第貳佰捌拾壹尊 聲龍種尊者 聲龍種尊者,為文殊師利的過去身,。因其以聲音教化眾生,,故名聲龍種。 據(jù)《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下載,,在過去久遠(yuǎn)世,,南方有佛土名平等國,其中有佛名為龍種上如來,,又名大身佛,、神仙佛,即尊者,。龍種上如來壽命有四百四十萬歲,,由聲而說教,即通過講解佛經(jīng)而教化眾生,。當(dāng)時(shí)天上人間無數(shù)神仙百姓由于龍種上如來的說教而脫離苦海,,升入極樂世界。 第貳佰捌拾貳尊 誓南山尊者 誓南山尊者,,即唐代律僧道宣(596-667),。為南山律宗之祖。浙江吳興(一說江蘇潤丹徒)人,,俗姓錢,,字法遍。 尊者十六歲出家,,告后隨日嚴(yán)寺慧(君頁),、大禪定寺智首學(xué)律。后住于終南山仿掌谷(長安之南),,研究,、弘傳四分律,為律宗三派之一南山律宗的始祖,,人稱四分律祖,。曾至各地講說律學(xué),亦參與玄奘之譯場,。嚴(yán)守戒品,,深好禪那。歷住崇義寺、豐德寺,、凈業(yè)寺,。顯慶三年(658),奉敕任長安西明寺首座,。龍朔二年(662),,高宗敕令僧尼須禮拜君親,尊者與玄奘等上書力爭,,此事乃止,。乾封二年二月,于凈業(yè)寺創(chuàng)立戒壇,,諸方前來求戒者二十余人,,為后世建筑戒壇之法式。于是年二月入寂,,世壽七十二,,法臘五十二,謚號(hào)“澄照”,。 尊者生平獎(jiǎng)掖后,,不遺余力,德行淳厚,,為緇素所共仰,,一生收有弟子千余人。著述宏富,。所著之《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》,、《羯磨疏》、《戒本疏》,、《拾毗尼義鈔》,、《比丘尼義鈔》稱為律學(xué)五大部。誓南山尊者,,又稱南山律師、南山大師,。 第貳佰捌拾叁尊 富伽耶尊者 富伽耶尊者,,稽諸史實(shí),未必實(shí)有其人,。富伽耶,,舊譯作人,或作眾生,,新譯作數(shù)取趣,。指輪回轉(zhuǎn)生之主體而言。數(shù)取趣,意為數(shù)度往返五趣輪回者,,乃外道十六辭呈見之一,。即“我”之異名?;騿沃溉酥舛?。 佛教主張無我說,故不承認(rèn)有生死主體之起初補(bǔ)生氣勃勃伽羅(勝義之補(bǔ)特伽羅),,但為解說權(quán)變之故,,而將人假名為補(bǔ)特伽羅(世俗之補(bǔ)特伽羅)。然部派佛教中,,犢子部,、正量部、經(jīng)量部等,,卻承認(rèn)補(bǔ)特伽羅為實(shí)有,。尊者擅長順各人情趣,采取不同方法宣講佛法,,教化眾生獲得解脫,。他特別指出不能為布施而布施,而要通過布施消除吝嗇之心,,利益他人,。 富伽耶,又作補(bǔ)特伽羅,、富特伽羅,、弗伽羅、福伽羅,。譯為人,、眾生、數(shù)取趣,、眾數(shù)者,。 第貳佰捌拾肆尊 行傳法尊者 行傳法尊者,為佛陀在世時(shí)之僧,。 佛祖創(chuàng)立佛教后,,為使信奉婆羅門教的人改信佛教,信徒們不避寒暑,,東奔西走,,弘揚(yáng)佛法,濟(jì)度眾生,,謂之行化,。尊者即為其中之一,。他曾自朝至暮地奔往來于各地,克服種種困難,,為弘傳佛法,,濟(jì)度眾生做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 第貳佰捌拾伍尊 香金手尊者 香金手尊者,,即寶手菩薩,。位居密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅地藏院九尊中之第六位。 尊者以凈菩提心之如意寶珠成滿世間之悉地,,猶如意珠在手,,能滿足一切所愿,故稱寶手菩薩,,密號(hào)滿足金剛,。他的一只手清香四溢,聞?wù)呖梢韵裏?,心生快樂,;另一只手能生出無數(shù)珍寶金銀,用以救濟(jì)貧苦而獲得溫飽,,所以稱香手菩薩,。他不需邀請,便能主動(dòng)前來施慈悲于眾生,。 其形象為左手按腰持蓮花,,花上有三股金剛杵。杵上并有寶珠焰,,右手舒掌托寶珠當(dāng)胸,,半跏趺坐于赤蓮花上。 第貳佰八拾陸尊 摩拿羅尊者 摩拿羅尊者,,古印度那揭下國常自在王之次子,。被禪宗尊為西天二十八祖之第二十二祖。 據(jù)《景德傳燈錄》等載,,尊者三十歲時(shí),,隨名僧婆蘇槃豆出家,被付正法眼藏,。行化舒心法至西印度時(shí),,曾使喚國王得度皈依佛法。一日,,在國王行走的路上出現(xiàn)一座小塔,高一尺四寸,,其色青玄,,四面皆有圖像,;前面圖像描繪尸毗王割股救鴿,后面描繪慈力王剜身故燃燈,,左面描繪薩太子投崖飼虎,,右面描繪月光王捐舍寶首。國琴瑟想把塔迎到宮中供養(yǎng),,但多少人也舉不起來,,于是大會(huì)國中梵行、禪觀,、咒術(shù)三類人眾,,結(jié)果盡皆不識(shí)。時(shí)摩拿羅亦到會(huì),,他知道這是當(dāng)年阿育王所造諸塔中的一座,,遂為國王演說塔之所因。國王遂傳位太子,,出家修行,,是為得度比丘。后尊者又至月支國,,繼續(xù)弘法,,付法藏于鶴勒那,說偈曰:“心隨萬境轉(zhuǎn),,轉(zhuǎn)處實(shí)能幽,,隨流認(rèn)得性,無喜復(fù)中天在線”,。說畢,,伽跌而坐,入于涅槃,,鶴勒那與月氏國王起塔供奉,。 第貳佰捌拾柒尊 光普現(xiàn)尊者 光普現(xiàn)尊者,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人,。 佛稱大日如來,大日能照耀四面八方,。光普現(xiàn)尊者,,功德無量。能佛光普照十方世界,,不僅人間眾生受其恩澤,,六道畜性,地獄餓鬼以及魔鬼外道亦攝于他的威德,,改惡從善,,得到解脫,。 第貳佰捌拾捌尊 慧依王尊者 慧依王尊者,即慧王菩薩,。 據(jù)《賢劫經(jīng)》卷一載,,佛陀在衹樹給孤獨(dú)園住滿三年后,外出游化,,至維耶離,。其時(shí),尊者正專心修行,。聞佛祖至,,前往迎接,并為佛陀及隨行人員安排場地,,敷設(shè)座位,。尊者已具足五通,成就三昧,,勇猛精進(jìn),,破除眾魔,心地慈善,,廣布佛法,,功德果滿。 第貳佰捌拾玖尊 降魔軍尊者 降魔軍尊者,,名大樂金剛,。又名大樂不空菩薩,因其能降伏魔軍,,所以又號(hào)稱降魔軍尊者,。 尊者善長坐禪入定,于禪定中悟到佛學(xué)的真諦而獲得最上大樂,,獲得了最上大樂后,,就可以領(lǐng)會(huì)到諸佛的無上智慧;擁有了諸佛的無上智慧,,則有降伏一切魔軍的神通力,。他降伏了一切魔軍,在欲界,、色界,、無色界中建立了最高的成就,饒益一切有情眾生,。尊者以自證而得大樂,,化他而得大喜,不間斷地利益眾生而稱不空,。 第貳佰玖拾尊 自焰光尊者 自焰光尊者,,即大焰光菩薩,。屬上首菩薩。 據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷一載,,尊者常親近佛陀,參加佛陀的法會(huì),,聆聽參悟佛陀演示的無上妙法,。他心性清凈,常向大眾宣講佛法,,得如大海般之智慧,。他無所依止,可以隨諸眾生心之所樂,,呈現(xiàn)相應(yīng)之色身,,幫助眾生離諸塵障。他已得無量光明,,形成光網(wǎng),,照耀世界。眾生沐浴其光焰,,煩惱盡除,,如同月輪一樣明凈。 第貳佰玖拾壹尊 持大醫(yī)尊者 持大醫(yī)尊者,,譯作壽命童子,。古印度摩揭陀國頻毗沙羅王的諸庶子,王舍城著名的醫(yī)生,。與佛陀為同時(shí)代人,。 在王舍城東北角的庵婆羅園中修建起寺院,請佛祖和他的一千二百五十名弟子在寺中居住,,并提供日用衣食,。當(dāng)時(shí),摩揭陀國國王阿阇世王不信佛法,,由于他囚禁父母,、欺凌弱小鄰國,罪惡深重,,遍體生瘡,,痛苦難忍,遍請名醫(yī)而不能治愈,。后延請尊者為其治病,。七月十五日夜間,尊者引導(dǎo)王在月光下去見佛祖,,得其點(diǎn)化而開悟,,遂懺悔前罪,,皈依依教,疾病痊愈,。并保護(hù)佛教的發(fā)展,,為佛陀的事業(yè)作出無量功德。佛教以救大眾于苦難為大醫(yī),,他既能醫(yī)治人的身病,,又醫(yī)治大眾的心疾,可謂醫(yī)中之大醫(yī),。 持大醫(yī)尊者名時(shí)縛迦,、又作耆婆;意譯 童子,、能活,、更活。 第貳佰玖拾貳尊 藏律行尊者 藏律行尊者,,即懷素(634—707),。唐代律僧。京兆(陜西西安)人,。俗姓范,。 尊者“獨(dú)好毗尼(律),兼善俱舍(藏)”自幼聰敏,,器度寬大,。十二歲禮玄奘出家,專承經(jīng)論,。受戒后,,從道宣習(xí)《四分律行事鈔》。其后,,轉(zhuǎn)入法礪之弟子道成門下,,學(xué)《四分律疏》??畤@古人之義未能飛盡善,,乃另辟新徑,獨(dú)抒己見,,在此基礎(chǔ)上撰述《四分律開宗記》二十卷,,糾彈古疏之過,總結(jié)為十六失,,而別立一家之說,,時(shí)人號(hào)稱“新疏”,以別于法礪之《四分律疏》。自是,,尊者所立之新說,,乃稱東塔律宗,而與法礪,、道宣之律學(xué)并稱三大宗,。他的學(xué)說盛行于四及西北一帶,門人甚眾,。初住長安弘濟(jì)寺,,上元三年(656),奉詔住西太原寺,,敷席弘闡,學(xué)眾云集,。后于景龍?jiān)耆爰?,世壽七十四。著有《俱舍論疏》,、《遺教經(jīng)疏》,、《四分比丘戒本疏》、《僧羯麿》等數(shù)種,。 第貳佰玖拾叁尊 德自在尊者 德自在尊者,,即大自大天。為古印度的生殖神,。梵名為摩訶首羅,。摩訶意為“大”,首羅意為“自在”,。其本然的形象為無頭無足,,無臂無手,無眼耳鼻舌,,渾然一體的術(shù)狀物,,即男根。后演繹為世界的創(chuàng)造者,,居于色界之頂,,為三千大千世界之主。以為護(hù)世八方天和十二之一,,守護(hù)在東北方,。 尊者原是婆羅門教主神之一的濕婆神。在古代印度神話中,,他是毀滅之神,,又是苦行和舞蹈之神。瓶者心情愉快則眾生安樂,嗔怒則眾苦惱,,他是佛教的保護(hù)神,。每當(dāng)新佛出世,他作引導(dǎo),。佛陀得道后,,他讓出自己宮殿,請佛陀說法,。據(jù)說他有極大的力量,,頭上生有三眼,其中第三只眼能噴出神火燒毀一切,,還可主宰人間的一切悲喜榮樂,。他的形象,據(jù)說有五頭,,在眼,、四手,分別持三股叉,、神螺,、水罐、鼓等器物,。渾身涂灰,,頸上繞蛇,乘坐一條大白牛,。佛教中有“自在天外道”或“涂灰外道”,,即以此尊為崇拜對象?!独m(xù)高僧傳·玄奘傳》及《西域記·健馱陀國》等有載,。 第貳佰玖拾肆尊 服龍王尊者 服龍王尊者,即降龍大尊者,。名李誠惠,。蔪州(一說蔚州靈丘山)人。 據(jù)說,,他的父母己到壯年尚未生子,,便到五臺(tái)山向文殊菩薩祈請,果然懷孕生下尊者,。尊者風(fēng)骨爽秀,,聰明超群,幼年即到五臺(tái)山真容院,,拜法順為尊者,,年二十正式受戒出家,。東臺(tái)東南一百余里有一處龍宮池,尊者曾經(jīng)在池邊結(jié)廬修道,,畜一龍于凈瓶中,,不幸逃入東臺(tái)之龍宮,隱于巨石之穴,。尊者見一道白氣從水中蒸騰而上,,遂大聲喝吒,龍懼而出,。后唐莊宗欽仰大尊者高行,,特遣使賜紫衣,并授予:“傳法大尊者”稱號(hào),。敕書中有云:“泛慈舟而拯溺,,持慧炬以引迷。五百龍神,,皆降懿德,;一萬圣眾,盡繼玄蹤,。”同光三年,大尊者枕手圓寂,,享年五十,。朝遷賜溢號(hào)曰:“法雨大尊者”,塔號(hào)曰“慈悲喜舍云之塔”,。 第貳佰玖拾伍尊 阇夜多尊者 阇夜多尊者,,禪宗推其為西天第二十祖。中于竺人,。 尊者父母素信三宣泄,,然坎坷多疾,遂生不平之疑,。后于中天竺遇鳩摩羅多,,釋以因果罪福之說,尊者頓釋前疑,,承言領(lǐng)旨,,萌發(fā)窒礙慧,遂出家受具足戒,。并嗣其法,。他勸人純心為善,國中之人師從其化導(dǎo),,功德無量,,俱稱為善對大士。后至王舍城敷揚(yáng)頓教,,。臨入滅時(shí),,仁心法于婆修盤頭(世親)。付法偈曰:“言下合無生,,同于**性,,若能如是解,通達(dá)事理竟,。”付法之后,,奄然歸宗,世壽不祥,。 有趣的是,,四川新都寶光寺內(nèi)的羅漢堂內(nèi),將此尊塑造成清代康熙皇帝的形貌:頭戴風(fēng)帽,,肩披錦氅,,身著龍袍,安然而坐,。據(jù)說康熙在游鎮(zhèn)江金山寺時(shí),,曾賦詩一首:“朕本西文一衲子,然何落到帝王家,。”有人更說他是羅漢轉(zhuǎn)世,。故爾有此作略。傳說因康熙出過天花,。所以這位阇夜多尊者的臉上也有一臉的麻子,。但皇帝長麻子也不同凡人,塑偈上的麻子被描繪成五個(gè)一團(tuán),,組成一個(gè)“梅花”圖案,。 第貳佰玖拾陸尊 秦摩利尊者 秦摩利尊者,即鳩摩利,。據(jù)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨收演義抄》卷十五載,,尊者為迦維羅衛(wèi)國人,乃佛陀之叔父甘露飯王后裔,。 尊者從孫覺賢三歲喪父,,八歲喪母,為外氏收養(yǎng),。尊者聞?dòng)X賢陪敏異常,,乃度其出家為僧。覺賢刻苦修行博學(xué)多聞,,以禪律馳名,。后不遠(yuǎn)萬里來到中國傳法譯經(jīng),。 第貳佰玖拾柒尊 義法勝尊者 義法勝尊者,即中印度高僧曇柯迦羅,。 尊者原名為著名學(xué)者,,天性聰敏,悟性過人,,過目不忘,。能解四吠陀,自謂天下文理悉在心腹之中,。能觀察風(fēng)云星宿而知天變,,占圖讖變化而知人事。 所《阿毗曇心經(jīng)》載,,二十五歲時(shí),,偶爾拜訪一座寺院,在寺中偶爾看到《法勝論》,,讀后不解其義,,向一僧人請教方悟解其理,于是認(rèn)識(shí)到佛理深邃,,非世俗及外道諸書所能比及,。乍此摒棄世樂,出家精進(jìn),,誦大小乘經(jīng)典及諸部律藏,。曹魏黃初三年(222)至許昌(一說嘉平二年至洛陽)。嘉平二年(250),,于洛陽白馬寺譯出僧禰律戒本一關(guān)羽并請梵僧制定羯磨法,傳授戒律,,為我國授戒度僧之始,,其后不知所終。 義法勝,,又作曇摩迦羅,、曇摩柯羅、曇柯羅,,意譯法時(shí)。 第貳佰玖拾捌尊 施婆羅尊者 施婆羅尊者,,佛陀姑姑之子,,即佛陀表弟。 按,,佛陀之祖父師子頰王生有四子(凈飯王,、白飯王,、斛飯王、甘露飯王)一女(甘露味),。佛陀為凈飯王之子,施婆羅為甘露味之子,,后出家為佛陀弟子。尊者本性慷慨,,好施舍,供養(yǎng)佛陀及眾僧人,。據(jù)《大智度論》關(guān)羽二十四載,,“好施如施跋(婆)羅”。 第貳佰玖拾玖尊 闡提魔尊者 闡提魔尊者,,《涅槃經(jīng)》云:“闡提,屠家之子,,常修惡業(yè),以見我故,,即便舍離,,如闡提比丘,。 尊者原是以殺牲為業(yè)的惡人,,后遇佛祖,,聆其教化,,始改惡從善。獲得證果,。 第叁佰尊 王住道尊者 王住道尊者,即得度,。本為西印度國王,。 一日在他常走的路上現(xiàn)出一座小塔,,青玄色,高一尺四寸,,四面皆有圖象,,分別繪的是尸毗王割股救鴿,、慈力王剜身燃燈、薩埵太子投崖飼虎,、月光王捐舍寶首,。國王欲將小塔請入宮中供奉,,但眾人皆舉它不動(dòng),于是大會(huì)國中梵行,、禪術(shù)等三種修行者,,可誰也說不清塔的來歷,。后遇著名僧人摩拿多認(rèn)出此乃往昔阿育王所造八萬四千塔中的一座,便為國王演說此塔之因,,還告訴國王說:“今之出現(xiàn),,王福力所至孝也。“尊者聽完,,乃說:”至圣難逢,,世樂非久。“于是傳位于太子出家為僧,,僅七日便證得阿羅漢果,。摩拿羅讓他常住本國廣度眾生。 第叁佰零壹尊 無垢行尊者 無垢行尊者,,佛陀時(shí)代之婆子羅門僧,、兄弟五人,排行第二,。摰,,又作無漏,指離煩惱之清凈,。 尊者曾與兄弟四人入山學(xué)道,,獲得五神通,其最小之弟名為弗那,,以耕種為業(yè),,見佛陀乞食,即施以白凈飯滿缽,;一日弗那至田中,,見所生苗稼均變成數(shù)尺高之金禾,收割己盡,,還生如初,,國王聞之,亦前往割禾,,然亦不得盡,。此后聞言而往取者,均不能割盡,。尊者等四人得知,,遂欲以歡喜團(tuán)供養(yǎng)佛陀,愿求生天,。于是各持歡喜團(tuán),,往詣佛所,大兄取一團(tuán)置于缽中,,佛告以“諸行無常”,;尊者復(fù)以團(tuán)置于缽中,,佛謂“是生滅法”;第三亦如法置于缽中,,佛告以“生滅滅己”,;第四亦置團(tuán)于缽,佛謂“寂滅為樂”,;兄弟四人遂各參此偈,,得阿那含,后皆超佛所,,出家為僧,。得阿羅漢道。據(jù)傳,,尊者曾于佛陀講經(jīng)時(shí)主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)護(hù)持佛法,,利益眾生的責(zé)任。佛陀講經(jīng)時(shí),,問諸菩薩道:“我涅槃后,,誰能護(hù)持正法,教化大眾,,利益眾生,?”無垢菩薩道:“我堪任此職,護(hù)持佛法,,利益眾生”,。尊者能入智慧方便三昧,示現(xiàn)種種神通變化,,滿足眾生欲樂,。增益佛法。羅漢果,。 第叁佰零貳尊 阿波羅尊者 阿波羅尊者,,佛陀弟子 據(jù)《大威德陀羅尼經(jīng)》卷八載,佛陀在祗樹完給孤獨(dú)園準(zhǔn)備講陀羅尼法,,告訴阿難:“有陀羅尼法本,,過去諸佛己曾顯示略廣解釋。為諸侍者及眾生受安樂故,,憐憫世間諸天人等廣利益故,,我今亦欲說此陀羅尼。”話音剛落,,尊者即從座位上站起來,表示不滿:“世尊,,莫作是說,,言正見非正見也,。”正說著,舌頭墮落在地,,身體亦入阿鼻地獄中,。尊者心中畏怖,深切懺悔不信佛法的罪過,,悉心向善,,脫離苦海,證得阿羅漢果,。 叁佰零叁尊 聲皈依尊者 聲皈依尊者,,佛的聲聞弟子因聽佛宣講佛法,故號(hào)聲皈依,。以別于不需要尊者教,,自行覺悟的弟子。 《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為,,佛有十身,,即眾生身、國土身,、業(yè)報(bào)身,、聲聞身、獨(dú)覺身,、菩薩身,、如來身、智身,、法身,、虛空身。世間眾生佛性深淺不同,,因緣善惡不同,,求道情起亦不同。佛祖根據(jù)種種不同而現(xiàn)化身相,,導(dǎo)化眾生領(lǐng)悟佛法,。尊者耳根最利,聽佛宣講佛法,,善于領(lǐng)會(huì)要旨,,體悟佛法真諦,脫離世俗,。永入涅槃,。 第叁佰零肆尊 禪定果尊者 禪定果尊者,稽諸史實(shí),實(shí)無其人,。禪定,,一心考物,妄念不生為禪‘一境靜靜念,,坐見本性為定,。禪定是修習(xí)佛法的一種方法。參禪為出家人的必修課,,一心參坷以萬緣俱息,,求得永遠(yuǎn)的寂靜,獲得永恒的解脫,。 據(jù)《頓悟入道要門論》卷上曰:“妄念不生為禪,,坐見本性為定,本性者,,是汝無生心,;定者,對境無心,,八風(fēng)不能動(dòng),;八風(fēng)者,利,、衰,、毀、譽(yù),、稱,、饑、苦,、樂,,是名八風(fēng)??嗟萌缡嵌ㄕ?,雖是凡夫,即入佛位,。”《月燈三昧經(jīng)》卷七謂,,修習(xí)禪定則萬緣俱息,定性現(xiàn)前,,可獲十種利益,,即安住儀式、行慈境界,、無煩惱,,守護(hù)諸根,、無食喜樂、遠(yuǎn)離愛欲,、修禪不空,、解脫魔痢滄》鵓場⒔饌殉墑?。愡循序渐进,?#252;岢植恍傅匭尷辦ǘ燒 (原圖缺305——340尊圖片) 第叁佰肆拾壹尊 識(shí)自在尊者 識(shí)自在尊者,,即大白觀自在菩薩,。 出家人祝禱尊者,可預(yù)示未來前程,。據(jù)《金剛頂瑜珈千手千眼觀自在菩薩修行儀規(guī)經(jīng)》卷下載,,僧眾修煉瑜珈真言,在入睡前用衣服將頭蓋住,,右側(cè)而臥,,排除雜念,用右手向右旋轉(zhuǎn)摩擦面部,,同時(shí)誦念大白真言二十一遍,,唯獨(dú)觀想大白觀自在菩薩,入睡后便可進(jìn)入夢鄉(xiāng),,預(yù)見前任吉祥或障礙,,若夢見老者、國王,、白衣少女,、鮮花、水果等,,預(yù)示前途吉祥,。反之,若夢見屠夫,、丑女等,,則預(yù)示前途障礙重重。 第叁佰肆拾貳尊 贊嘆愿尊者 贊嘆愿尊者,,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人。美其功德為贊,,贊之不足又稱揚(yáng)之為嘆,。贊嘆,即稱美其德,?!段木洹肪矶疲?#8220;發(fā)言稱美,,名贊嘆。”《行事鈔》下三亦云:“美其功德曰贊,,贊文不足,,又稱揚(yáng)之為嘆。”佛教認(rèn)為贊嘆諸佛是修行的重要法門,。 據(jù)說昔時(shí)佛陀與彌勒同修菩薩行,,同見弗沙佛入火定而大放光明,佛陀便翹一足,,以偈贊佛七日,,因而比彌勒超九劫而成佛。尊者發(fā)下誓愿,,修持“贊嘆供養(yǎng)正行”,,一心贊嘆供養(yǎng)彌陀佛,因而獲羅漢果,。 第叁佰肆拾叁尊 定拂羅尊者 定拂羅尊者,,即弗若多羅(功德華)。罽賓國(今喀布爾河下游及克什米爾一帶)人,。 據(jù)梁《高僧傳》卷一載,,尊者少年出家為僧,通曉三藏,,尤精《十誦律》,,以持戒清嚴(yán)見稱于世。時(shí)人認(rèn)為他己獲菩提涅槃?wù)嬲ス?。后秦弘治初年來中國,,時(shí)帝姚興待以上賓之禮。姚興國師鳩摩羅什因其戒范謹(jǐn)嚴(yán),,也對他極為崇敬,。此時(shí)佛法雖己傳入漢地,然律藏尚未見傳播,。知尊者精通律藏,,后秦君臣僧俗對他更加敬慕。弘治六年(404)十月,,集聚僧徒數(shù)百人,,在長安寺譯經(jīng),請尊者誦出《十誦律》梵文,,由羅什漢譯,。惜此經(jīng)譯出三分之二,尊者圓寂,,大業(yè)未成而巨匠殞,,僧俗大眾,,悲痛逾常。拂羅東來,,使佛教律藏得以流傳中原,。 第叁佰肆拾肆尊 聲引眾尊者 聲引眾尊者,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人,。《天臺(tái)維摩經(jīng)疏》卷二云:“菩薩觀眾生眼等六根何根偏利,,若耳根偏利,,即聲為佛事”。 尊者勤于修行,,精研佛法。自己己得神悟,,又慈悲為懷,,冀救眾生于苦海,遂以聲說法,,以其音聲作為感召眾生皈依佛法的手段,,使眾生懺悔罪業(yè),修持善行,,往生樂土,。 第叁佰肆拾伍尊 離凈悟尊者 離凈悟尊者,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人,。佛之語曰凈語;離謂分離辨析,,離凈語并非遠(yuǎn)離凈語,,而是能分析穢惡,張揚(yáng)凈語,。 據(jù)《大集經(jīng)》卷十載,;“須彌可說口吹動(dòng),不可說佛有二語,,實(shí)語,、真語及凈語。”佛語真實(shí)無誑,,即凈語,;尊者生于無佛之世,無法聆聽佛音,,學(xué)法無師,,問疑無友,。但前世身生于有佛世界,宿業(yè)所至,,喜聞佛法,,勤于思維,雖未得果位,,然佛性亦相當(dāng)充盈,。轉(zhuǎn)生今世,尊者生性寂靜,,仍能分辨香花與毒草,,不為世俗塵障所侵蝕,點(diǎn)滴修持,,終于豁然開朗,,喜獲羅漢果位。 第叁佰肆拾陸尊 鳩舍尊者 鳩舍尊者,,即鳩舍菩薩,。《佛名經(jīng)》將他列為應(yīng)當(dāng)禮敬的十方菩薩之一,。 據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載,,眾生若欲成就阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)當(dāng)受持并誦念諸大菩薩,,其中包括鳩舍菩薩,。佛教認(rèn)為,眾生不論貴賤貧富,,生在凡夫地,,都有無量罪過。如或因宿業(yè)而生罪,,或從六根而起過,,或以內(nèi)心自邪思維,或借外境起于染著,,等等,,皆可墜入十惡境地,因此,,眾生應(yīng)向鳩舍菩薩等禮敬懺悔,,虔誠皈依,則可滅無量罪,,長無量福,。 第叁佰肆拾柒尊 郁多羅尊者 郁多羅尊者,佛陀之前世身,。 尊者為在無數(shù)劫以前波羅捺國五百仙人之師,,因憐憫眾生多苦多難,,遂發(fā)愿求正道。曾自剝身皮為紙,,拆除身骨為筆,,用血和墨,以換取婆羅門的頌偈,。婆羅門偈曰:“常當(dāng)攝身行,,而不殺盜淫。不兩舌惡口,,妄言及綺語,。心不貪著欲,無瞋恚毒想,,舍離諸邪見,,是為菩薩行”。他得偈后,,傳授給國民,,教給他們誦讀,并照此修行,。國內(nèi)由此少憂愁而多歡樂。 第叁佰肆拾捌尊 福業(yè)除尊者 福業(yè)除尊者,,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人。福業(yè)善業(yè)的別稱,,非福業(yè)之對稱(即欲界之不善業(yè)) 多行善可得福,,與其相對者為 據(jù)《增一阿含經(jīng)》福德有三:一施福業(yè),施于貧窮之人,,可獲世出世之福利,;二平等福業(yè),以平等之慈悲心,,愛護(hù)一切眾生,,可成世出世之福利;三思維福業(yè),,以智慧思維觀察出離之法,,為出世福善之業(yè)。勤修福業(yè),,可得福報(bào),,享人天樂果。尊者由修福業(yè)開始,,又超越福業(yè)修不動(dòng)業(yè),,即色界,、無色界之善業(yè),最后唯以心識(shí)住于深妙之禪定,,導(dǎo)引眾生皆入凈土,。 第叁佰肆拾玖尊 羅余習(xí)尊者 羅余習(xí)尊者,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人,。羅為梵天五十字門之一,有“火”義,。余習(xí),,殘余惡習(xí)。 尊者善長滅除佛教高僧的世俗余垢,,佛教視貪,、瞋、癡為世俗三毒,,貪毒使人引取無厭,,瞋毒使人易起憤怒,癡毒使人心性暗鈍,。諸佛修習(xí)既久,,心性清凈,世俗三毒己永盡無余,。有些高僧,、羅漢,雖然己經(jīng)斷除煩惱,,但是仍然殘存世俗的某些垢染,,猶如器皿中的香料,香料取走后香氣猶存,,又如灶中的柴草,,煙火雖熄而炭灰不盡。諸圣者亦有余習(xí),,如舍利弗有瞋恚余習(xí),,畢陵迦蹉有慢之余習(xí)。尊者能以智慧之火,,除高僧,、羅漢余習(xí)之暗,資生佛性之明,,使僧俗大眾身心清凈,,增益佛性。 第叁佰伍拾尊 大藥尊尊者 大藥尊尊者,即大藥王菩薩,,也稱大藥王子,。 據(jù)《十住毗婆沙論》卷五載:“眾生憶念大藥等諸大菩薩名號(hào),可以成就阿耨多羅三藐三菩提,。又據(jù)《大寶積經(jīng)》卷一百一十云:”尊者本為外道,,在過去七佛之第一佛毗婆尸佛時(shí)植有善根,尊者心向佛法,,常思考“識(shí)”的意義,,可惜始終不能決了。尊者仰望佛法如饑似渴,,??址鹜尤胗谀鶚劧约何绰劮鸱ǎ廾翢o知,,不識(shí)善惡,,迷惑轉(zhuǎn)輪轉(zhuǎn)生死若干趣。在一次法會(huì)上尊者向佛陀請教,,被決疑網(wǎng),,得以解脫。據(jù)云尊者能“救眾生之病源,,治無明之痼疾,。” 第叁佰伍拾壹尊 勝解空尊者 勝解空尊者,宋代僧可觀(1092——1182),。江蘇華亭人,。俗姓戚(一說傅),法號(hào)解空,,字宜翁,,號(hào)竹庵,。為天臺(tái)宗巨匠智禮之四世傳人,。解空,本指悟解諸法之空相,。勝解空即善于講說佛法理體之空相,。 尊者十六歲受俱足戒,學(xué)天臺(tái),,初依止南屏精微,,后聞車溪擇卿禪師聲震江浙,負(fù)笈從之,,得其法,。南宋建炎初,住持嘉禾壽圣寺,,紹興年間(1131——1162)轉(zhuǎn)住當(dāng)湖德藏寺,。講經(jīng)余暇,,則補(bǔ)注《楞伽經(jīng)》。其后移住祥符寺,,因染疾退隱至當(dāng)湖南林之竹庵,。乾道七年(1171),應(yīng)丞相魏把之請,,住持北禪天臺(tái)寺,,淳熙七年(1180),受魏憲王請,,為南湖延壽寺之主,,未久,又歸隱當(dāng)湖之竹庵,,淳熙九年示寂,,享年九十一。生前,,大慧宗杲曾由徑山前來與言談終日,,譽(yù)之以“教誨老龍”。 著名法嗣有北峰宗印,、智行守(日文),、神辯請一等人。著有《楞伽說題集解補(bǔ)注》四卷,、《蘭盆補(bǔ)注》二卷,、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷等,。 第叁佰伍拾貳尊 修無德尊者 修無德尊者,,即當(dāng)后被推為禪宗初祖的菩提達(dá)摩。無德,,即無功德,。 據(jù)《五燈會(huì)元》卷一載,梁武帝曾問修廟興寺的功德,,尊者答稱:“無甚功德”,。尊者生當(dāng)佛法熾盛時(shí),所謂“南朝四百八十寺,,多少樓臺(tái)煙雨中”,。但眾生只知建寺塑像齋僧,以求消災(zāi)免禍,,卻不知探求佛法精義,,求得精神上的解脫。于是心生憫念,便以修無功德之理教導(dǎo)眾生,,認(rèn)為識(shí)得自性即是佛,,菩提路本在心中。 此尊與第307尊達(dá)摩真尊者同尊,,可互參,。 第叁佰伍拾叁尊 喜無著尊者 喜無著尊者,即唐末高僧文喜,,賜號(hào)“無著”,。嘉禾人,俗姓朱,。 尊者七歲出家,,初學(xué)《四分律》,后遍訪名山大剎,。宣宗初,,往五臺(tái)禮文殊。遇一老翁牽牛而行,,迎尊者入寺,,翁縱牛升堂。翁曰“近由何處來,?”尊者曰:“南方”,。翁曰:“南方佛法如何住持?”尊者曰:“末法比丘奉戒律不少,。”翁曰:“有幾何,?”尊者曰:“或三百,或五百,。”卻問:“此間佛法如何住持,?”翁曰:“龍蛇混雜,凡圣同居,。”尊者曰:“有幾何,?”翁曰:“前三三,后三三,。”翁呼童子均提出茶,。拈起玻璃盞問曰:“南方還有這個(gè)否,?”尊者曰:“無”,。翁曰:“尋常得甚么吃茶?”尊者無對,。辭別時(shí),,翁令童子相送。尊者問童子前三三后三三是幾許,童子呼“三德,!”尊者應(yīng)諾,。童曰:“是幾許?”尊者曰:“是為何處,?”童曰:此金剛窟般若寺,,尊者憬然悟彼翁是文殊。懿宗咸通三年,,尊者至洪州觀音院,,參仰山寂禪師,頓悟心要,。光化三年示寂,,圓寂時(shí)對眾弟子說“三界心習(xí)即是涅槃。”言畢,,端坐而化,,世壽八十。 第叁佰伍拾肆尊 月蓋尊尊者 月蓋尊尊者,,印度毗離舍國人,。 據(jù)《維摩經(jīng)·香積佛品》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等載,,尊者曾入維摩方丈,,聽不二法門。有一年,,毗離舍國發(fā)生了瘟疫,,有五個(gè)夜叉專門吸人精氣。他率領(lǐng)五百長者拜見釋尊,,釋尊叫他們禮拜西方三圣,。尊者乃請無量壽佛、觀世音菩薩,、大勢至菩薩等西方三圣,,救除國內(nèi)六大惡疫,觀世音菩薩為宣說消伏毒害陀羅尼神咒,。瘟疫頓除,,夜叉匿跡。禪宗之山門閣上,,于觀音右邊常安置尊者之像,。 第叁佰伍拾伍尊 旃檀羅尊者 旃檀羅尊者,前世曾為國王,。 遠(yuǎn)古時(shí)有一國王名旃檀羅,,發(fā)誓要滅絕釋迦族的男女,。據(jù)《仁王經(jīng)疏》卷上載,當(dāng)時(shí)在深山中居住一位仙人,,眼觀天下事,,見釋族男孩藏在仙府,旃檀羅得知此事后,,趁仙人不在府中之時(shí),,將男孩偷出,用太陽光煎煮,,男孩即將命終時(shí),,仙人又將他救走,用神通把他藏在甘蔗田的牛糞里,,由此釋迦族得以嗣繼,。旃檀羅王作惡多端,其后代被罰作賤 民,,身穿垢衣,,面目污穢,出行時(shí)手執(zhí)標(biāo)幟,,以自示不潔,,佛陀成道后,他的轉(zhuǎn)世身痛改前非,,歸依佛法,,廣行善事。佛陀見此大為歡喜,,不計(jì)家仇,,為其說法,終獲羅漢果位,。 第叁佰伍拾陸尊 心定論尊者 心定論尊者,,稽諸史實(shí),實(shí)無其人,。定,,指“止心于一境,不使散動(dòng)”,。論為三藏之一,。 尊者精研佛典中佛祖與弟子有關(guān)佛法的問答,從而獲得重要啟發(fā),。消除亂心,,據(jù)《智度論》卷二六:“亂心中不能得見實(shí)事,如水波蕩是指不得見面,,如風(fēng)中燈,,不能得點(diǎn)。”增益佛法,,獲得心定,。尊者勤行修習(xí)禪定而得定心,定心湛然如止水,。此后,,更加堅(jiān)固信心,勇猛精進(jìn),,終獲證果,。 第叁佰伍拾柒尊 庵羅滿尊者 庵羅滿尊者,為庵羅樹花生出之女,,“庵羅”為印度的一種果樹,,又稱庵摩羅,庵摩洛迦,。 尊者在嫁給摩揭陀國頻婆娑羅王后,,生子耆婆。耆婆成 人后成為王舍城著名醫(yī)生,,皈依佛教,,醫(yī)術(shù)高明,且佛理淵博,,以行醫(yī)勸說眾生信奉正法,,庵羅樹女在其影響下也信奉佛教,曾將庵羅樹園施與佛祖及其弟子在園內(nèi)居住,、講法傳道,,此成為佛教初期活動(dòng)的重要場所。隨后,,頻婆娑羅王也皈依佛教,,尊者功行無量圓滿,遂轉(zhuǎn)化為男人身,。 第叁佰伍拾捌尊 頂生尊尊者 頂生尊尊者,,即頂生菩薩,為眾生應(yīng)當(dāng)禮拜歸命的大菩薩之一,。 眾生在凡夫地,,不論貴賤,或以往世之因,,或由今世之業(yè),,皆有無量罪過。應(yīng)于每日初分,、日中分,、日后分,、初夜、中夜,、后夜六時(shí),,敬禮懺悔。右膝觸地,,偏袒右肩,,合掌并一心默念尊者名號(hào),可行解脫,。 第叁佰伍拾玖尊 薩和壇尊者 薩和壇尊者,,即薩和壇菩薩,屬十方諸大菩薩之一,。 世間眾生,,若犯有無量罪惡,按佛教的說法,,來世或墮入地獄,,受地獄猛火的薰烤;或轉(zhuǎn)生畜生,,相互之間血肉殘食,;或轉(zhuǎn)生餓鬼,受百年饑渴之苦,。此種人若能受持讀誦尊者名號(hào)而思維贊嘆,,并發(fā)愿改過自新,則可消除罪業(yè),,免受諸苦的折磨與煎熬,。善良眾生若能受持讀誦尊者名號(hào)并思維贊嘆,則遠(yuǎn)離諸苦,,不僅可得現(xiàn)世安穩(wěn),,于未來世亦可得無上菩提。 第叁佰陸拾尊 直福德尊者 直福德尊者,,稽諸史實(shí),,實(shí)無其人。直,,據(jù)《注維摩詰經(jīng)》引僧肇語曰:“直心者,,謂質(zhì)直無諂,此心乃是萬行之本,。”謂正直無諂曲之心,,為萬行之本。福德,,謂一切所得之善行,?;蛑^一切善行所得之福利。 尊者以直發(fā)心之始,,成就一切善行,,因而得福利之果報(bào),享受人天供應(yīng)之樂,。尊者在四川新都寶光寺羅漢堂內(nèi),,被朔成為乾隆皇帝的金身戎裝相,。 第叁佰陸拾壹尊 須那剎尊者 須那剎尊者,,佛祖聲聞弟子。 尊者初入佛門時(shí)不守戒律,。據(jù)《大智度論》卷一百載,,“佛有惡弟子,須那剎多羅,。”佛祖在白善山時(shí),,一日,尊者向佛祖請教拉弓箭的方法,,佛祖認(rèn)為弓箭有傷眾生身命,,且尊者佛性淺薄,遂拒絕了他的要求,。他大為不滿,,宣稱不是佛祖的弟子。在佛祖講經(jīng)時(shí)曾反披袈裟,,兩手高舉恐嚇佛祖,,并高呼:“我是天地大神,我今降臨世間,,你快快回避,!”后被降伏,。受佛祖感化,,改惡從善,皈依佛法,,成為佛祖的侍者,。佛祖有一四天王山中自然生成石缽,為希世之寶,。尊者出于對佛祖的尊敬,,終日手持石缽侍立佛側(cè),而不覺其重,,終獲羅漢果位,。 第叁佰陸拾貳尊 喜見尊尊者 喜見尊尊者,,即一切眾生喜見菩薩。 據(jù)《妙法蓮花經(jīng)》卷六說:在過去世中,,有一佛,,名叫日月凈明德如來佛。一切眾生喜見菩薩因聽此佛法《法華經(jīng)》而修習(xí)苦行,。滿二千歲后,,得現(xiàn)一切色身三昧。他對自己修行的成果非常高興,,便想報(bào)答日月凈明德佛,,于是踴身于虛空,雨曼陀羅等各種香花,。但感以法力供養(yǎng)不如以身供養(yǎng),,便服食各種香料,滿二千歲后,,以香油涂身,,再裹上天寶衣,衣上復(fù)涂香料,,發(fā)神通力使自燃,。頓時(shí),光明遍照八十億恒河世界,,身火一直燃燒一千二百年才熄滅,。尊者命終,轉(zhuǎn)生于凈德王家中,,前識(shí)未泯,,又上虛空到日月凈明德佛所,日月凈明德佛將歸于涅槃,,便以佛法相付,。尊者在佛涅槃后將舍利裝入十一萬四千寶瓶,起建十一萬四千塔供奉,,又自燃兩臂在各處塔前供養(yǎng),。他對大眾說:“我舍兩臂,必當(dāng)?shù)梅鸾鹕?。若?shí)不虛,,令我兩臂還復(fù)如故。”話音剛落,,兩臂果然恢復(fù)如故,。 第叁佰陸拾叁尊 韋藍(lán)王尊者 韋藍(lán)王尊者,即韋藍(lán)王菩薩。屬十方諸大菩薩之一,。 尊者具有清凈天眼,,能遍觀世間善惡諸事,勸導(dǎo)眾生滅惡,,有過必改,,才能得到如來無上妙法。告誡眾生交友要慎重,,若自身清潔,,遭逢惡友,也會(huì)造下無數(shù)的罪業(yè),,墮入地獄,。只有身不行惡事,口不出惡言,,心不思惡念才能走正道,,得正果,,偶而做了惡事,,切不可隱瞞,應(yīng)該受持尊者名號(hào)并思維贊嘆,,誠心悔過,,向尊者發(fā)誓改過自新,以往罪業(yè)則可獲消除,。 第叁佰陸拾肆尊 提婆長尊者 提婆長尊者,,即僧伽提婆。本姓瞿曇,,故又稱瞿曇僧伽提婆,,北印度罽賓國人。 尊者學(xué)通三藏,,尤善《阿毗曇心論》,,洞其纖旨。為人俊朗有深鑒,,而儀止溫恭,。前秦建元年中(365——384)至長安。十九年應(yīng)比丘法和之請,,與竺佛念合譯《阿毗曇八犍度論》二十卷,。翌年,高僧道安主持譯出之《尊婆須蜜菩薩所集論》,,即請尊者與僧伽跋澄,、曇摩難提共宣梵文。后曇摩難提曾譯出《中阿含經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》,文義頗多差謬,,而當(dāng)時(shí)僧界領(lǐng)袖道安己示寂,,又值關(guān)中大亂,故欲修正而未果,。后數(shù)年,,關(guān)東清平,尊者與法和等眾徒東游洛陽,,研講《阿含》等經(jīng),,遂通曉華語,乃更譯出《阿毗曇心及鞞婆沙》等論,,并改定先出之眾經(jīng),。未久,應(yīng)慧遠(yuǎn)之請,,渡江登廬山,。東晉太元十六年(391)于般若臺(tái)譯出《阿毗曇心論》四卷及《三法度論》二卷。隆安元年(397)游建業(yè),,受瑯琊王司旬素之延請,,重譯《中阿含經(jīng)》,宣講《阿毗曇》,,名僧畢集,,眾皆悅悟。計(jì)其所譯經(jīng)典約百余萬言,,道化聲譽(yù)之高,,東漢安世高以來,無有出其右者,,后不知所終,。 提婆長,又作僧伽提和,,僧伽諦婆,。意譯為眾天。 第叁佰陸拾伍尊 成大利尊者 成大利尊者,,即成利菩薩,。成大利,意即成佛,。 《十住毗婆沙論》載,,尊者在過去時(shí)代,曾降伏一切惡魔怨鬼,,以無邊智慧利益眾生,,眾生都誠心供養(yǎng),向其行頭面觸地禮,在現(xiàn)在世,,仍然憐憫眾生,,常轉(zhuǎn)無上**,與眾樂,、拔眾苦,,功德圓滿本可獲金身佛果,但懷著慈航普度的心懷,,仍愿長住世間,,度眾生出苦海,升入凈土,。 第叁佰陸拾陸尊 法首尊者 法首尊者,,即法首菩薩,是金剛佛國一乘度佛前的上首弟子,,為眾生應(yīng)當(dāng)禮敬的大菩薩之一,。 據(jù)《佛說正恭敬經(jīng)》載,尊者曾參加佛祖在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園舉行的法會(huì),。據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上載,,尊者為娑婆世界西北無極遠(yuǎn)處的金剛佛國世界一乘度佛前的上首弟子?!妒∨派痴摗肪砦遢d,,眾生禮敬尊者等大菩薩,,可發(fā)阿耨多羅三藐三菩提 |
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