第叁佰肆拾壹尊：識(shí)自在尊者 　識(shí)自在尊者,，即大白觀自在菩薩,。 　　出家人祝禱尊者,，可預(yù)示未來(lái)前程,。據(jù)《金剛頂瑜珈千手千眼觀自在菩薩修行儀規(guī)經(jīng)》卷下載，僧眾修煉瑜珈真言，在入睡前用衣服將頭蓋住，右側(cè)而臥,，排除雜念，用右手向右旋轉(zhuǎn)摩擦面部,，同時(shí)誦念大白真言二十一遍,，唯獨(dú)觀想大白觀自在菩薩，入睡后便可進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),，預(yù)見(jiàn)前任吉祥或障礙,，若夢(mèng)見(jiàn)老者、國(guó)王,、白衣少女、鮮花,、水果等,，預(yù)示前途吉祥。反之,，若夢(mèng)見(jiàn)屠夫,、丑女等，則預(yù)示前途障礙重重,。

第叁佰肆拾貳尊：贊嘆愿尊者 贊嘆愿尊者,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。美其功德為贊,，贊之不足又稱(chēng)揚(yáng)之為嘆。贊嘆,，即稱(chēng)美其德,。《文句》卷二云：“發(fā)言稱(chēng)美，名贊嘆,?！薄缎惺骡n》下三亦云：“美其功德曰贊，贊文不足,，又稱(chēng)揚(yáng)之為嘆,。”佛教認(rèn)為贊嘆諸佛是修行的重要法門(mén),。 　　據(jù)說(shuō)昔時(shí)佛陀與彌勒同修菩薩行,，同見(jiàn)弗沙佛入火定而大放光明，佛陀便翹一足,，以偈贊佛七日,，因而比彌勒超九劫而成佛。尊者發(fā)下誓愿,，修持“贊嘆供養(yǎng)正行”,，一心贊嘆供養(yǎng)彌陀佛，因而獲羅漢果,。

第叁佰肆拾叁尊：定拂羅尊者 定拂羅尊者,，即弗若多羅(功德華)。罽賓國(guó)(今喀布爾河下游及克什米爾一帶)人,。 　　據(jù)梁《高僧傳》卷一載,，尊者少年出家為僧，通曉三藏,，尤精《十誦律》,，以持戒清嚴(yán)見(jiàn)稱(chēng)于世。時(shí)人認(rèn)為他己獲菩提涅槃?wù)嬲ス?。后秦弘治初年?lái)中國(guó),，時(shí)帝姚興待以上賓之禮。姚興國(guó)師鳩摩羅什因其戒范謹(jǐn)嚴(yán),，也對(duì)他極為崇敬,。此時(shí)佛法雖己傳入漢地，然律藏尚未見(jiàn)傳播,。知尊者精通律藏,，后秦君臣僧俗對(duì)他更加敬慕。弘治六年(404)十月,，集聚僧徒數(shù)百人,，在長(zhǎng)安寺譯經(jīng)，請(qǐng)尊者誦出《十誦律》梵文,，由羅什漢譯,。惜此經(jīng)譯出三分之二，尊者圓寂，大業(yè)未成而巨匠殞?zhuān)状蟊?，悲痛逾常,。拂羅東來(lái)，使佛教律藏得以流傳中原

第叁佰肆拾肆尊：聲引眾尊者 聲引眾尊者,，稽諸史實(shí),，實(shí)無(wú)其人?！短炫_(tái)維摩經(jīng)疏》卷二云：“菩薩觀眾生眼等六根何根偏利,，若耳根偏利，即聲為佛事”,。 　　尊者勤于修行,，精研佛法。自己己得神悟,，又慈悲為懷,，冀救眾生于苦海，遂以聲說(shuō)法,，以其音聲作為感召眾生皈依佛法的手段,，使眾生懺悔罪業(yè)，修持善行,，往生樂(lè)土,。

第叁佰叁拾伍尊：離凈悟尊者 　離凈悟尊者，稽諸史實(shí),，實(shí)無(wú)其人,。佛之語(yǔ)曰凈語(yǔ)；離謂分離辨析,，離凈語(yǔ)并非遠(yuǎn)離凈語(yǔ),，而是能分析穢惡，張揚(yáng)凈語(yǔ),。 　　據(jù)《大集經(jīng)》卷十載；“須彌可說(shuō)口吹動(dòng),，不可說(shuō)佛有二語(yǔ),，實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)及凈語(yǔ),?！狈鹫Z(yǔ)真實(shí)無(wú)誑，即凈語(yǔ),；尊者生于無(wú)佛之世,，無(wú)法聆聽(tīng)佛音，學(xué)法無(wú)師，問(wèn)疑無(wú)友,。但前世身生于有佛世界,，宿業(yè)所至，喜聞佛法,，勤于思維,，雖未得果位，然佛性亦相當(dāng)充盈,。轉(zhuǎn)生今世,，尊者生性寂靜，仍能分辨香花與毒草,，不為世俗塵障所侵蝕,，點(diǎn)滴修持，終于豁然開(kāi)朗,，喜獲羅漢果位,。

第叁佰肆拾陸尊：鳩舍尊者 鳩舍尊者，即鳩舍菩薩,?！斗鹈?jīng)》將他列為應(yīng)當(dāng)禮敬的十方菩薩之一。 　　據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載,，眾生若欲成就阿耨多羅三藐三菩提,，應(yīng)當(dāng)受持并誦念諸大菩薩，其中包括鳩舍菩薩,。佛教認(rèn)為,，眾生不論貴賤貧富，生在凡夫地,，都有無(wú)量罪過(guò),。如或因宿業(yè)而生罪，或從六根而起過(guò),，或以?xún)?nèi)心自邪思維,，或借外境起于染著，等等,，皆可墜入十惡境地,，因此，眾生應(yīng)向鳩舍菩薩等禮敬懺悔,，虔誠(chéng)皈依,，則可滅無(wú)量罪，長(zhǎng)無(wú)量福,。

第叁佰肆拾柒尊：郁多羅尊者 郁多羅尊者,，佛陀之前世身,。 　　尊者為在無(wú)數(shù)劫以前波羅捺國(guó)五百仙人之師，因憐憫眾生多苦多難,，遂發(fā)愿求正道,。曾自剝身皮為紙，拆除身骨為筆,，用血和墨,，以換取婆羅門(mén)的頌偈。婆羅門(mén)偈曰：“常當(dāng)攝身行,，而不殺盜淫,。不兩舌惡口，妄言及綺語(yǔ),。心不貪著欲,，無(wú)瞋恚毒想，舍離諸邪見(jiàn),，是為菩薩行”,。他得偈后，傳授給國(guó)民,，教給他們誦讀,，并照此修行。國(guó)內(nèi)由此少憂(yōu)愁而多歡樂(lè),。

第叁佰肆拾捌尊：福業(yè)除尊者 福業(yè)除尊者,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。福業(yè)善業(yè)的別稱(chēng),，非福業(yè)之對(duì)稱(chēng)(即欲界之不善業(yè)) 　　多行善可得福，與其相對(duì)者為 　　據(jù)《增一阿含經(jīng)》福德有三：一施福業(yè),，施于貧窮之人,，可獲世出世之福利；二平等福業(yè),，以平等之慈悲心,，愛(ài)護(hù)一切眾生，可成世出世之福利,；三思維福業(yè),，以智慧思維觀察出離之法，為出世福善之業(yè),。勤修福業(yè)，可得福報(bào),，享人天樂(lè)果,。尊者由修福業(yè)開(kāi)始,，又超越福業(yè)修不動(dòng)業(yè)，即色界,、無(wú)色界之善業(yè),，最后唯以心識(shí)住于深妙之禪定，導(dǎo)引眾生皆入凈土,。

第叁佰肆拾玖尊：羅余習(xí)尊者 羅余習(xí)尊者,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。羅為梵天五十字門(mén)之一,，有“火”義。余習(xí),，殘余惡習(xí),。 　　尊者善長(zhǎng)滅除佛教高僧的世俗余垢，佛教視貪,、瞋,、癡為世俗三毒，貪毒使人引取無(wú)厭,，瞋毒使人易起憤怒,，癡毒使人心性暗鈍。諸佛修習(xí)既久,，心性清凈,，世俗三毒己永盡無(wú)余。有些高僧,、羅漢,，雖然己經(jīng)斷除煩惱，但是仍然殘存世俗的某些垢染,，猶如器皿中的香料,，香料取走后香氣猶存，又如灶中的柴草,，煙火雖熄而炭灰不盡,。諸圣者亦有余習(xí)，如舍利弗有瞋恚余習(xí),，畢陵迦蹉有慢之余習(xí),。尊者能以智慧之火，除高僧,、羅漢余習(xí)之暗,，資生佛性之明，使僧俗大眾身心清凈,，增益佛性,。

第叁佰伍拾尊：大藥尊尊者 大藥尊尊者,，即大藥王菩薩，也稱(chēng)大藥王子,。 　　據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載：“眾生憶念大藥等諸大菩薩名號(hào),，可以成就阿耨多羅三藐三菩提。又據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一百一十云：”尊者本為外道,，在過(guò)去七佛之第一佛毗婆尸佛時(shí)植有善根,，尊者心向佛法，常思考“識(shí)”的意義,，可惜始終不能決了,。尊者仰望佛法如饑似渴，?？址鹜尤胗谀鶚劧约何绰劮鸱?，愚昧無(wú)知，不識(shí)善惡,，迷惑轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)生死若干趣,。在一次法會(huì)上尊者向佛陀請(qǐng)教，被決疑網(wǎng),，得以解脫,。據(jù)云尊者能“救眾生之病源，治無(wú)明之痼疾,?！?/p>

第叁佰伍拾壹尊：勝解空尊者 　勝解空尊者，宋代僧可觀(1092——1182),。江蘇華亭人,。俗姓戚(一說(shuō)傅)，法號(hào)解空,，字宜翁,，號(hào)竹庵。為天臺(tái)宗巨匠智禮之四世傳人,。解空,，本指悟解諸法之空相。勝解空即善于講說(shuō)佛法理體之空相,。 　　尊者十六歲受俱足戒,，學(xué)天臺(tái)，初依止南屏精微,，后聞車(chē)溪擇卿禪師聲震江浙,，負(fù)笈從之，得其法,。南宋建炎初,，住持嘉禾壽圣寺,，紹興年間(1131——1162)轉(zhuǎn)住當(dāng)湖德藏寺。講經(jīng)余暇,，則補(bǔ)注《楞伽經(jīng)》。其后移住祥符寺,，因染疾退隱至當(dāng)湖南林之竹庵,。乾道七年(1171)，應(yīng)丞相魏把之請(qǐng),，住持北禪天臺(tái)寺,，淳熙七年(1180)，受魏憲王請(qǐng),，為南湖延壽寺之主,，未久，又歸隱當(dāng)湖之竹庵,，淳熙九年示寂,，享年九十一。生前,，大慧宗杲曾由徑山前來(lái)與言談終日,，譽(yù)之以“教誨老龍”。 　　著名法嗣有北峰宗印,、智行守(日文),、神辯請(qǐng)一等人。著有《楞伽說(shuō)題集解補(bǔ)注》四卷,、《蘭盆補(bǔ)注》二卷,、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷等,。

第叁佰伍拾貳尊：修無(wú)德尊者,。 　修無(wú)德尊者，即當(dāng)后被推為禪宗初祖的菩提達(dá)摩,。無(wú)德,，即無(wú)功德。 　　據(jù)《五燈會(huì)元》卷一載,，梁武帝曾問(wèn)修廟興寺的功德,，尊者答稱(chēng)：“無(wú)甚功德”。尊者生當(dāng)佛法熾盛時(shí),，所謂“南朝四百八十寺,，多少樓臺(tái)煙雨中”。但眾生只知建寺塑像齋僧,，以求消災(zāi)免禍,，卻不知探求佛法精義,，求得精神上的解脫。于是心生憫念,，便以修無(wú)功德之理教導(dǎo)眾生,，認(rèn)為識(shí)得自性即是佛，菩提路本在心中,。 　　此尊與第307尊達(dá)摩真尊者同尊,，可互參。

第叁佰伍拾叁尊：喜無(wú)著尊者 喜無(wú)著尊者,，即唐末高僧文喜,，賜號(hào)“無(wú)著”。嘉禾人,，俗姓朱,。 　　尊者七歲出家，初學(xué)《四分律》,，后遍訪名山大剎,。宣宗初，往五臺(tái)禮文殊,。遇一老翁牽牛而行,，迎尊者入寺，翁縱牛升堂,。翁曰“近由何處來(lái),？”尊者曰：“南方”。翁曰：“南方佛法如何住持,？”尊者曰：“末法比丘奉戒律不少,。”翁曰：“有幾何,？”尊者曰：“或三百,，或五百?！眳s問(wèn)：“此間佛法如何住持,？”翁曰：“龍蛇混雜，凡圣同居,?！弊鹫咴唬骸坝袔缀危俊蔽淘唬骸扒叭?，后三三,。”翁呼童子均提出茶。拈起玻璃盞問(wèn)曰：“南方還有這個(gè)否,？”尊者曰：“無(wú)”,。翁曰：“尋常得甚么吃茶？”尊者無(wú)對(duì),。辭別時(shí),，翁令童子相送。尊者問(wèn)童子前三三后三三是幾許,，童子呼“三德,！”尊者應(yīng)諾。童曰：“是幾許,？”尊者曰：“是為何處？”童曰：此金剛窟般若寺,，尊者憬然悟彼翁是文殊,。懿宗咸通三年，尊者至洪州觀音院,，參仰山寂禪師,，頓悟心要。光化三年示寂,，圓寂時(shí)對(duì)眾弟子說(shuō)“三界心習(xí)即是涅槃,。”言畢,，端坐而化,，世壽八十。

第叁佰伍拾肆尊：月蓋尊尊者 月蓋尊尊者,，印度毗離舍國(guó)人,。 　　據(jù)《維摩經(jīng)·香積佛品》、《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等載,，尊者曾入維摩方丈,，聽(tīng)不二法門(mén)。有一年,，毗離舍國(guó)發(fā)生了瘟疫,，有五個(gè)夜叉專(zhuān)門(mén)吸人精氣。他率領(lǐng)五百長(zhǎng)者拜見(jiàn)釋尊,，釋尊叫他們禮拜西方三圣,。尊者乃請(qǐng)無(wú)量壽佛、觀世音菩薩,、大勢(shì)至菩薩等西方三圣,，救除國(guó)內(nèi)六大惡疫，觀世音菩薩為宣說(shuō)消伏毒害陀羅尼神咒。瘟疫頓除,，夜叉匿跡,。禪宗之山門(mén)閣上，于觀音右邊常安置尊者之像,。

第叁佰伍拾伍尊：旃檀羅尊者 旃檀羅尊者,，前世曾為國(guó)王。 　　遠(yuǎn)古時(shí)有一國(guó)王名旃檀羅,，發(fā)誓要滅絕釋迦族的男女,。據(jù)《仁王經(jīng)疏》卷上載，當(dāng)時(shí)在深山中居住一位仙人,，眼觀天下事,，見(jiàn)釋族男孩藏在仙府，旃檀羅得知此事后,，趁仙人不在府中之時(shí),，將男孩偷出，用太陽(yáng)光煎煮,，男孩即將命終時(shí),，仙人又將他救走，用神通把他藏在甘蔗田的牛糞里,，由此釋迦族得以嗣繼,。旃檀羅王作惡多端，其后代被罰作賤民,，身穿垢衣,，面目污穢，出行時(shí)手執(zhí)標(biāo)幟,，以自示不潔,，佛陀成道后，他的轉(zhuǎn)世身痛改前非,，歸依佛法,，廣行善事。佛陀見(jiàn)此大為歡喜,，不計(jì)家仇,，為其說(shuō)法，終獲羅漢果位,。

第叁佰伍拾陸尊：心定論尊者 心定論尊者,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。定,，指“止心于一境,，不使散動(dòng)”。論為三藏之一,。 　　尊者精研佛典中佛祖與弟子有關(guān)佛法的問(wèn)答,，從而獲得重要啟發(fā)。消除亂心,，據(jù)《智度論》卷二六：“亂心中不能得見(jiàn)實(shí)事,，如水波蕩是指不得見(jiàn)面，如風(fēng)中燈,，不能得點(diǎn),。”增益佛法,，獲得心定,。尊者勤行修習(xí)禪定而得定心，定心湛然如止水,。此后,，更加堅(jiān)固信心，勇猛精進(jìn),，終獲證果。

第叁佰伍拾柒尊：庵羅滿(mǎn)尊者 　庵羅滿(mǎn)尊者,，為庵羅樹(shù)花生出之女,，“庵羅”為印度的一種果樹(shù)，又稱(chēng)庵摩羅,，庵摩洛迦,。 　　尊者在嫁給摩揭陀國(guó)頻婆娑羅王后，生子耆婆,。耆婆成人后成為王舍城著名醫(yī)生,，皈依佛教，醫(yī)術(shù)高明,，且佛理淵博,，以行醫(yī)勸說(shuō)眾生信奉正法，庵羅樹(shù)女在其影響下也信奉佛教,，曾將庵羅樹(shù)園施與佛祖及其弟子在園內(nèi)居住,、講法傳道，此成為佛教初期活動(dòng)的重要場(chǎng)所,。隨后,，頻婆娑羅王也皈依佛教，尊者功行無(wú)量圓滿(mǎn),，遂轉(zhuǎn)化為男人身,。

第叁佰伍拾捌尊：頂生尊尊者 　頂生尊尊者，即頂生菩薩，為眾生應(yīng)當(dāng)禮拜歸命的大菩薩之一,。 　　眾生在凡夫地,，不論貴賤，或以往世之因,，或由今世之業(yè),，皆有無(wú)量罪過(guò)。應(yīng)于每日初分,、日中分,、日后分、初夜,、中夜,、后夜六時(shí)，敬禮懺悔,。右膝觸地,，偏袒右肩，合掌并一心默念尊者名號(hào),，可行解脫,。

第叁佰伍拾玖尊：薩和壇尊者 薩和壇尊者，即薩和壇菩薩,，屬十方諸大菩薩之一,。 　　世間眾生，若犯有無(wú)量罪惡,，按佛教的說(shuō)法,，來(lái)世或墮入地獄，受地獄猛火的薰烤,；或轉(zhuǎn)生畜生,，相互之間血肉殘食；或轉(zhuǎn)生餓鬼,，受百年饑渴之苦,。此種人若能受持讀誦尊者名號(hào)而思維贊嘆，并發(fā)愿改過(guò)自新,，則可消除罪業(yè),，免受諸苦的折磨與煎熬。善良眾生若能受持讀誦尊者名號(hào)并思維贊嘆,，則遠(yuǎn)離諸苦,，不僅可得現(xiàn)世安穩(wěn)，于未來(lái)世亦可得無(wú)上菩提,。

第叁佰陸拾尊：直福德尊者 直福德尊者,，稽諸史實(shí),，實(shí)無(wú)其人。直,，據(jù)《注維摩詰經(jīng)》引僧肇語(yǔ)曰：“直心者,，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行之本,?！敝^正直無(wú)諂曲之心，為萬(wàn)行之本,。福德,，謂一切所得之善行?；蛑^一切善行所得之福利,。 　　尊者以直發(fā)心之始，成就一切善行,，因而得福利之果報(bào),，享受人天供應(yīng)之樂(lè)。尊者在四川新都寶光寺羅漢堂內(nèi),，被朔成為乾隆皇帝的金身戎裝相,。

第叁佰陸拾壹尊：須那剎尊者 須那剎尊者，佛祖聲聞弟子,。 　　尊者初入佛門(mén)時(shí)不守戒律,。據(jù)《大智度論》卷一百載，“佛有惡弟子,，須那剎多羅?！狈鹱嬖诎咨粕綍r(shí),，一日，尊者向佛祖請(qǐng)教拉弓箭的方法,，佛祖認(rèn)為弓箭有傷眾生身命,，且尊者佛性淺薄，遂拒絕了他的要求,。他大為不滿(mǎn),，宣稱(chēng)不是佛祖的弟子。在佛祖講經(jīng)時(shí)曾反披袈裟,，兩手高舉恐嚇?lè)鹱?，并高呼：“我是天地大神，我今降臨世間,，你快快回避,！”后被降伏,。受佛祖感化，改惡從善,，皈依佛法,，成為佛祖的侍者。佛祖有一四天王山中自然生成石缽,，為希世之寶,。尊者出于對(duì)佛祖的尊敬，終日手持石缽侍立佛側(cè),，而不覺(jué)其重,，終獲羅漢果位。

第叁佰陸拾貳尊：喜見(jiàn)尊尊者 喜見(jiàn)尊尊者,，即一切眾生喜見(jiàn)菩薩,。 　　據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》卷六說(shuō)：在過(guò)去世中，有一佛,，名叫日月凈明德如來(lái)佛,。一切眾生喜見(jiàn)菩薩因聽(tīng)此佛法《法華經(jīng)》而修習(xí)苦行。滿(mǎn)二千歲后,，得現(xiàn)一切色身三昧,。他對(duì)自己修行的成果非常高興，便想報(bào)答日月凈明德佛,，于是踴身于虛空,，雨曼陀羅等各種香花。但感以法力供養(yǎng)不如以身供養(yǎng),，便服食各種香料,，滿(mǎn)二千歲后，以香油涂身,，再裹上天寶衣,，衣上復(fù)涂香料，發(fā)神通力使自燃,。頓時(shí),，光明遍照八十億恒河世界，身火一直燃燒一千二百年才熄滅,。尊者命終,，轉(zhuǎn)生于凈德王家中，前識(shí)未泯,，又上虛空到日月凈明德佛所,，日月凈明德佛將歸于涅槃，便以佛法相付,。尊者在佛涅槃后將舍利裝入十一萬(wàn)四千寶瓶,，起建十一萬(wàn)四千塔供奉,，又自燃兩臂在各處塔前供養(yǎng)。他對(duì)大眾說(shuō)：“我舍兩臂,，必當(dāng)?shù)梅鸾鹕?。若?shí)不虛，令我兩臂還復(fù)如故,?！痹?huà)音剛落，兩臂果然恢復(fù)如故,。

第叁佰陸拾叁尊：韋藍(lán)王尊者 韋藍(lán)王尊者,，即韋藍(lán)王菩薩。屬十方諸大菩薩之一,。 　　尊者具有清凈天眼,，能遍觀世間善惡諸事，勸導(dǎo)眾生滅惡,，有過(guò)必改,，才能得到如來(lái)無(wú)上妙法。告誡眾生交友要慎重,，若自身清潔,，遭逢惡友，也會(huì)造下無(wú)數(shù)的罪業(yè),，墮入地獄,。只有身不行惡事，口不出惡言,，心不思惡念才能走正道,，得正果，偶而做了惡事,，切不可隱瞞,，應(yīng)該受持尊者名號(hào)并思維贊嘆，誠(chéng)心悔過(guò),，向尊者發(fā)誓改過(guò)自新，以往罪業(yè)則可獲消除,。

第叁佰陸拾肆尊：提婆長(zhǎng)尊者 提婆長(zhǎng)尊者,，即僧伽提婆。本姓瞿曇,，故又稱(chēng)瞿曇僧伽提婆,，北印度罽賓國(guó)人。 　　尊者學(xué)通三藏,，尤善《阿毗曇心論》,，洞其纖旨,。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭,。前秦建元年中(365——384)至長(zhǎng)安,。十九年應(yīng)比丘法和之請(qǐng)，與竺佛念合譯《阿毗曇八犍度論》二十卷,。翌年,，高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》，即請(qǐng)尊者與僧伽跋澄,、曇摩難提共宣梵文,。后曇摩難提曾譯出《中阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》，文義頗多差謬,，而當(dāng)時(shí)僧界領(lǐng)袖道安己示寂,，又值關(guān)中大亂，故欲修正而未果,。后數(shù)年,，關(guān)東清平，尊者與法和等眾徒東游洛陽(yáng),，研講《阿含》等經(jīng),，遂通曉華語(yǔ)，乃更譯出《阿毗曇心及鞞婆沙》等論,，并改定先出之眾經(jīng),。未久，應(yīng)慧遠(yuǎn)之請(qǐng),，渡江登廬山,。東晉太元十六年(391)于般若臺(tái)譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)游建業(yè),，受瑯琊王司旬素之延請(qǐng),，重譯《中阿含經(jīng)》，宣講《阿毗曇》,，名僧畢集,，眾皆悅悟。計(jì)其所譯經(jīng)典約百余萬(wàn)言,，道化聲譽(yù)之高,，東漢安世高以來(lái)，無(wú)有出其右者,，后不知所終,。 　　提婆長(zhǎng)，又作僧伽提和,，僧伽諦婆,。意譯為眾天,。

第叁佰陸拾伍尊：成大利尊者 成大利尊者，即成利菩薩,。成大利,，意即成佛。 　　《十住毗婆沙論》載,，尊者在過(guò)去時(shí)代,，曾降伏一切惡魔怨鬼，以無(wú)邊智慧利益眾生,，眾生都誠(chéng)心供養(yǎng),，向其行頭面觸地禮，在現(xiàn)在世,，仍然憐憫眾生,，常轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，與眾樂(lè),、拔眾苦,，功德圓滿(mǎn)本可獲金身佛果，但懷著慈航普度的心懷,，仍愿長(zhǎng)住世間,，度眾生出苦海，升入凈土,。

第叁佰陸拾陸尊：法首尊者 法首尊者,，即法首菩薩，是金剛佛國(guó)一乘度佛前的上首弟子,，為眾生應(yīng)當(dāng)禮敬的大菩薩之一,。 　　據(jù)《佛說(shuō)正恭敬經(jīng)》載，尊者曾參加佛祖在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園舉行的法會(huì),。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上載,，尊者為娑婆世界西北無(wú)極遠(yuǎn)處的金剛佛國(guó)世界一乘度佛前的上首弟子?！妒∨派痴摗肪砦遢d,，眾生禮敬尊者等大菩薩，可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提

第叁佰陸拾柒尊：蘇頻陀尊者 　蘇頻陀尊者,，蘇頻陀是佛祖的最后一位弟子,。《法住記》所列十六羅漢中的第四位,。他為紀(jì)念佛陀,，曾特制一塔,，隨身攜帶,，故又被稱(chēng)為“托塔羅漢”,。 　　據(jù)說(shuō)尊者率領(lǐng)七百阿羅漢，住在北俱盧洲,，護(hù)持佛法,，饒益有情。 　　其像有多種,，敦煌千佛洞第七十六窟之壁書(shū)所繪者,，為趺坐于巖上，右手屈食,、中二指,，左手持水瓶，置于胸前,。畫(huà)之左上部題有“北俱盧洲第四尊者蘇頻陀大阿羅漢”,。唐代禪月大師貫休所畫(huà)尊者像，結(jié)跏趺坐于石上,，著通肩法衣,，右手握拳，左手按于膝上,。蘇東坡贊曰：“聘耳垂肩,，綺眉覆觀。佛在世時(shí),，見(jiàn)此耆年,。開(kāi)口誦經(jīng)，四十余齒,，時(shí)聞雷雹,，出一彈指?！?　　在《阿羅漢具德經(jīng)》中,，蘇頻陀又被譯為“輸毗多”。

第叁佰陸拾捌尊：眾德首尊者 眾德首尊者,，即功德首菩薩,。 　　尊者以功德智慧修煉其心，深心佛法堅(jiān)固,，猶若金剛,，聲名逾于須彌，法寶普照而雨甘露,，深入緣起斷諸邪見(jiàn),。尊者佛法精通圓融，辯才無(wú)礙，并說(shuō)佛法音聲如雷震獅吼,，因其震撼,，眾生心中魔障如瓦解冰消，菩提心豁然呈露,，故深得眾生受戴,。

第叁佰陸拾玖尊：金剛藏尊者 金剛藏尊者，為獲等覺(jué)階位的菩薩,。金剛藏,，又譯稱(chēng)金剛胎。據(jù)《十地經(jīng)論》卷一：“何故名金剛藏》藏即名堅(jiān),，其猶樹(shù)藏,，又如懷孕在藏，是故堅(jiān)如金剛,。名金剛藏,。是諸善根，一切余善根中,，其力最上,，猶如金剛，亦能生成人天道行,，諸余養(yǎng)根所不能壞,，故名金剛藏?！泵芙藤t劫十六尊之一,。位居金剛界曼荼羅微細(xì)會(huì)、供養(yǎng)會(huì)等外院方壇北方四尊中第三位,。密號(hào)持教金剛,，立驗(yàn)金剛。 　　形像為身呈青白色,，左手握拳,，右手持青蓮花，花是有獨(dú)股杵,；印相為外縛拳立于火輪,，或外縛五股印。 　　尊者之名常出現(xiàn)于諸大乘經(jīng)典中,，《華嚴(yán)經(jīng)》第六會(huì)十地品,，特舉為上首。因現(xiàn)忿怒身,，或持金剛杵以伏惡魔,，故亦稱(chēng)金剛藏王,。尊者于《大日經(jīng)》卷一《具緣品》等經(jīng)籍中，皆名為金剛薩埵,；于《文殊寶藏陀羅尼經(jīng)》中,，指文殊菩薩；于《理趣釋》卷下,，又指虛空藏于《略出念誦經(jīng)》卷三，為金剛寶,、金剛利之異名,。

第叁佰柒拾尊：瞿伽離尊者 瞿伽離尊者，佛祖之從弟,。斛飯王之子提婆達(dá)多的弟子,。 　　根據(jù)佛教傳說(shuō)，一天夜晚,，舍利弗與目連二人途中遇雨,；借宿于一陶工家，次日早晨,，有一女人沐浴,，為尊者所見(jiàn)，便誣陷舍利弗,、目連二人德行不凈,。佛陀聞知非常生氣，多次加以申斥,，尊者不改,。遂罰其生瘡而死，墮入阿鼻地獄,。后悔過(guò)自新,，轉(zhuǎn)生世間，勤修佛法,，得羅漢果位,。 　　瞿伽離，又作俱伽俱,，仇伽梨,、瞿波離、瞿和離等,，意譯曰惡時(shí)者,、牛守。

第叁佰柒拾壹尊：日照明尊者 日照明尊者,，唐代中天竺高僧日照(613——687),。音譯地婆訶羅,。 　　尊者廣通三藏，兼善五明,，嚴(yán)守戒行而神機(jī)朗逸,，曾住于摩訶菩提及那爛陀寺。高宗儀風(fēng)(676——678)初年隨玄奘法師至唐,，高宗迎請(qǐng)住錫長(zhǎng)安魏國(guó)西寺,，介紹印度中觀派之新學(xué)說(shuō)，就鳩摩羅什以來(lái)之三論而言,，稱(chēng)新三論,，并與大德道成律師、薄塵法師等十位名僧譯經(jīng),，時(shí)賢首法師,，亦曾親自來(lái)協(xié)助日照校勘,。至武后垂拱年間,，共譯出《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》、《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》,、《大乘顯識(shí)經(jīng)》等十八部,，三十四卷。垂拱三年十二月于東都洛陽(yáng)太原寺入寂,，享年七十五,。弟子建塔供養(yǎng)，塔旁建寺,，后經(jīng)武三思奏請(qǐng),，賜寺額名“香山寺”。

第叁佰柒拾貳尊：無(wú)垢藏尊者 無(wú)垢藏尊者,，即無(wú)垢藏菩薩,，為普花如來(lái)前的上首菩薩。當(dāng)佛祖在耆阇崛山中說(shuō)法時(shí),，他率九萬(wàn)二千諸菩薩前往聽(tīng)法,。他對(duì)佛祖極為尊敬，先頭面禮足,，并傳七寶葉蓮花獻(xiàn)給佛祖,，還轉(zhuǎn)達(dá)普花如來(lái)對(duì)佛祖的問(wèn)候，并升虛空,，結(jié)跏趺坐,，專(zhuān)心聽(tīng)講。 　　據(jù)《大寶積經(jīng)》卷二十九載,，有一佛國(guó)世界名遍清凈行世界,，其佛各為普花如來(lái),，無(wú)垢藏是普花如來(lái)佛前上首菩薩。當(dāng)佛陀佛在王舍城耆阇崛中說(shuō)法時(shí),，光明遍照十方無(wú)量佛土世界,，普花如來(lái)便令無(wú)垢藏菩薩率領(lǐng)九萬(wàn)二千諸菩薩眾前來(lái)聽(tīng)法。無(wú)垢藏到達(dá)后,，先頭面禮足,，向佛陀佛致敬，然后將普花如來(lái)命他轉(zhuǎn)送的七寶千葉蓮花轉(zhuǎn)呈佛陀,，并轉(zhuǎn)達(dá)普花如來(lái)對(duì)佛陀的問(wèn)候,，語(yǔ)畢，即升虛空結(jié)跏趺坐,，專(zhuān)心聽(tīng)講。另?yè)?jù)《生經(jīng)》卷三載,，佛陀在摩竭陀國(guó)菩提樹(shù)下初成道時(shí),，無(wú)垢藏亦曾從遍清凈行世界來(lái)會(huì)此所。

第叁佰柒拾叁尊：除疑網(wǎng)尊者 除疑網(wǎng)尊者,，即除疑菩薩,。世上眾生疑惑交織有如密網(wǎng)，從諸佛法可除疑網(wǎng),。 　　據(jù)《十住婆沙論》卷五載,，尊者己獲得阿耨多羅三藐三菩提(正等正覺(jué))，轉(zhuǎn)法輪,、雨法雨,、擊法鼓、吹法螺,，廣布佛法于世間,，濟(jì)度眾苦，利樂(lè)有情,。勸導(dǎo)眾生要孝順父母,。勿傷人，勿歁人,，勿擾人,，不盜竊佛塔、寺院,。尊者能用佛法解除眾生疑惑,，皈依佛法，引導(dǎo)他們走上佛國(guó)清凈樂(lè)土,。

第叁佰柒拾肆尊：無(wú)量明尊者 無(wú)量明尊者,，即無(wú)量明菩薩,。為妙禪佛土世界無(wú)相音佛前的上首菩薩，無(wú)量明即無(wú)限光明之意,，稽諸史實(shí),，實(shí)無(wú)其人。 　　據(jù)《華手經(jīng)》卷四載,，在破疑佛居住的疑悔世界和無(wú)邊功德成就佛居信的德住世界之間,，有一處佛土世界，名叫妙禪,，尊者為無(wú)相音佛前的上首菩薩,。尊者具有絕大智慧，其光明掩蓋日月,，遍照人間,，使眾生走出幽冥，走入佛國(guó)清凈樂(lè)土,。

第叁佰柒拾伍尊：除眾憂(yōu)尊者 除眾憂(yōu)尊者,，即除一切憂(yōu)冥菩薩，密號(hào)大救金剛,，居胎藏界曼陀羅地藏院最上端,。 　　尊者能除一切眾生的憂(yōu)惱與冥想，佛教認(rèn)為世間充滿(mǎn)種種憂(yōu)惱通苦,，生老病死為苦,，愛(ài)別離為苦，身心五陰盛亦苦,，諸苦生眾憂(yōu),，眾憂(yōu)而不能自拔。尊者憐憫眾生,，通過(guò)廣布佛法,，使眾生產(chǎn)生智慧，智慧生而眾苦滅,。 　　除一切憂(yōu)冥菩薩,，又名除一切憂(yōu)惱菩薩。

第叁佰柒拾陸尊：無(wú)垢德尊者 無(wú)垢德尊者,，即無(wú)垢藏菩薩,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。無(wú)垢,，又作無(wú)漏，漏即煩惱,，貪瞋等煩惱日日夜夜由眼,、耳等六根門(mén)泄漏流注而不止,，故謂之漏，無(wú)漏即除煩惱使心無(wú)垢染,，恢復(fù)清凈本性,。 　　佛教認(rèn)為，人心本自清凈,，但為煩惱所染,，猶如明鏡被灰塵掩蔽，尊者己無(wú)有煩惱恢復(fù)了清凈本性,，據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載,，眾生若禮敬尊者，可以得無(wú)上正等正覺(jué),，憶念尊者之名,，可以幫助眾生拂去塵埃，呈現(xiàn)晶瑩無(wú)瑕之本體,。

第叁佰柒拾柒尊：光明網(wǎng)尊者 光明網(wǎng)尊者,，即光明網(wǎng)菩薩，為護(hù)念佛行之二十五菩薩之一,。 　　佛教認(rèn)為,，對(duì)于具有邪見(jiàn)之人而言,，佛法猶如光明網(wǎng),，能令其棄暗投明。據(jù)載,，彌勒佛曾發(fā)下誓愿,，普度眾生升往極樂(lè)凈土。若世間眾生能口念彌勒佛號(hào),，而且專(zhuān)心觀想,，思維不亂，口心一致,，便能感受到彌勒佛大悲愿的回應(yīng),，念佛者的心意與大悲愿的回應(yīng)力相感應(yīng)，就能進(jìn)入念佛三昧,。天下善良的人修持此法,，可免除禍災(zāi)，升住極樂(lè)凈土,；天下的惡人修煉此法,，可改邪歸正，久而久之也可升往極樂(lè)凈土,。尊者智慧如明,，具有極大的威德,，能禁止兇神惡鬼擾亂修行者的心念，使他們?nèi)找拱卜€(wěn)修習(xí)功德,。當(dāng)修練者功德圓滿(mǎn)時(shí),，尊者便與彌勒佛一起前來(lái)迎接，使之轉(zhuǎn)生極樂(lè)世界,。

第叁佰柒拾捌尊：修善行尊者 修善行尊者,，即修行菩薩。據(jù)《佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要》云：“修行菩薩,，住堪忍地中,，能忍種種諸苦惱故?！笨叭痰?，菩薩十地中初地之別名?！缎x》卷四上曰：“上持佛法,，下荷眾生，名堪忍地,?！?　　尊者智慧寬廣，崇信佛法,，住于堪忍地中,，善于忍受種種苦惱?！赌媳灸鶚劷?jīng)》卷十一曰：“菩薩摩訶薩住此地己,，則能堪忍貪欲恚癡，亦能堪忍寒忍寒熱饑渴,，蚊虻蚤虱,，暴風(fēng)惡觸，種種疾疫,，撾打楚撻,，身心苦惱，一切能忍,，是故名為住堪忍地,。”尊者為了升入清凈樂(lè)土,，幫助眾生解脫,，忍受種種苦惱。

第叁佰柒拾玖尊：坐清涼尊者 坐清涼尊者，即澄觀(738-839)唐代僧,，俗姓夏候,，字大休，華嚴(yán)宗四祖,。號(hào)清涼國(guó)師,、華嚴(yán)菩薩、華嚴(yán)疏主,。祖籍越州山陰(浙江紹興人),。 　　尊者十一歲依寶林寺霈禪師出家，十四歲得度,。成年后啟蒙游南北名寺,，通各派學(xué)說(shuō)。尤重法藏之華嚴(yán)教法,。貞元十五年(一說(shuō)十一年)德宗圣誕,，召入內(nèi)殿，闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨,，德宗贊他“言雅而簡(jiǎn),，辭典豐富，能以圣法,，清涼聯(lián)心”,。因此賜號(hào)“清涼國(guó)師”。尊者曾立十愿以自勵(lì),，依此賜號(hào)而稱(chēng)“清涼十愿”,。順宗即位，亦禮之為國(guó)師,，朝野悉慕高風(fēng),。憲宗元和五年(810),，答憲宗之問(wèn),，述華嚴(yán)法界之義，以深?lèi)艿壑?，加?hào)“僧統(tǒng)清涼國(guó)尊者”,。任僧統(tǒng)，領(lǐng)管全國(guó)佛教,。開(kāi)成四年示寂,，世壽一0二(一說(shuō)元和中示寂，壽七十余),，葬于終南山石室,，相國(guó)裴體撰碑文。尊者身歷九朝,，先后為七帝講經(jīng),，弟子有密宗,、僧叡、法印,、寂光,，得法者凡百余人。著作有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,、《隨疏演義鈔》九十卷,、《華嚴(yán)綱要》三卷、《五蘊(yùn)觀》,、《三圣圓融觀門(mén)》等三十多種,。

第叁佰捌拾尊：無(wú)憂(yōu)眼尊者 　無(wú)憂(yōu)眼尊者，即阿育王,。意譯無(wú)憂(yōu)王,。又有天愛(ài)喜喜見(jiàn)王之稱(chēng)。生于佛陀入滅后百年左右,。 　　尊者為中印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝第三世王,，約生于公元前三世紀(jì)，統(tǒng)一印度,，為保護(hù)佛教最有力之統(tǒng)治者,。王幼時(shí)生性狂暴，不得其父寵愛(ài),，于父王崩后,，殺諸兄弟登王位，后仍狂暴殺戮百姓,，廣造牢獄,，殘害無(wú)辜百姓，因而有“旃陀(暴惡)之稱(chēng),。后在統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,，見(jiàn)殺戮之悲慘，乃大為激動(dòng),，放棄用兵統(tǒng)一全國(guó)之途徑,，幡然悔悟皈依佛教立佛教為國(guó)教，在國(guó)內(nèi)建八萬(wàn)四千僧伽藍(lán),，造八萬(wàn)四千佛塔,，即位十七年于首都華氏城舉行第三次佛典結(jié)集，經(jīng)目犍連子帝須為上座,，參與者有長(zhǎng)老一千人,，經(jīng)九個(gè)月遂競(jìng)其功。繼之派遣末闡提往諸國(guó)，從事傳道工作,。功德無(wú)量,，故其后半生有“達(dá)磨(正法)阿育王”之稱(chēng)。

第叁佰捌拾壹尊：去蓋障尊者 去蓋障尊者,，全名為除一切蓋障,，即除一切蓋障菩薩。居胎藏界曼陀羅十三大院之第八位,。 　　尊者初入佛門(mén),，住修凈菩提法門(mén)，然而不能耐受長(zhǎng)時(shí)間靜修的勤勞辛苦,。后悟得除一切蓋障三昧,，從此不畏勞苦，堅(jiān)持修練,，終于見(jiàn)法明道,，具五神通力，口念真言,，可開(kāi)發(fā)眾生的善性和智慧,，清除眾生垢染，最終獲得清凈因緣,，尊者具大慈大悲之心,，為大眾拔除障門(mén)，滿(mǎn)足眾生之愿,，使眾生身心安穩(wěn)而無(wú)畏懼,。 　　去蓋障尊者，又稱(chēng)除蓋障菩薩,，去蓋障菩薩,。

第叁佰捌拾貳尊：自明尊尊者 自明尊尊者?；T史實(shí),，實(shí)無(wú)其人。明,，為智慧之別名,，《佛地論》卷一曰：“有義明者以慧為性,，慧能破暗故說(shuō)為明,，有義無(wú)礙善根為性，翻無(wú)明故,?！?　　又《大乘義章》卷十四曰：“知法顯了知名為明。”自明即不借功用,，自然而生佛之一切種智,，或云自然智、無(wú)師智,。 　　尊者解脫眾生于苦海,，主要是他善于激發(fā)眾生所具的潛在智慧與能力，使其明心見(jiàn)性,，脫離垢染,，進(jìn)入清凈的佛國(guó)樂(lè)土。

第叁佰捌拾叁尊：和倫調(diào)尊者 和倫調(diào)尊者,，即和倫調(diào)菩薩,。 　　自眾無(wú)數(shù)劫以來(lái)，尊者便己開(kāi)始學(xué)佛求道,，在往昔世,，釋尊曾向他學(xué)習(xí)般舟三昧。他己具備了佛的功德,，但發(fā)下誓愿,，地獄不空，誓不成佛,，即只有當(dāng)天下眾生都獲得解脫之后,，他才成佛。而今,，尊者住于世間,，眾生若遇有急難，只要呼喚其名,，就能遇難成祥,、轉(zhuǎn)危為安。經(jīng)常供養(yǎng),，參拜尊者,，死后可被迎往極樂(lè)國(guó)土，轉(zhuǎn)生于蓮花花瓣之中,。 　　和倫調(diào)尊者,，又鍛造和倫調(diào)菩薩。

第叁佰捌拾肆尊：凈除垢尊者 凈除垢尊者,，即凈三垢菩薩,。稽諸史實(shí),，實(shí)無(wú)其人,。三垢,，又作三毒、三根,，即貪,、瞋、癡,，為一切煩惱之根源,。貪，指對(duì)自己喜歡的事物生貪欲之心,；瞋,，指對(duì)自己不的事物生恚怒之心；癡,，指看不清事物本質(zhì)的迷暗之心,。 　　據(jù)《文殊支利普超三昧經(jīng)》卷下載，尊者曾和諸大菩薩,、比丘一起點(diǎn)化阿阇世王,，使之開(kāi)悟。尊者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修行清除了貪,、瞋,、癡三毒后，拔除了煩惱之根,，并“廣濟(jì)眾厄難”,，幫助眾生脫離苦海。

第叁佰捌拾伍尊：去諸業(yè)尊者 去諸業(yè)尊者,，又名除業(yè)菩薩,，為釋迦如來(lái)五佛頂之一。 　　據(jù)《尊勝佛頂修瑜珈法儀規(guī)》卷下載,，佛陀慈悲無(wú)量,，憐憫眾生遍墮惡趣之苦，便入除障三摩地,，佛入定后,，從其頭頂顯示出輪王形象，此輪王即尊者,，頂背祥光輝曜赫奕,，照映世間。尊者出現(xiàn)時(shí),，十方世界發(fā)生六種震動(dòng),，一切地獄六道眾生，或即將墮入地獄的罪人,，都被救助而獲得解脫,，升往十方清凈樂(lè)土,。尊者能清除一切惡道和一切有情的生死苦惱,，參拜尊者,，可免除今世及前世一切惡業(yè)。(五百羅漢) 　　去諸業(yè)尊者,，又名推碎菩薩,，尊勝菩薩，除障佛頂菩薩,。

第叁佰捌拾陸尊：慈仁尊尊者 慈仁尊尊者,，即慈仁菩薩。 　　據(jù)《菩薩瓔珞經(jīng)》卷十四載,，當(dāng)佛陀在摩揭陀國(guó)尼連禪河邊菩提樹(shù)下成道后,，在法樂(lè)講堂舉行法會(huì)。十方諸菩薩均從各佛國(guó)世界來(lái)到佛陀身邊,，勸請(qǐng)佛陀解救眾生之苦難,，尊者曾參加佛陀的法會(huì)并在法會(huì)上贊頌佛陀：“諸法其深?yuàn)W，如空無(wú)端緒,，達(dá)本無(wú)諸道,，故號(hào)人中尊?！?/p>

第叁佰捌拾柒尊：無(wú)盡慈尊者 　無(wú)盡慈尊者,，即彌勒菩薩。名阿逸多,，意譯慈氏,。 　　尊者生于南天竺婆羅門(mén)種族，多年跟隨佛祖學(xué)習(xí)佛法,，探討解救眾生的方法,。曾問(wèn)為何有人奉佛而不能解脫，釋尊解釋說(shuō)：有人自稱(chēng)信奉佛教但對(duì)佛法心存疑惑,，不能真正獲得佛的智慧,。他們相信禍福報(bào)應(yīng)，卻不禮敬佛,，不聽(tīng)佛經(jīng),，不參拜諸菩薩及聲聞圣眾，所以不得解脫,。若堅(jiān)信佛法,，明了佛智，參拜諸佛菩薩,，一心利益眾生,，來(lái)世就會(huì)轉(zhuǎn)生到七寶蓮花花瓣中,，身放光明，脫離苦海,，尊者銘記佛祖的教誨,，滅度后住兜率天宮內(nèi)院，四千年后降生人間,，在華林園龍華樹(shù)下成正覺(jué),。為大眾說(shuō)法三次，普化一切人,、天,、謂之龍華會(huì)。

第叁佰捌拾捌尊：颯陀怒尊者 颯陀怒尊者,，即賢護(hù)菩薩,。賢護(hù)，為八大菩薩之一,，十六大菩薩之一,。系在家菩薩。密教列為賢劫十六尊之一,，置于金剛界曼荼羯磨會(huì)等輪壇外西方第二位,。密號(hào)巧護(hù)金剛，離垢金剛,。又指胎藏界曼荼羅除蓋障院九尊之一第四位,，利除怪菩薩，密號(hào)巧濟(jì)金剛,。 　　據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一0九載,，尊者原為王舍城中最大富商之子，其所受之諸樂(lè),、果報(bào),，為忉利帝天王所不及。他的前世行善,，今世得快樂(lè)之果報(bào),，其快樂(lè)的程度雖忉利天和天帝釋也趕不上。據(jù)《八吉禪神咒經(jīng)》載,，若有急疾,，呼賢護(hù)等八人名字，即得解脫,。命終時(shí),，此八人飛往迎之。又據(jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五所載,，跋陀婆羅入浴室而悟水因,，證得無(wú)所有,，基于此說(shuō)，禪宗遂于浴室安置賢護(hù)尊者,。 　　颯陀怒尊者,，一作颯陀婆羅，音譯跋奈羅波羅菩薩,、跋陀波羅菩薩,，拔陀和菩薩,，又稱(chēng)賢護(hù)長(zhǎng)者,，賢護(hù)勝上童真、善守菩薩,、賢守菩薩,。因善護(hù)眾生之佛知見(jiàn)，故又稱(chēng)巧護(hù)金剛,，又以如來(lái)金剛之智慧善于除卻眾生之疑悔,，故又稱(chēng)疑悔菩薩；而以如來(lái)一實(shí)之慧光,，巧于救濟(jì)處黑暗中之眾生,，故又稱(chēng)巧濟(jì)金剛。

第叁佰捌拾玖尊：那羅達(dá)尊者 那羅達(dá)尊者,，原為南天竺一神仙阿私陀的童子,。 　　佛陀降生前，尊者為南天竺在增長(zhǎng)林中修練仙道之神仙阿私陀的侍從童子,，侍立仙人身后持塵拂為仙人驅(qū)逐蚊虻,。仙人法力威猛，具五神通力,。據(jù)《佛本行經(jīng)》卷九載,，一日，尊者遙望凈飯王宮祥光映照,，便帶領(lǐng)那羅達(dá)去察看究竟,，師徒二人來(lái)到凈飯王宮，得知凈飯王喜得貴子,。王請(qǐng)全城相師為太子看相,，眾相師都說(shuō)太子相貌端好，必當(dāng)大貴,。阿私陀仙人也親自趕來(lái),，預(yù)卜未來(lái)太子將成為當(dāng)世之佛。便辭別凈飯王,，攜那羅達(dá)飛回增長(zhǎng)林,。于是叫尊者出家為僧,，學(xué)習(xí)佛法。終獲羅漢果位而獲得解脫,。

第叁佰玖拾尊：行愿持尊者 　行愿持尊者,，稽諸史實(shí)，實(shí)無(wú)其人,。行愿,，行愿勝義菩提心。龍樹(shù)之菩提心論,，分別菩提心之相為行愿,、勝義、三摩地三種,。第一起利益一切眾生而使成佛之愿謂之行愿菩提心,。論曰：“行愿者，謂修習(xí)之人,，常懷如是心,。我當(dāng)利益安樂(lè)無(wú)余有情界。觀十方含識(shí)猶如己身,?！鄙碇信c心之愿，相資而成大事,?！肚帻埵琛废略唬骸坝尚信c愿互相依持。此二俱修,，不偏起故,。”行與愿互相依持,，俱修而不偏起,。有愿而無(wú)行，猶如欲度彼岸,，不肯備于船筏,。 　　尊者立下拯救天下眾生的宏愿，又堅(jiān)定施行,，故得以證阿羅漢果,。