天下之士君子,，論乎其道,，皆知于天而弊于人。知于天者,，觀其天地之陰陽,，古往之時變，崇心于宇宙,，巍巍乎昂然有泰山卓然之感,；弊于人者，眛于天人之合一,，生民之固理,，羞恥于坊間，亦為巍巍乎昂然有泰山卓然之感,。

弊于人者豈知乎天,？若其人者不存，天于人有何益哉,；若其人者不存,，地于人有何利哉；若其人者不存,，時之轉(zhuǎn)逝,，周遭無極，渺渺乎無有盡頭,，人莫之與感,，時于人有何助哉？沙之不存,，漏何以為計(jì)？故天道,，地道,，時道，皆從人道有以哉,。

蓋自有生民以來,，上觀天以知天象,，下察地以曉地利，爾后感四時之變以正節(jié)氣,，究其本原,，皆豐其稷道，壯其蕃畜,，而厚其民養(yǎng)也,。天之行廣無私，形為山河日月,，賦為鳥獸蟲魚,，制民之產(chǎn)，利民之愛,；以天之博大,，人皆莫之為私，其力未逮也,。其力未逮,，人欲私其天下，必破國喪家,，名臭于后世,。故天下之山河，民之山河也,；天下之資財(cái),，民之資財(cái)也；天下之存亡,，民之存亡也,。天欲人相愛相利，惡人相賊相非,。公其天下者,，必從兼愛之道；私其天下者,，必毀天志之德,。爾后民潔以醴酒粢盛，以祭天德,。堯舜文武周公公其天下,，故天鬼富之，萬民愛之,，名顯于后世,；桀紂幽厲私其天下，故天鬼罰之，萬民棄之,，名臭與萬代,。稽考往古,，陰陽明辯,，人孰能非之？

人之生,，希求于深恩厚養(yǎng),，明其禮儀德性，爾后成其為人,；人之老,，希求于子孫滿堂，樂其人倫家室,，爾后成其為老,；人之病，希求于湯藥滋養(yǎng),，美其孝節(jié)親情,，爾后成其為病。及死：三尺靈堂,，靛青葬衣,，柏木棺槨，一抔黃土,，闔然冥目,，此之謂死。人之死生,，自然之理,；其生何生，其死何死,，人之公欲,。天不暴奪民衣食之財(cái)，天不暴奪民傳續(xù)之妻,，天不暴奪民之自然公欲,。故公欲者，天從人愿,，此為天志之得,，萬世弗改其宗也。

若其一子墮井以危,，其母必導(dǎo)死以救之,；若其一婦凌辱以死,，其夫必欲殺其人以報其仇；若其恩父慈母行將就木,，其子必達(dá)哭于天庭；若其家國不存,，其民必有離黍之悲,。若其雄杰暮年，民必感其德觀其絲以唏噓,；若其美人遲暮,，君必念其美而撫其手以嘆悲。寒鴉陣陣,，江山一雪,；青春回首，夢里夢外,。皆是情滿人生,。故情，本出自之天地,，充塞于草木,，非人之能成教。世之庸奴,，制邪說以亂人情,，曰：“人情弗可信也，人皆私其欲而利其身,，情何存于天地間,？”若之人情不存，彼何懼人言哉,？其人又言曰：”人情固有,，然敗其政事爾！“聽其劣言,，故吾必正色斥曰：”古之亡國敗事者,，皆逞其私欲之徒，非存其真情之賢,！人若存其真情,，必明天志之德，以從公欲,，以利萬民,。故大愛者，兼愛也,，非私愛也,。汝之不明為人之德,，何故妄論政事哉？,！“人不愛其人,，與禽獸何異；民不愛其國,，其國何存,；君不愛其民，天罰其罪,！

人之為人,，是為人也，非禽獸也：以荊鞭撲打禽獸,，禽獸尚且食人,，況人類乎？暴奪民之衣食者民之所惡,，掠取民之存續(xù)之妻者民之所惡,，毀盡民之公欲者民之所惡。女之為娼,，其笑也悲,；男之為奴，故有匹夫之怒,。人之欲為其人而非為其獸,，天志之德，人之公欲也,。所欲者皆兼愛之德,，所惡者皆禽獸之世，何言兼愛之不存,？人皆惡死求生,，惡貧窮富，惡成其為奴而望之為人,！所欲者皆為兼愛,，所惡者皆為相賊，何謂天志之不存哉,？中華之天,，天行廣無私以從人愿；西方之天,，天偏狹有私人從之于天,。故子墨子之天，中華之天,；子墨子之學(xué),，中華之學(xué)也,！西奴不明人道有存，以從基督之天：忝滅人欲,，禍亂天下,，罪莫大焉！

其夫大丈夫存立于世：少時明經(jīng),，壯年通天下,，莫不是有道者勉以教人，有力者疾以衛(wèi)國,，有財(cái)者分財(cái)以惠忠。此之為上士,，達(dá)兼愛于天下者,，豈為求田問舍，鴟鸮號鳥之徒比之乎,？民之勞作以獲民之資財(cái),，士之宏論以流達(dá)于天下，君之淳厚以慎已而后仁愛,，此經(jīng)世之公理,，何以易哉？

故道者,，天志也,；人愿者，公欲也：天從人愿,，道法自然,，彼可明也。

道之行廣無私,，其流極宏遠(yuǎn),，其存亦恒且長也；天之覆載,，地之承世,，皆不以其私制民，不以其恨殛民,。山川草木皆民以所有,，人不得其私；江河湖海皆民以所有,，人不得其私,；禽獸百鳥皆民以所有，人不得其私,。天無言而滋養(yǎng)萬物,，行大愛于世人,。故盤古之時，天下為公,，天欲人相愛相利也,。

然人皆有貪，皆欲私其物以矜人：奪其地以廣其財(cái),，掠其人以眾其庶,，眾其妻以肆其淫。因之天下分義：一人一義,，十人十義,，百人百義。遂神州板蕩,，大家以篡小家,，大國以攻小國，諸侯以欺天子也,；強(qiáng)凌弱,，眾暴寡，少侮老,，天下之人,，皆以水火毒藥相攻不止。故天置圣人以政其天下,，反道以真：平其財(cái)以息其爭,，分其土以眾建其國，同天下之義于法儀也,。

法儀者,，天志之出也：君守其兼愛之道，民亦有其兼愛之得,。若私其君,，則天下君仁者寡，法其君則其法不仁,；若私其師,，則天下師賢者寡，法其師則其法不仁,；若私其父,，則天下父明者寡，法其父則法不仁,。法不仁者是為惡法,，惡法不法，賊殘萬民,。故子墨子有言曰：“莫若法天,！”,。天子之位出于天，民人之利亦出于天,，此為公約,。

君之所有：爵，祿,，事也,；民之所有：德，言,，道也,。君之為陽，民之為陰,，陰陽和諧,，天下治矣。圣君者,，分地以爵以待賢者，分財(cái)以祿以進(jìn)才俊,，察其事以安其位：以治天下之才治天下,，治國邑者治國邑，治州縣者治州縣,，治鄉(xiāng)里者治鄉(xiāng)里,。量才而進(jìn)，斯以為治,。人皆欲其貴爵以孜求,，樂其厚祿以熙攘，行其事以成譽(yù),。故圣君者,，善化私為公，盈于人私而以功為賞,，足于人欲而以事為衡,，及此，則天下公且治也,，湯禹文武之道也,。

天下為善士者，皆出于民,。其生自民,，其教自民，其成自民,，其事自民,，其功自民,。五行皆出于民哉，反不為民乎,？博乎道術(shù)者分教于民,，厚于德行者治官于民，辯護(hù)言談?wù)邽槠湫腥耸褂谒泥徱嗲覟槊?。士者,，天地之?jīng)，周極之維,，寶弓之弦也,。能戕民乎，能賊民乎,？戕民者死,，賊民者戮，此之謂天理,。

君之如海,，海之取水者不擇細(xì)流；君之如山,，山之為高者不卻其土：君德不私,，故取賢于民，此之謂尚賢：昔堯取舜于歷山,，舜用于禹于河澤,；自啟之后，天下私其家,，且亦有湯得伊尹于庖廚,，武丁拔傅說于貧賤；齊桓之于管仲,，漢高之于漢信,，皆不避仇怨親遠(yuǎn)。有能者舉之,，無能則下之,；舉公義，避私怨,。此之為尚賢,，尚賢者，蓋其本原者,，實(shí)民之利,。故尚賢之本，尚民也。

天下之為政者,，有一牛羊之財(cái)不能殺,，必索良宰；有以衣裳之財(cái)不能制,，必索良工,。此子墨子言之曰明小也；天下之士君子,，王公大人有一罷馬不能治,，必索良醫(yī)；有一危弓不能張

,，必索良工,。此亦為子墨子言之曰明小也。逮至其臨政發(fā)眾者不然,，王公大人骨肉之親,，無故富貴，面目美好者,，則舉之,。此子墨子言之曰明其小而不辯其大。奚王公大人情不知其大小之辯乎,？宰,，工，醫(yī)者所用賢者,，成其私財(cái)也,；骨肉之親,，無故富貴,，面目美好者舉之，亦成其私語也,。故王公大人親其國家者,，不若親其一危弓，良馬者,，吾可明矣,。

若行此道，則天下二義：王成其私則所用之人必為吾之私,，吾之私者上不忠其君父,，下不憫其黎庶。治其政則怠其政,，行其軍則壞其軍,，出其外則結(jié)怨于四鄰。上之所賞不當(dāng)其人,，則民怨,；上之所譽(yù)不當(dāng)其人,，則下沮。出誅不強(qiáng),，入守不固,，君有難則不死，國有危則四散,。此之謂亡國之患也,。故君成其私，是為反天,，逆天之力,，能為久乎？此桀紂厲王破滅之術(shù)也,。

上之所使者,，一物也，天志法儀也,；下之所承者,，一術(shù)也，世理民心也,。士之出民,，君之所用亦出民也，故尚賢,，尚民也。

蓋自天地之先,，道自以有存,；混沌為氣，往來無蹤,。是以無有以生有,，有為天地之母，無為天地之祖,。無之為上,，極虛為靜，默然為之而不有：天飄雨而不生利,，地采陽而不有名,，萬物深披其德而弗居其功。故水幾于道：處下而長流,，混沙而恒養(yǎng),，自柔而久命，曲折向東而終為海。眾玄之門是為無,，無生其有,，有靜而有公；天道至公,，公其水,，水而柔，柔而下,。故圣主者,，以靜為智，以公為德,，乃可總天下之義。

君之智以其虛靜待天下之時,，順勢而為也：順其勢而立法儀,，法儀既立，擇其賢者弼輔其身,，以期事之成而遂民之愿,。簡其禮，慎其法,，不覆其政,。政順道則無為,，政逆天則強(qiáng)矯，使之復(fù)歸于道,。內(nèi)明者自明，自明者虛靜于已,，自智者虛靜于事,；虛靜于已者寡其欲,，虛靜于事者通其律。故人君者,，行不言之教：慎其言而寡其事,，閉其兌而警其心。若行此法,，則民不勞,，官自守，天下清樸而君悠然兮。

人君之德取法于天：生而不有,，長而不宰,，為而不恃。天不私其所欲為欲,，不耀其所德而德,。自然處之，則萬物榮焉,。斯其無欲，故人君制其欲,，是為上德：寡欲而無私,，無私而仁愛，仁愛則尚賢,，尚賢則混同,。混同以生信,，王者有信,，信其天道，故不矜其功伐,。七德畢集,，天下咸寧：寧而廣，廣而強(qiáng),，強(qiáng)而遠(yuǎn),。真龍蕩蕩，其氣綿綿,。

寡欲者強(qiáng),，無欲者剛：弗以雄強(qiáng)而勞天下，弗以私幸而廢遠(yuǎn)近,，弗以糜費(fèi)以疲眾庶,。不以其力為天下力，不以其智為天下智,，順勢而為,，導(dǎo)民以利，故曰之寧,。

無欲者剛,，剛者無私：利天下者賞，弊天下者罰,，亂天下者殺,。已所惡者有其功則近,，已所愛者有其罪則遠(yuǎn)。王者慈恩,，均沾于地,；王者神威，不擇其人,，故王無偏私,。其子亂法，大仁不仁：王者默然其痛,，不墜其淚,；老其絲，含其悲,，血其律,。外其身而為身先，后其身而曰明大,。大而上,，上而孤，孤而明,。

無私有信,，有信生貴；信其已者,，歿生不殆,；信其人者，人重其德,；信達(dá)于天下者,，天下如袍，御風(fēng)而凜然,。爾后順勢以為,，其為無為。

貴者處下,，下有尚賢：士之不孤為士,，其出于農(nóng)，其出于工,，其出于工,。曷可拔士于門閥間？且夫水之利動之于水之流,，流水不蠹,，其自常新,。圣王治天下,，不問其出,，量才而為事，則總其天下之義而垂拱矣,。

尚賢有名,，其名混同：水之處惡，泥沙俱下,；人之處世,，和同其塵。且父木秀于林,，風(fēng)必摧之,；摧之則崩，強(qiáng)極則辱,。故子墨子回環(huán)往古,，浩然嘆曰：“比干之殪,其抗也;孟賁之死,其勇也;西施之沉,其美也;吳起之裂,其事也'。高者妒之,，忠者孤之,，直者怨之，功者疑之,。君心寧似海,，不學(xué)溪之流。溪清而無魚,，海闊而有鯨,。

混同于天，其道有愛：仁者無敵,，無敵為王,。故圣人無常心，以百姓之心為心,；圣人無常事,，以百姓之事為事。事在人為,，其主無為,。愛其民如愛其身，護(hù)其眾者如護(hù)其子,。王不自為而強(qiáng)矯,，致百姓以樸，風(fēng)俗以正,。

愛大為兼,，兼者不矜：天下之利，天下人之利,；天下之功,，天下人之功,；天下之德，天下人之德,。王不制有,，以歸天下；王不居功,，功其臣下,；王不美德，遂德其黎庶,。王者,，天地之經(jīng)緯，寰宇之紫薇,，渺極固上,，固上，則處下,。固上而上上之,，與天爭能，其命見危,。射天之王,，其雷殛之。故圣主者,，不矜其功罰,。曰：孤，寡,，不谷,。

太上之君，無為有術(shù)：故無為,，上上之術(shù),！

道之為上，人君以道御天下,，此為德,；愛之為下，士眾以義正其國,，此之為義,。義者，正也：君子愛人,，則必正其心而公天下,，無有偏私，不惑私欲,。故天下有愛,，必求之以正,；天下有情，必母之以公,。義,，士之大節(jié)也,，以此弼輔其君,，此士之業(yè)也。

春花以落以飄香,，其香為真,；月輪以中以炫明，其明亦切,；上士以出以達(dá)天下,，其達(dá)亦遠(yuǎn)；古之時,，戰(zhàn)陣之間,，長槍挺立，其頭蹈不懼死,，其為戰(zhàn)之氣也,。父母已亡，葬之有禮,，然其哀為動,。士之有學(xué)，通達(dá)明理,，以行為本,。人有悲，心動而疼,；民有難,，手出而救；國有難,，殺生成仁,。士之成其士者，其出皆為義,。譬若蒼樹之為樸,，白練之為素，此之謂：戰(zhàn)雖有陳,，而勇為本焉,；葬雖有禮，而哀為本焉,；士雖有學(xué),，而行為本焉,。

人皆好名以飾，人皆好利以貪,，人皆好功以亡：眾人昏昏,，我獨(dú)明明；眾人熙熙,，我獨(dú)守守,。名利之本，事之所出：故士之智,，必明獨(dú)行其事而忘其名,，分其財(cái)而淡其利。名者,，眾人之口,；財(cái)者，眾人之手,；功者,，時之勢也。上士獨(dú)守其義而名利自來,，華發(fā)隳顛而猶弗舍也,，其功自現(xiàn)。反其身而篤其行,，仗其劍而順其力,，有童心而無老故，其福甚遠(yuǎn)也,。

染者以色而變,，交者以友而定：士之友，義之友也,。于天下者必益天下,，于家國者必益于家國，于鄉(xiāng)里者必益鄉(xiāng)里：君子審察其人,，爾后誠謹(jǐn)以待,，且終身無悔，此之謂染人之風(fēng),，不可不慎,。

然天下之人，真士少而偽士多,。何其然也,？治其學(xué)而忘其本：習(xí)戰(zhàn)法而心弊弱，薄其親而厚其棺槨，修其容而少其德,。于人前大言鑿鑿,，退身后則陰梟剛狠。言義則欲利,，治學(xué)則貪名,，尚民則貨君。言背其心,，行反其道,，勇墮于矜，功毀于伐,，義喪其欲,，此王莽之?dāng)?，其大偽享其位而昧于道也,。故子墨子有言曰：“貧者見廉，富者見義,；生者見愛,，死也見愛”。士之修行：見素抱樸,，少私寡欲,。

天下之不為私，故君不宰其民,，士不裂其土,；君子不貨于帝，不器于人,，以義為道者也,。其出于民，出用于民,，斯本于民,，天下昭然?；笥诘壅邞倨錂?quán)勢,，器于人者貪其富貴。家奴皆為權(quán)勢富貴而惑其主,，其德為私,，其行為欲，則萬民深披其害,。好義之君子,，反類家奴呼，此為一眾治國之術(shù)。士出自農(nóng),，士出自工,，士出自商，而奴出自宮,。去勢之徒,，君子不恥；其行欲去其勢,，丑莫大焉,，雖寺豎之輩，莫能掩其丑也,。

有道之君,，士輔弼之；失道之君,，士遠(yuǎn)避之,，或抗抗以爭之；無道之君,，士殺之而不為之君：故湯武革命,，順天應(yīng)人，孟子曰之,，聞之殺賊而非聞有弒君也,。周興商滅，武王聞商初有賢人七十二,，憂心導(dǎo)病,，疑之失德。周公告于上天,，吐哺于天下,，遂歸其心。由是觀之,，士以義輔其主,，主以道御其下，君臣之交,，本為道義之合也,。其合于天，其會于民,，史之書帛,，浩然有氣。

士之有義,，則必知文之固義,，武之守之,，此春秋之法：人不強(qiáng),，雖有義不能征有義,，國亦然,。渺渺其后,，獨(dú)行一義，其國不昌,；其國不昌,，天下二義,；天下二義,，則萬民深披其害,。故民政互仇。何以知其然也,，文為陰,，武為陽，陰陽失分,，則乾坤錯亂,；乾坤錯亂，則四時不調(diào),；四時不調(diào),，則喪天下,；喪其天下,，則天下率獸食人。宋亂明禍,，莫不造極于此,。德之為柔，故需力之剛也,；力之為強(qiáng),，故須德之弱用也。若此,，乃可有義征不義,，有德殺不德，義之威也,。

今有寶弓,，智者觀之：上端為君，下端為民,，士為其弦,。弓之有弦，其箭乃出,。上端傾覆,，其弦不存；下端折辱，其弦亦斷：故人君為天地之經(jīng)緯,，士人為人世之支柱,。有其愚者，所論其士,，深詆之,，謂帝之奴仆。國之有民則可,，士之其出,，必亂民。則吾必詰之曰：“士,，本出于民,，其獨(dú)不存，必涇渭分明,，刀兵以對乎,？若行此法，則天下二義,，使民自亂,，民何有其安乎？其夫我亦有聞,，士者,，以義為道，人世之支柱,，房無支柱,，必覆之于地，沒于秋草間,，其國何以存,？匹夫之論，真?zhèn)尾环?，表智?nèi)愚,，其言何以求長哉？”

故上士之行：以義為道,，以民為本,，是謂士民和合。士民和合,，取下有法,，取上有度，其智在中也,！

天下之士君子,，論其滿清之罪,，皆繁言復(fù)語，其氣昂昂,，其色烈烈,，而得其象不察其本。故反于今,，則有智而大迷：吟其歌,，敲其鼓，贊其禮而不知身處樊籠,，仍為滿清之世也,。天下之亂起于何？起不知愛,！天下之不知愛,，起于何？起天下為私,。私則二,，二則斗，斗則亂,，亂則弱,，弱則亡。其百年之禍,，其根皆起自私,。滿清忝滅中夏道統(tǒng)，作土俑為之道,，此為誑世,；其心為私，喪亂天下,，此為失道。故滿清之罪,，私天下也,。

八旗者，本為塞外蠻胡,；蠻胡,，自古及今，以力奪財(cái),，以暴掠人,，其為常性。及導(dǎo)虛入明,，淫暴天下,，曲圣賢之學(xué)而曰吾家之學(xué)也,，其毒遺今。私其道者,，道治不分,；道治為一，自此天下無道,。無道之天下,，天喪其志，而人無法儀：暴奪天下之財(cái)以奉一家,，圈占天下之地以富一族,，淫掠天下之女以樂其一男。故天下無財(cái),，天下無地,，天下無妻，此滿清之世,。反之中華道統(tǒng),，天道不私，人皆以公處天下,，是以天降美,，地出財(cái)，而男皆有其妻,。故兼愛,，治國之本也。

私天下者,，必使人自奴,；其奴何出，出于兵刑：兵刑者兇,，其兇震栗天下,。屠民人，淫妻女,，奪衣食,，占中夏。自北向南,，兵鋒所過,，玉石俱焚，血涂天地,，其色亦赭,。女有不從，割其乳,，刳其肉,，剜其牝而分其尸,。于街市間行其獸事，呼其親觀之,，以沮其氣,。圈其地而舉家為奴，逃人者以法刑之,，凌遲之酷濫籌于世,。眾建其城以督漢民，裂其土分而治之,，使?jié)h回藏苗不通其意,，天下之不為一家。爾后制偽禮,，豢士人,，而去廉恥。士民自此以分而民政互仇,。去其道以兵威天下,，卑其心而存其體，使丈夫不敢挺身格斗,，大賢不敢一匡天下而美姬妙婦翹臀以待其淫,。天下自奴，斯可逞其欲,；逞其欲施以小惠,，滿其萬歲之聲，夢其盛世之德,。

私天下者,，其秘在閉：閉其通邑，使民不自流,；閉其財(cái)貨,，使物不自轉(zhuǎn)；閉其升遷,，使權(quán)不下移,；閉其思用，使意不通天,；閉其家國，使族不相交,；閉其中外,，使?jié)h不反滿。民有交于情者,，上其三十殺,；貨有富于人者,，制其厘金以斷其流；士有志于政者,，必有滿缺以沮,；賢有問于學(xué)者，恐其披甲之奴,；滿漢回藏壯苗,，地不通其道，文不通其意,，人不通其婚,；中外四海，絕其交而限其流,，獨(dú)中華以食之,，愚昧于是乎生。分而治之,，此之曰閉其道而散其力也,。散其力，乃可占其地而奴其人,，以奉一族之花銷,。

人之筋脈不流其血，其死也剛強(qiáng),；水之方向不絕于海,，其味也腐臭；國之形勢不動于時,，其后亦必亡,。故大道虛無，動之極而反之身：閉術(shù),，易其治而終喪其身,。器之不用，彼國展其長,，故萬余聯(lián)軍焚其京,；賢之不親，一國失其氣,，故清知縣年余萬銀,；思之鉗制，故天下之智專用于其弱民,。反天之愛,，天下二義，誅罰必至：天國之竭其軍,，國父之革其命,，斯鐵血之十八星,，中華再造已成。光復(fù)之功本出于天,，志在其愛也,。

今之士君子，論其滿清之亡,，于言有曰亡之于私,。反之今，則贊其魏晉之德,，此惑亦烈矣,。古之八旗，旗在國上,；今之私黨,，黨亦在國上。其象變而其本不變,，此中華所以不倡之理也,。妄托于權(quán)門而期自改其弊，宗滿清而興漢,，明于古而弊于今,，其史何以用乎，其才亦何以展乎,？故吾聞其語,，而后觀其人，必大笑而過也,。

人之道,，尚民也；私之欲,，閉術(shù)也：去其閉而反民之道,，此為上士之德。