù)十,，寡者數(shù)人。

　　處喪之法,，將奈何哉,？曰：哭泣不秩，聲翁,，缞绖垂涕,，處倚廬，寢苫枕塊,，又相率強不食而為饑,，薄衣而為寒。使面目陷陬,，顏色黧黑,，耳目不聰明，手足不勁強,，不可用也,。又曰：上士之操喪也，必扶而能起,，杖而能行,，以此共三年。若法若言,，行若道,，使王公大人行此,，則必不能蚤朝五官六府，辟草木,，實倉稟,。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入,，耕稼樹藝,。使百工行此，則必不能修舟車,，為器皿矣,。使婦人行此，則必不能夙興夜寐,，紡績織纴,。細計厚葬，為多埋賦之財者也,；計久喪,，為久禁從事者也。財以成者,，扶而埋之,；后得生者，而久禁之,。以此求富,，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉,。

　　是故求以富家,，而既已不可矣，欲以眾人民,，意者可邪,？其說又不可矣！今唯無以厚葬久喪者為政：君死,，喪之三年,；父母死，喪之三年,；妻與后子死者,，五皆喪之三年。然后伯父,、叔父,、兄弟、孽子其；族人五月,；姑姊甥舅皆有月數(shù),，則毀瘠必有制矣。使面目陷（耳最）,，顏色黧黑,，耳目不聰明，手足不勁強,，不可用也,。又曰上士操喪也，必扶而能起,，杖而能行,，以此共三年。若法若言,，行若道,，茍其饑約又若此矣；是故百姓冬不仞寒,，夏不仞暑,，作疾病死者，不可勝計也,。此其為敗男女之交多矣。以此求眾,，譬猶使人負劍而求其壽也,。眾之說無可得焉。

　　是故求以眾民人,，而既以不可矣,。欲以治刑政，意者可乎,？其說又不可矣,。今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧,，人民必寡,，刑政必亂。若法若言,，行若道：使為上者行此,，則不能聽治；使為下者行此,，則不能從事,。上不聽治，刑政必亂；下不從事,，衣食之財必不足,。若茍不足，為人弟者,，求其兄而不得,，不弟弟必將怨其兄矣；為人子者,，求其親而不得,，不孝子必是怨其親矣；為人臣者,，求之君而不得,，不忠臣必且亂其上矣。是以僻淫邪行之民,，出則無衣也,，入則無食也，內(nèi)續(xù)奚吾,，并為淫暴,，而不可勝禁也。是故盜賊眾而治者寡,。夫眾盜賊而寡治者,，以此求治，譬猶使人三還而毋負己也,。治之說無可得焉,。

　　是故求以治刑政，而既已不可矣,，欲以禁止大國之攻小國也,，意者可邪？其說又不可矣,。是故昔者圣王既沒,，天下失義，諸侯力征,，南有楚,、越之王，而北有齊,、晉之君,，此皆砥礪其卒伍，以攻伐并兼為政于天下,。是故凡大國之所以不攻小國者,，積委多,，城郭修，上下調(diào)和,，是故大國不耆攻之,。無積委，城郭不修,，上下不調(diào)和,，是故大國耆攻之。今唯毋以厚葬久喪者為政,，國家必貧,，人民必寡，刑政必亂,。若茍貧,，是無為積委也；若茍寡,，是城郭,、溝渠者寡也；若茍亂,，是出戰(zhàn)不克,，入守不固。

　　此求禁止大國之攻小國也,，而既已不可矣,，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪,？其說又不可矣,。今唯毋以厚葬久喪者為政，國家必貧,，人民必寡,，刑政必亂,。若茍貧,，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡,，是事上帝鬼神者寡也,；若茍亂，是祭祀不時度也,。今又禁止事上帝鬼神,，為政若此，上帝鬼神始得從上撫之曰：“我有是人也,，與無是人也,，孰愈,？”曰：“我有是人也，與無是人也,，無擇也,。”則惟上帝鬼神,，降之罪厲之禍罰而棄之,，則豈不亦乃其所哉？

　　是古圣王制為葬埋之法,，曰：“棺三寸,，足以朽體，衣衾三領(lǐng),，足以覆惡,。以及其葬也，下毋及泉,，上毋通臭,，壟若參耕之畝，則止矣,?！彼勒呒纫栽嵋樱弑?zé)o久哭,，而疾而從事,，人為其所能，以交相利也,。此圣王之法也,。

　　今執(zhí)厚葬久喪者之言曰：“厚葬久喪，雖使不可以富貧,、眾寡,、定危、治亂,，然此圣王之道也,。”子墨子曰：“不然,。昔者堯北教乎八狄,，道死，葬蛩山之陰,，衣衾三領(lǐng),，谷木之棺，葛以緘之,，既犯而后哭,，滿坎無封,。巳葬，而牛馬乘之,。舜西教乎七戎,，道死，葬南己之市,，衣衾三領(lǐng),，谷木之棺，葛以緘之,。已葬,，而市人乘之。禹東教乎九夷,，道死,，葬會稽之山，衣衾三領(lǐng),，桐棺三寸,，葛以緘之，絞之不合,，通之不坎,，土地之深，下毋及泉,，上毋通臭,。既葬，收余壤其上,，壟若參耕之畝,，則止矣。若以此若三圣王者觀之,，則厚葬久喪,，果非圣王之道。故三王者,，皆貴為天子,，富有天下，豈憂財用之不足哉,？以為如此葬埋之法,?！?/p>

　　今王公大人之為葬埋,，則異于此。必大棺中棺,，革阓三操,，璧玉即具,，戈劍、鼎鼓,、壺濫,、文繡、素練,、大鞅萬領(lǐng),、輿馬、女樂皆具,，曰：必捶（土余）差通,，壟雖凡山陵。此為輟民之事,，靡民之財,，不可勝計也，其為毋用若此矣,。

　　是故子墨子曰：“鄉(xiāng)者,，吾本言曰：意亦使法其言，用其謀,，計厚葬久喪,，請可以富貧、眾寡,、定危,、治亂乎？則仁也,，義也,，孝子之事也！為人謀者,，不可不勸也,；意亦使法其言，用其謀,，若人厚葬久喪,，實不可以富貧、眾寡,、定危,、治亂乎？則非仁也,，非義也,，非孝子之事也！為人謀者,，不可不沮也,。是故求以富國家,，甚得貧焉；欲以眾人民,，甚得寡焉,；欲以治刑政，甚得亂焉,；求以禁止大國之攻小國也,，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福,，又得禍焉,。上稽之堯、舜,、禹,、湯、文,、武之道,，而政逆之；下稽之桀,、紂,、幽、厲之事,，猶合節(jié)也,。若以此觀，則厚葬久喪,，其非圣王之道也,。

　　今執(zhí)厚葬久喪者言曰：”厚葬久喪，果非圣王之道,，夫胡說中國之君子,，為而不巳，操而不擇哉,？”子墨子曰：“此所謂便其習(xí),、而義其俗者也?！蔽粽咴街畺|,，有輆沭之國者，其長子生,，則解而食之,，謂之“宜弟”；其大父死，負其大母而棄之,，曰“鬼妻不可與局處?！贝松弦詾檎?，下以為俗，為而不巳,，操而不擇,，則此豈實仁義之道哉？此所謂便其習(xí),，而義其俗者也,。楚之南，有炎人國者,，其親戚死,，朽其肉而棄之，然后埋其骨,，乃成為孝子,。秦之西，有儀渠之國者,，其親戚死,，聚柴薪而焚之，熏上謂之“登遐”,，然后成為孝子,。此上以為政，下以為俗,，為而不已,，操而不擇，則此豈實仁義之道哉,？此所謂便其習(xí),，而義其俗者也。若以此若三國者觀之,，則亦猶薄矣,；若中國之君子觀之，則亦猶厚矣,。如彼則大厚,，如此則大薄，然則葬埋之有節(jié)矣,。故衣食者,，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者,，人之死利也,，夫何獨無節(jié)于此乎？子墨子制為葬埋之法,，曰：“棺三寸,，足以朽骨；衣三領(lǐng),，足以朽肉,。掘地之深，下無沮漏,，氣無發(fā)泄于上,，壟足以期其所，則止矣,?？尥迊恚?，從事乎衣食之財,，佴乎祭祀，以致孝于親,?！惫试蛔幽又ǎ皇郎?，此也,。

　　故子墨子言曰：“今天下之士君子，中請將欲為仁義,，求為上士,，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利,，故當(dāng)若節(jié)喪之為政,，而不可不察此者也?！?/p>

26章 天志(上)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“天下之士君子,，知小而不知大?！焙我灾?？以其處家者知之。若處家得罪于家長,，猶有鄰家所避逃之,；然且親戚、兄弟、所知識,，共相儆戒,，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!惡有處家而得罪于家長而可為也？”非獨處家者為然,，雖處國亦然,。處國得罪于國君，猶有鄰國所避逃之,；然且親戚,、兄弟所知識,，共相儆戒,，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣,！誰亦有處國得罪于國君而可為也,！”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚,，況無所避逃之者,，相儆戒豈不愈厚，然后可哉,？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪,，將惡避逃之？”曰：“無所避逃之,?！狈蛱觳豢蔀榱止扔拈T無人，明必見之,。然而天下之士君子之于天也,，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子,，知小而不知大也,。

　　然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義,。然則率天下之百姓,，以從事于義，則我乃為天之所欲也,。我為天之所欲,，天亦為我所欲。然則我何欲何惡,？我欲福祿而惡禍祟,。若我不為天之所欲，而為天之所不欲，然則我率天下之百姓,，以從事于禍祟中也,。然則何以知天之欲義而惡不義？曰：天下有義則生,，無義則死,，有義則富，無義則貧,，有義則治,，無義則亂。然則天欲其生而惡其死,，欲其富而惡其貧,，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也,。

　　曰：且夫義者,，政也。無從下之政上,，必從上之政下,。是故庶人竭力從事，未得次己而為政,，有士政之,，士竭力從事，未得次己而為政,，有將軍,、大夫政之；將軍,、大夫竭力從事,，未得次己而為政，有三公,、諸侯政之,；三公、諸侯竭力聽治,，未得次己而為政,，有天子政之；天子未得次己而為政,，有天政之,。天子為政于三公、諸侯,、士,、庶人,，天下之士君子固明知；天之為政于天子,，天下百姓未得之明知也,。故昔三代圣王，禹,、湯,、文、武,，欲以天之為政于天子,，明說天下之百姓，故莫不（牛＋鄒的左半）牛羊,，豢犬彘,，潔為粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神,，而求祈福于天,。我未嘗聞天下之所求祈福于天子者也,，我所以知天之為政于天子者也,。

　　故天子者，天下之窮貴也,，天下之窮富也,。故于富且貴者，當(dāng)天意而不可不順,。順天意者,，兼相愛、交相利,，必得賞,；反天意者，別相惡,，交相賊,，必得罰。然則是誰順天意而得賞者,？誰反天意而得罰者,？子墨子言曰：“昔三代圣王，禹,、湯,、文、武,，此順天意而得賞也,。昔三代之暴王,，桀、紂,、幽,、厲，此反天意而得罰者也,?！比粍t禹、湯,、文,、武，其得賞者何以也,？子墨子言曰：“其事上尊天,，中事鬼神，下愛人,，故天意曰：'此之我所愛,，兼而愛之；我所利,，兼而利之,。愛人者此為博焉，利人者此為厚焉,。'故使貴為天子,，富有天下，業(yè)萬世子孫,，傳稱其善,，方施天下，至今稱之,，謂之圣王,。”然則桀,、紂,、幽、厲,，得其罰何以也,？子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼,，下賊人,，故天意曰：'此之我所愛，別而惡之,；我所利,，交而賊之,。惡人者，此為之博也,；賤人者，此為之厚也,。'故使不得終其壽,，不歿其世，至今毀之,，謂之暴王,。”

　　然則何以知天之愛天下之百姓,？以其兼而明之,。何以知其兼而明之？以其兼而有之,。何以知其兼而有之,？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉,？四海之內(nèi),，粒食之民，莫不（牛＋鄒的左半）牛羊,，豢犬彘,，潔為粢盛酒醴,，以祭祀于上帝鬼神,。天有邑人，何用弗愛也,？且吾言殺一不辜者,，必有一不祥。殺不辜者誰也,？則人也,。予之不祥者誰也？則天也,。若以天為不愛天下之百姓,，則何故以人與人相殺，而天予之不祥,？此我所以知天之愛天下之百姓也,。

　　順天意者，義政也,；反天意者,，力政也,。然義政將奈何哉？子墨子言曰：“處大國不攻小國,，處大家不篡小家,，強者不劫弱，貴者不傲賤,，多詐者不欺愚,。此必上利于天，中利于鬼,，下利于人,，三利無所不利，故舉天下美名加之,，謂之圣王,。力政者則與此異，言非此,，行反此,，猶幸馳也。處大國攻小國,，處大家篡小家,，強者劫弱，貴者傲賤,，多詐欺愚,，此上不利于天，中不利于鬼,，下不利于人,。三不利無所利，故舉天下惡名加之,，謂之暴王,。

　　子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī),，匠人之有矩,，輪匠執(zhí)其規(guī)、矩,，以度天下之方圜,，曰：'中者是也，不中者非也,。'今天下之士君子之書,，不可勝載，言語不可詳計,，上說諸侯,，下說列士,，其于仁義，則大相遠也,。何以知之,？曰：我得天下之明法以度之?！?/p>

27章 天志(中)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“今天下之君子之欲為仁義者,，則不可不察義之所從出?！奔仍徊豢梢圆徊炝x之所從出,，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出,，必自貴且知者出,。”何以知義之不從愚且賤者出,，而必自貴且知者出也,？曰：義者，善政也,。何以知義之為善政也,？曰：天下有義則治，無義則亂,，是以知義之為善政也,。夫愚且賤者，不得為政乎貴且知者,，然后得為政乎愚且賤者,。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也,。

　　然則孰為貴,？孰為知,？曰：天為貴,，天為知而已矣,，然則義果自天出矣,。

　　今天下之人曰：“當(dāng)若天子之貴諸侯,，諸侯之貴大夫,，傐明知之,。然吾未知天之貴且知于天子也,。”子墨子曰：“吾所以知天之貴且知于天子者有矣,。曰：天子為善,，天能賞之,；天子為暴，天能罰之,；天子有疾病禍祟,，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛,，以祭祀天鬼,，則天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也,，此吾所以知天之貴且知于天子者,。不止此而已矣，又以先王之書,，馴天明不解之道也知之,。曰：'明哲維天，臨君下土,。'則此語天之貴且知于天子?！共恢嘤匈F，知夫天者乎,？曰：天為貴,、天為知而已矣。然則義果自天出矣,?！笔枪首幽釉唬骸敖裉煜轮樱袑崒⒂竦览?，本察仁義之本,，天之意不可不慎也?！奔纫蕴熘庖詾椴豢刹簧饕?，然則天之將何欲何憎？子墨子曰：“天之意,，不欲大國之攻小國也,，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚,，貴之傲賤,，此天之所不欲也。不止此而已,，欲人之有力相營，有道相教,，有財相分也,。又欲上之強聽治也，下之強從事也,?！鄙蠌娐犞危瑒t國家治矣,；下強從事,，則財用足矣。若國家治,，財用足,，則內(nèi)有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼,；外有以為環(huán)璧珠玉,，以聘撓四鄰。諸侯之冤不興矣,，邊境兵甲不作矣,。內(nèi)有以食饑息勞，持養(yǎng)其萬民,，則君臣上下惠忠,，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎順天之意,，奉而光施之天下,，則刑政治，萬民和,，國家富,，財用足，百姓皆得暖衣飽食,，便寧無憂,。是故子墨子曰：“今天下之君子，中實將欲遵道利民,，本察仁義之本，天之意不可不慎也?！?/p>

　　且夫天子之有天下也,，辟之無以異乎國君、諸侯之有四境之內(nèi)也,。今國君,、諸侯之有四境之內(nèi)也，夫豈欲其臣國,。萬民之相為不利哉,！今若處大國則攻小國，處大家則亂小家,，欲以此求賞譽,，終不可得，誅罰必至矣,。夫天之有天下也,，將無已異此。今若處大國則攻小國,，處大都則伐小都,，欲以此求福祿于天，福祿終不得,，而禍祟必至矣,。然有所不為天之所欲，而為天之所不欲,，則夫天亦且不為人之所欲,，而為人之所不欲矣。人之所不欲者,，何也,？曰：病疾禍祟也。若已不為天之所欲,，而為天之所不欲,，是率天下之萬民以從事乎禍祟之中也。故古者圣王,，明知天鬼之所福,，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利,，而除天下之害,。是以天之為寒熱也，節(jié)四時,、調(diào)陰陽兩露也,；時五谷孰，六畜遂，疾災(zāi),、戾疫,、兇饑則不至。是故子墨子曰：“今天下之君子,，中實將欲遵道利民,，本察仁義之本，天意不可不慎也,?！?/p>

　　且夫天下蓋有不仁不祥者，曰：當(dāng)若子之不事父,，弟之不事兄,，臣之不事君也，故天下之君子,，與謂之不祥者,。今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之,，若豪之末,，非天之所為也，而民得而利之,，則可謂否矣,。然獨無報夫天，而不知其為不仁不祥也,。此吾所謂君子明細而不明大也,。

　　且吾所以知天之愛民之厚者，有矣,。曰：以磨為日月星辰,，以昭道之；制為四時春秋冬夏,，以紀綱之,；雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲,，使民得而財利之,；列為山川溪谷，播賦百事,，以臨司民之善否,；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴,，賊金木鳥獸,，從事乎五谷麻絲,，以為民衣食之財，自古及今,，未嘗不有此也,。今有人于此,，歡若愛其子,，竭力單務(wù)以利之，其子長,，而無報子求父,，故天下之君子，與謂之不仁不祥,。今夫天,，兼天下而愛之，撽遂萬物以利之,，若豪之末,，非天之所為，而民得而利之,，則可謂否矣,。然獨不報夫天，而不知其為不仁不詳也,。此吾所謂君子明細而不明大也,。

　　且吾所以知天愛民之厚者，不止此而足矣,。曰殺不辜者,，天予不祥。不辜者誰也,？曰人也,。予之不祥者誰也？曰天也,。若天不愛民之厚,，夫胡說人殺不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之愛民之厚也,。

　　且吾所以知天之愛民之厚者,，不止此而已矣。曰愛人利人,，順天之意,，得天之賞者有之；憎人賊人,，反天之意,，得天之罰者亦有矣,。夫愛人、利人,，順天之意,，得天之賞者，誰也,？曰：若昔三代圣王,，堯、舜,、禹,、湯、文,、武者是也,。堯、舜,、禹,、湯、文,、武,，焉所從事？曰：從事“兼”,，不從事“別”,。兼者，處大國不攻小國,，處大家不亂小家,，強不劫弱，眾不暴寡,，詐不謀愚,，貴不傲賤；觀其事,，上利乎天,，中利乎鬼，下利乎人,，三利無所不利,，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉,，曰：“此仁也,，義也。愛人,、利人,，順天之意,，得天賞者也?！辈恢勾硕?，書于竹帛，鏤之金石,，琢之盤盂,，傳遺后世子孫，曰：“將何以為,？將以識夫愛人,、利人，順天之意,，得天之賞者也?！薄痘室印返乐唬骸暗壑^文王,，予懷明德，不大聲以色,，不長夏以革,，不識不知，順帝之則,?！钡凵破漤樂▌t也，故舉殷以賞之,，使貴為天子,，富有天下，名譽至今不息,。故夫愛人,、利人，順天之意,，得天之賞者,，既可得留而已。夫憎人,、賊人,，反天之意，得天之罰者,，誰也,？曰：若昔者三代暴王桀、紂,、幽,、厲者是也,。桀、紂,、幽,、厲，焉所從事,？曰：從事別,，不從事兼。別者,，處大國則攻小國,，處大家則亂小家，強劫弱,，眾暴寡,，詐謀愚，貴傲賤,；觀其事,，上不利乎天，中不利乎鬼,，下不利乎人,，三不利無所利，是謂天賊,。聚斂天下之丑名而加之焉,，曰：“此非仁也，非義也,。憎人,、賊人，反天之意,，得天之罰者也,。”不止此而已,，又書其事于竹帛,，鏤之金石，琢之盤盂,，傳遺后世子孫,。曰：將何以為？將以識夫憎人,、賊人,，反天之意，得天之罰者也,?！短摹分乐唬骸凹q越厥夷居,，不肯事上帝，棄厥先神祗不祀,，乃曰：'吾有命',，無戮其務(wù)天下，天亦縱棄紂而不葆,?！辈焯煲钥v棄紂而不葆者，反天之意也,。故夫憎人,、賊人，反天之意,，得天之罰者,，既可得而知也。

　　是故子墨子之有天之,，辟人無以異乎輪人之有規(guī),，匠人之有矩也。今夫輪人操其規(guī),，將以量度天下之圜與不圜也，曰：“中吾規(guī)者,，謂之圜,；不中吾規(guī)者，謂之不圜,?！笔枪枢髋c不圜，皆可得而知也,。此其故何,？則圜法明也。匠人亦操其矩,，將以量度天下之方與不方也,，曰：“中吾矩者，謂之方,；不中吾矩者,，謂之不方?！笔且苑脚c不方,，皆可得而知之。此其故何,？則方法明也,。故子墨子之有天之意也,，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學(xué),、出言談也,。觀其行，順天之意,，謂之善意行,；反天之意，謂之不善意行,。觀其言談,，順天之意，謂之善言談,；反天之意,，謂之不善言談。觀其刑政,，順天之意,，謂之善刑政；反天之意,，謂之不善刑政,。故置此以為法，立此以為儀,，將以量度天下之王公大人,、卿、大夫之仁與不仁,，譬之猶分黑白也,。

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子,，中實將欲遵道利民,，本察仁義之本，天之意不可不順也,。順天之意者,，義之法也?！?/p>

28章 天志(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“天下之所以亂者,，其說將何哉？則是天下士君子,，皆明于小而不明于大,。”何以知其明于小而不明于大也？以其不明于天之意也,。何以知其不明于天之意也,？以處人之家者知之。今人處若家得罪,，將猶有異家所以避逃之者,；然且父以戒子，兄以戒弟,，曰：“戒之,！慎之！處人之家,，不戒不慎之,，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪,，將猶有異國所以避逃之者矣,；然且父以戒子，兄以戒弟,，曰：“戒之,！慎之！處人之國者,，不可不戒慎也,！”今人皆處天下而事天，得罪于天,，將無所以避逃之者矣,；然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也,。

　　是故子墨子言曰：“戒之！慎之,！必為天之所欲,，而去天之所惡?！痹惶熘?，何也？所惡者,，何也,？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也,？曰：義者,，正也。何以知義之為正也？天下有義則治,，無義則亂,，我以此知義之為正也。然而正者,，無自下正上者,，必自上正下。是故庶人不得次己而為正,，有士正之,；士不得次己而為正，有大夫正之,；大夫不得次己而為正,，有諸侯正之；諸俟不得次己而為正,，有三公正之,；三公不得次己而為正，有天子正之,；天子不得次己而為正,，有天正之。今天下之士君子,，皆明于天子之正天下也,，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人,，曰：“天子有善,，天能賞之；天子有過,，天能罰之,。”天子賞罰不當(dāng),，聽獄不中,，天下疾病禍福，霜露不時,，天子必且（牛＋鄒字的左半）豢其牛羊犬彘,，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天,，我未嘗聞天之禱祈福于天子也,。吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者,，不自愚且賤者出,，必自貴且知者出,。曰：誰為知？天為知,。然則義果自天出也,。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣,。

　　曰：順天之意何若,？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也,？以兼而食之也,。何以知其兼而食之也？自古及今,，無有遠靈孤夷之國,，皆（牛＋鄒字的左半）豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴,，以敬祭祀上帝,、山川、鬼神,，以此知兼而食之也,。茍兼而食焉，必兼而愛之,。譬之若楚,、越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人,；越王食于越,，故愛越之人。今天兼天下而食焉,，我以此知其兼愛天下之人也,。

　　且天之愛百姓也，不盡物而止矣,。今天下之國,，粒食之民，殺一不辜者,，必有一不祥。曰：“誰殺不辜,？”曰：“人也,。”“孰予之不辜,？”曰：“天也,。”若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜,，而天予之不祥哉,？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣,，既可得而知也,。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也,。何以知賢者之必賞善罰暴也,？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王,，堯,、舜、禹,、湯,、文、武之兼愛之天下也,。從而利之,，移其百姓之意焉，率以敬上帝,、山川,、鬼神。天以為從其所愛而愛之,，從其所利而利之,，于是加其賞焉，使之處上位,，立為天子以法也,，名之曰圣人，以此知賞善之證,。是故昔也三代之暴王,，桀、紂,、幽,、厲之兼惡天下也，從而賊之,，移其百姓之意焉,。率以詬侮上帝、山川,、鬼神,。天以為不從其所愛而惡之,，不從其所利而賊之，于是加其罰焉,，使之父子離散,，國家滅亡，抎失社稷,，憂以及其身,，是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬世子孫繼嗣,，毀之賁,，不之廢也，名之曰失王,。以此知其罰暴之證,。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣,。

　　曰：順天之意者,，兼也；反天之意者,，別也,。兼之為道也，義正,；別之為道也,，力正。曰：“義正者,，何若,？”曰：大不攻小也，強不侮弱也,，眾不賊寡也,，詐不欺愚也，貴不傲賤也,，富不驕貧也,，壯不奪老也。是以天下之庶國,，莫以水火,、毒藥、兵刃以相害也,。若事上利天,，中利鬼，下利人,，三利而無所不利,，是謂天德。故凡從事此者,，圣知也,，仁義也，忠惠也,，慈孝也,，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也,？則順天之意也,。曰：“力正者，何若,？”曰：大則攻小也,，強則侮弱也，眾則賊寡也,，詐則欺愚也,，貴則傲賤也，富則驕貧也,，壯則奪老也,。是以天下之庶國，方以水火,、毒藥,、兵刃以相賊害也。若事上不利天,，中不利鬼,，下不利人，三不利而無所利,，是謂之賊,。故凡從事此者，寇亂也,，盜賊也,，不仁不義，不忠不惠,，不慈不孝,，是故聚斂天下之惡名而加之，是其故何也,？則反天之意也,。

　　故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規(guī),，匠人之有矩也,。今輪人以規(guī),，匠人以矩，以此知方圜之別矣,。是故子墨子置立天之以為儀法,，吾以此知天下之士君子之去義，遠也,！何以知天下之士君子之去義遠也,？今知氏大國之君，寬者然曰：“吾處大國而不攻小國,，吾何以為大哉,？”是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒,，以攻罰無罪之國,，入其溝境，刈其禾稼,，斬其樹木,，殘其城郭，以御其溝池,，焚燒其祖廟,，攘殺其犧牷，民之格者,，則剄拔之,，不格者，則系操而歸,，丈夫以為仆圉,、胥靡，婦人以為舂酋,。則夫好攻伐之君,，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍,，殺將若干人矣,。”其鄰國之君,，亦不知此為不仁義也,，有具以皮幣，發(fā)其總處,，使人饗賀焉,。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛,，藏之府庫,。為人后子者，必且欲順其先君之行,，曰：“何不當(dāng)發(fā)吾府庫,，視吾先君之法美?！北夭辉弧拔摹⑽渲疄檎?，若此矣”,，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣,?！眲t夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也,。其鄰國之君,，不知此為不仁不義也。是以攻伐世世而不巳者,，此吾所謂大物則不知也,。

　　所謂小物則知之者，何若,？今有人于此,，入人之場園，取人之桃李瓜姜者,，上得且罰之,，眾聞則非之，是何也,？曰：不與其勞,，獲其實，已非其有所取之故,，而況有逾于人之墻垣,，抯格人之子女者乎！與角人之府庫,，竊人之金玉蚤□者乎,！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎,！而況有殺一不辜人乎,！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者,，逾人之墻垣,，抯格人之子女者,，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者,，與逾人之欄牢,，竊人之牛馬者，與入人之場圃,，竊人之桃李瓜姜者,，今王公大人之加罰此也；雖古之堯,、舜,、禹、湯,、文,、武之為政，亦無以異此矣,。今天下之諸侯,，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者,，數(shù)千萬矣,，此為逾人之墻垣，抯格人之子女者,，與角人府庫,，竊人金玉蚤累者，數(shù)千萬矣,！逾人之欄牢,，竊人之牛馬者，與入人之場圃,，竊人之桃李瓜姜者,，數(shù)千萬矣！而自曰：“義也,！”

　　故子墨子言曰：“是紊我者,，則豈有以異是紊黑白、甘苦之辯者哉,！今有人于此,，少而示之黑，謂之黑,；多示之黑,，謂白。必曰：'吾目亂，不知黑白之別,。'今有人于此,，能少嘗之甘，謂甘,；多嘗,，謂苦。必曰：'吾口亂,，不知其甘苦之味,。'今王公大人之政也，或殺人,，其國家禁之,。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義,。此豈有異紊白黑、甘苦之別者哉,？”

　　故子墨子置天之以為儀法,。非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王,，予懷明德,，毋大聲以色，毋長夏以革,，不識不知,，順帝之則?！贝苏a文王之以天志為法也,，而順帝之則也。且今天下之士君子,，中實將欲為仁義,，求為上士，上欲中圣王之道,，下欲中國家百姓之利者,，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者,，義之經(jīng)也,。

29章 明鬼(下)

作者：佚名

　　子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒，天下失義,，諸侯力正,。是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強于聽治,，賤人之不強于從事也,。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃,、毒藥,、水火，退無罪人乎道路率徑,，奪人車馬,、衣裘以自利者，并作,，由此始,，是以天下亂。此其故何以然也,？則皆以疑惑鬼神之有與無之別,，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人,，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,，則夫天下豈亂哉！”

　　今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者,，固無有,。”旦暮以為教誨乎天下,，疑天下之眾,，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂,。是故子墨子曰：“今天下之王公大人,、士君子，欲求興天下之利,，除天下之害,，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也,。既以鬼神有無之別,，以為不可不察已?！?/p>

　　然則吾為明察此,，其說將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無之道者,，必以眾之耳目之實,，知有與亡為儀者也,。請惑聞之見之，則必以為有,；莫聞莫見,，則必以為無。若是,，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問之,？自古以及今，生民以來者,，亦有曾見鬼神之物,，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎,？若莫聞莫見,，則鬼神可謂有乎？”

　　今執(zhí)無鬼者言曰：“夫天下之為聞見鬼神之物者,，不可勝計也,。”亦孰為聞見鬼神有,、無之物哉,？子墨子言曰：“若以眾之所同見，與眾之所同聞,，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还?，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知,，則止矣,；若死而有知，不出三年,，必使吾君知之,。”其三年,，周宣王合諸侯而田于圃,，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人,，滿野,。日中，杜泊乘白馬素車,，朱衣冠,，執(zhí)朱弓,，挾朱矢，追周宣王,，射之車上,，中心折脊，殪車中,，伏弢而死,。當(dāng)是之時，周人從者莫不見,，遠者莫不聞,，著在周之《春秋》。為君者以教其臣,，為父者以警其子,，曰：“戒之！慎之,！凡殺不辜者,，其得不祥，鬼神之誅,，若此之慘速也,！”以若書之說觀之，則鬼神之有,，豈可疑哉,！

　　非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公,，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R,，有神入門而左，鳥身,，素服三絕,，面狀正方。鄭穆公見之,，乃恐懼奔,。神曰：“無懼！帝享女明德,，使予錫女壽十年有九,，使若國家蕃昌，子孫茂,，毋失鄭,。”穆公再拜稽首曰：“敢問神名,？”曰：“予為句芒,?！比粢脏嵞鹿硪姙閮x，則鬼神之有,，豈可疑哉,！

　　非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜,，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜,。死人毋知亦已，死人有知,，不出三年,，必使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖。燕之有祖,，當(dāng)齊之社稷,，宋之有桑林，楚之有云夢也,，此男女之所屬而觀也,。日中，燕簡公方將馳于祖涂,，莊子儀荷朱杖而擊之,，殪之車上。當(dāng)是時,，燕人從者莫不見,，遠者莫不聞，著在燕之《春秋》,。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，其得不祥,，鬼神之誅,，若此其慘速也！“以若書之說觀之,，則鬼神之有,，豈可疑哉？

　　非惟若書之說為然也,，昔者宋文君鮑之時,，有臣曰（示字旁＋石）觀辜，固嘗從事于厲,，朱子杖楫出與言曰：“觀辜,，是何圭璧之不滿度量,？酒醴粢盛不凈潔也？犧牲之不全肥,？春秋冬夏選失時,？豈女為之與？意鮑為之與,？”觀辜曰：“鮑幼弱,，在荷強之中，鮑何與識焉,？官臣觀辜特為之,。”朱子舉楫而敲之,，殪之壇上,。當(dāng)是時，宋人從者莫不見,，遠者莫不聞,，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語之曰：“諸不敬慎祭祀者,，鬼神之誅,，至若此慘速也?！币匀魰f觀之,，鬼神之有，豈可疑哉,？

　　非惟若書之說為然也,，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國,，中里徼者,，此二子者，訟三年而獄不斷,。齊君由謙殺之,，恐不辜；猶謙釋之,，恐失有罪,，乃使之人共一羊，盟齊之神社,。二子許諾,。于是掘穴，剄羊而漉其血,。讀王里國之辭,，既已終矣,；讀中里徼之辭，未半也,，羊起而觸之,，折其腳，祧神之而敲之,，殪之盟所,。當(dāng)是時，齊人從者莫不見,，遠者莫不聞,，著在齊之《春秋》。諸俟傳而語之曰：“請品先不以其請者,，鬼神之誅至,，若此其慘速也?！币匀魰f觀之,，鬼神之有，豈可疑哉,？

　　是故子墨子言曰：“雖有深溪博林,，幽澗毋人之所，施行不可以不董,，見有鬼神視之,。”

　　今執(zhí)無鬼者曰：“夫眾人耳目之請,，豈足以斷疑哉,？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請哉,？”子墨子曰：“若以眾之耳目之請,，以為不足信也，不以斷疑,，不識若昔者三代圣王,，堯、舜,、禹,、湯,、文,、武者，足以為法乎,？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王,，足以為法矣,。”若茍昔者三代圣王足以為法,，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也,，使諸侯分其祭曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀,?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛校枪使ヒ蠓ゼq,，使諸侯分其祭,；若鬼神無有，則武王何祭分哉,！非惟武王之事為然也,。故圣王其賞也必于祖，其戮也必于社,。賞于祖者何也,？告分之均也；戮于社者何也,？告聽之中也,。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞,、夏,、商、周三代之圣王,，其始建國營都日,，必擇國之正壇，置以為宗廟,；必擇木之修茂者,，立以為叢位；必擇國之父兄慈孝貞良者,，以為祝宗,；必擇六畜之勝腯肥倅毛，以為犧牲,，圭璧琮璜,，稱財為度；必擇五谷之芳黃,，以為酒醴粢盛,，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者,，此也,。故曰：官府選效，必先〔鬼神〕祭器,、祭服畢藏于府,，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群,。故古者圣王之為政若此,。

　　古者圣王必以鬼神為〔有〕，其務(wù)鬼神厚矣,，又恐后世子孫不能知也,，故書之竹帛，傳遺后世子孫,。咸恐其腐蠹絕滅,，后世子孫不得而記，故琢之盤盂,，鏤之金石以重之,，有恐后世子孫不能敬若以取羊，故先王之書,，圣人,，一尺之帛，一篇之書,，語數(shù)鬼神之有也,，重有重之。此其故何,？則圣王務(wù)之,。今執(zhí)無鬼者曰：“鬼神者，固無有,?！眲t此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù),，則非所以為君子之道也,。

　　今執(zhí)無鬼者之言曰：“先王之書，慎無一尺之帛,，一篇之書,，語數(shù)鬼神之有，重有重之,，亦何書之有哉,？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。《大雅》曰：'文王在上,，于昭于天，周雖舊邦,，其命維新,。有周不顯，帝命不時,，文王陟降,，在帝左右。穆穆文王,，令問不已,。'若鬼神無有，則文王既死,，彼豈能在帝之左右哉,？此吾所以知《周書》之鬼也?！鼻摇吨軙藩毠矶渡虝凡还?，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》,。曰：“鳴呼,！古者有夏，方未有禍之時,，百獸貞蟲,，允及飛鳥，莫不比方,。矧隹人面,，胡敢異心？山川鬼神,，亦莫敢不寧,。若能共允，隹天下之合,，下土之葆,。”察山川,、鬼神之所以莫敢不寧者,，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也,。且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼,，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》?！队硎摹吩唬骸按髴?zhàn)于甘,，王乃命左右六人，下聽誓于中軍,。曰：'有扈氏威侮五行,，怠棄三正，天用剿絕其命,。'有曰：'日中,，今予與有扈氏爭一日之命，且,！爾卿,、大夫、庶人,。予非爾田野葆士之欲也,，予共行天之罰也。左不共于左,，右不共于右,，若不共命；御非爾馬之政,，若不共命,。是以賞于祖，而僇于社,?！辟p于祖者何也？言分命之均也,；于社者何也,？言聽獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴,，是故賞必于祖,，而僇必于社。此吾所以知夏書之鬼也,。故尚者《夏書》,，其次商、周之書,，語數(shù)鬼神之有也,，重有重之，此其故何也,？則圣王務(wù)之,。以若書之說觀之,，則鬼神之有，豈可疑哉,？

　　于古曰：“吉日丁卯,，周代祝社、方,；歲于社者考,，以延年壽?！比魺o鬼神，彼豈有所延年壽哉,！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也,，蓋本施之國家，施之萬民,，實所以治國家,、利萬民之道也?！比粢詾椴蝗?，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無別者,，鬼神見之,；民之為淫盜寇亂盜賊，以兵刃,、毒藥,、水火，退無罪人乎道路,，奪人車馬,、衣裘以自利者，有鬼神見之,，是以吏治官府,，不敢不潔廉，見善不敢不賞,，見暴不敢不罪,。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃,、毒藥,、水火，退無罪人乎道路,，奪車馬,、衣裘以自利者,，由此止，是以莫放幽閑,，擬乎鬼神之明顯,，明有一人畏上誅罰，是以天下治,。

　　故鬼神之明,，不可為幽間廣澤，山林深谷,，鬼神之明必知之,。鬼神之罰，不可為富貴眾強,，勇力強武,，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之,。若以為不然,，昔者夏王桀，貴為天子,，富有天下,，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民,，祥上帝伐,，元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉,。湯以車九兩,，鳥陳雁行，湯乘大贊,，犯遂下眾,，人之（蟲高）遂，王乎禽推哆,、大戲,，故昔夏王桀，貴為天子,，富有天下,，有勇力之人推哆、大戲,，生列兕虎,，指畫殺人。人民之眾兆億,，侯盈厥澤陵,，然不能以此圉鬼神之誅,。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強,、勇力強武,、堅甲利兵者，此也,。

　　且不惟此為然,，昔者殷王紂，貴為天子,，富有天下,，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民,，播棄黎老,，賊誅孩子，楚毒無罪,，刳剔孕婦,，庶舊鰥寡,，號啕無告也,。故于此乎，天乃使武王至明罰焉,。武王以擇車百兩,，虎賁之卒四百人，先庶國節(jié)窺戎,，與殷人戰(zhàn)乎牧之野,。王乎禽費中、惡來,。眾畔百走,，武王逐奔入宮，萬年梓株折紂,，而系之赤環(huán),，載之白旗，以為天下諸侯僇,。故昔者殷王紂,，貴為天子，富有天下,，有勇力之人費中,、惡來，崇侯虎,，指寡殺人,。人民之眾兆億,，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅,。此吾所謂鬼神之罰,，不可為富貴眾強、勇力強武,、堅甲利兵者,，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無小,，滅宗無大,。”則此言鬼神之所賞,，無小必賞之,；鬼神之所罰，無大必罰之,。

　　今執(zhí)無鬼者曰：“意不忠親之利,，而害為孝子乎？”子墨子言曰：“古之今之為鬼,，非他也,，有天鬼，亦有山水鬼神者,，亦有人死而為鬼者,。”今有子先其父死,，弟先其兄死者矣,。意雖使然，然而天下之陳物,，曰：“先生者先死,。”若是,，則先死者非父則母,，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛,，以敬慎祭祀,，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也,，豈非厚利哉,！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳,；自夫費之,，非特注之污壑而棄之也,，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里,，皆得如具飲食之,；雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾,，取親于鄉(xiāng)里,。今執(zhí)無鬼者言曰：“鬼神者，固請無有,，是以不共其酒醴,、粢盛、犧牲之財,。吾非乃今愛其酒醴,、粢盛、犧牲之財乎,？其所得者,，臣將何哉？”此上逆圣王之書,，內(nèi)逆民人孝子之行,，而為上士于天下，此非所以為上士之道也,。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也,，非直注之污壑而棄之也,，上以交鬼之福,，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里,。若神有,，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉,！”

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人,、士君子，中實欲求興天下之利,，除天下之害,，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也,，圣王之道也,。”