研究老子,，必須認識了解老子，否則無法接近老子,，又如何去研究老子,？只有知其人，才可能知其心,。

一,、老子其人。

對老子這個人,，眾多評價老子的人是褒貶不一, 無論是好的評價或是不好的評價,，均是憑其自己對《道德經》中的言論理解予以作結論的。由于對《道德經》言論的理解不同,，才出現(xiàn)其對老子這個人褒貶不一的評價,。只所以會出現(xiàn)對《道德經》言論的理解不同，其原因就是不認識這位老祖宗,，只有認識老子才能正確的評價老子,。為此，我們先來認識這位老祖宗,。

(一)老子之影,。

歷史文獻對老子事跡記載太少,這就使人們無法去認識老子。從史記太史公對老子的簡要記載,我們只知道,老子是西周末年史管兼國家圖書館的館長,負責管理國家史志及圖書文物典籍之類的事,。因西周末周室內亂,其收藏的圖書文物典籍等被掠奪一空,導致老子失業(yè),老子只好騎青牛而去,。因老子孑然一身又無過關通行證，在函谷關為討過關關文,在關伊子所迫下,匆忙留下五千余言騎青牛西行而去不知所向不知所蹤,。僅憑史記這點記載要認識老子談何容,？對老子有不少傳說雖不足信但可參考。雖然如此,還是看不見老子的真面目,。要見老子的真面目,只好將老子與孔子作一比較,對看清老子真面目可以借鑒,。

(二)老子肖像。

孔子推祟周易自強不息,，老子效法歸藏易牝馬之貞,。孔子講有為入世而游說諸侯,，老子則重無為出世而西去隱退,?？鬃拥茏尤?老子弟子則無幾?？鬃映鲩T乘雙馬之車眾弟子相隨,，老子出門只有青牛相伴孤身單影?？鬃映珜А皩W而實習之不亦悅乎”,老子則主張“絕圣棄智,，絕學無憂”?？酌现灰蛔x就懂,，老莊之言百思不得其解。史記對孔子不但記述其祥,，而與貴族侯王并列,，史記記述老子簡單數(shù)語，被列為不同類型,、階層的人物,。孔子被歷代加封為至誠先師受帝王跪拜,，老子僅被道教尊為祖師供在深山,。孔子喜歡食不厭精,、膾不厭細,老子則恪守治人事天莫若嗇,，一切從簡從儉?？鬃又g,自漢武帝時起被尊至今,，老子被罷出百家后一直默默無聞?？鬃訉W院遍布世界,，國外則無一所老子學院?？鬃又髿v來學而優(yōu)者入將出相,，老子之后學而優(yōu)者隱居山林?？鬃又v仁,、義、禮,、智,、信，老子則不慈、不仁,、無情,、無義?？鬃雨P心百姓疾苦,，老子則視百姓如芻狗。

這正如陸希聲在其《道德經傳序》中所說:“然則仲尼之所以出,，老氏之所以處,；老氏之所以默，仲尼之所以語,，蓋屈伸隱顯之極也,?！苯浌P者如此相比結果,，老子與孔子之比，真是天壤之別,，在常人眼里老子無法與孔子相比,？孔子稱圣人名副其實，不慈不仁,、無情無義的老子在常人眼中確實不是一個人,。正是這一原因，導致人們無法認識接近老子,，因其無法認識接近老子,，所以無法理解老子之意，而不能按老子其旨意去解讀其五千余言的《道德經》,。

                 （三）老子真象,。

1、老子是條龍,。老子不是人那又是什么,？孔圣人最明白。老子不是人而是首尾不相見的一條龍,且是一條真龍,。當然與后世帝王自稱真龍?zhí)熳硬徽催?，這有史載為證?！妒酚洝だ献禹n非列傳》對老子的記載中:孔子去,，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛,；魚,，吾知其能游；獸，吾知其能走,。走者可以為罔,，游者可以為綸，飛者可以為矰,。至于龍,，吾不能知，其乘風云而上天,。吾今日見老子,，其猶龍邪！” 孔圣人是慧眼識珠,，因老子所論之道尤神龍般首尾不相見,。孔圣人初見老子之時,就認為老子是條首尾不相見的龍,。事實上,，老子是真龍又是道家的至尊真人而非常。正因為如此,老子與孔子相比,才截然不同,。

中國社科院研究員胡孚琛先生在其《全球化浪潮下的民族文化——再論21世紀的新道學文化戰(zhàn)略》一文說：“如果說西方文明是“狼的文明”,中國儒學文明是“羊的文明”,那么道學文明則是“龍的文明”,。 道學的生態(tài)文化是人類最初的文明，也必將是人類最后的文明,。胡孚琛先生此說十分精道,，真是一語中的。

2,、老子是道之化生,。由此可見華夏龍就是道之化身，因而胡孚琛先生才說,，道學文明則是“龍的文明”,。如識得華夏龍就可悟道;同樣悟道者也識得華夏龍，果真知此,就知道華夏龍之來歷,?？梢赃@樣說, 華夏龍是華夏道文化之根的象征。畢竟孔圣人是悟道者,他不但識得華夏龍也識得老子,。所以常人當然識不得老子,只有悟道的圣人,、至人、真人才能識得老子,，所以莊子說“老子是真人”,。道家把修道、悟道深度不同的人分為四等,，賢人,、圣人、至人、真人; 則真人修道,、悟道最深而謂“至道,、至德”者?？鬃颖M管很偉大,但畢競還只是一個具有“中乘功夫”之圣人?，F(xiàn)借用已故李宗吾先生《厚黑學》中之語，其“其厚如城墻,，黑如煤炭”者,，僅是修道德的“下乘功夫”，被稱為修道德中的“賢人”; 其“其厚而堅,，黑而亮”者,，是修道德的“中乘功夫”，被稱為修道德中的“圣人”; 其“厚而無形,，黑而無色”者,，是修道德的“上乘功夫”，被稱為修道德中的“至人,、真人”,。記住老子五千言中所說的“圣人”,，就是指的具有“中乘功夫”,，的修道德者，并非是錢穆先生在其《莊老通辨》中所說的“帝王”,。正因為如此,歷史曾流傳“半部論語治天下”,“深悟老子一句話可為帝王師”,。由此可見老子勝過孔圣人。因為老子不但主張返樸歸真,而且事實上他己返樸歸真,因而莊子才稱老子為真人,其依據就在其上述孔子與老子所有一切行為之比,。要成“真人”,，只有返樸并永遠守樸才能“真”。華夏龍是道的化身,，老子就是一條真龍,，所以老子也是道的化身。正因為老子不是常人而是真人,，故常人不識之,。常人又為何不識老子？《道德經》第七十章對此已予以說明,，是因為“知我者希,，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉”,。

老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,。筆者借用此言認為,道生老子,老子生孔子、莊子;孔子所生儒生,則生出千萬官員及名人學士，所以才有“儒道原本是一家”之說,。這就是道家重道之體,包括儒家在內的諸子百家則重道之用,其學說雖眾說紛紜但均源于道,。這就是《易經》所說的,“天下同歸而殊涂，一致而百慮,?！钡谥T子百家中，論道之體道家為先,，論道之用儒家為先,，因而儒道齊名。

(四)老子天下第一,。

因為老子是華夏道文化的集大成者,，在他的《道德經》一書中，對華夏遠古兩千多年以來的華夏之“道”予以系統(tǒng)完整的總結與闡釋,，而僅五千余言而成之,，這真是前無古人而后無來者。老子五千余言,，讓華夏子孫讀了兩千多年而不盡其意,，讓華夏子孫用了兩千多年而不竭，并且老子及其思想已走向世界,。老子之道德經在全世界的翻譯出版僅亞于圣經,，如若能打開道德經大門，老子思想金光四射時,，道德經翻譯出版絕對超過圣經,，這才真叫“老子天下第一”，并且美國《紐約時報》讀者評已予以公認,。

二,、真實的老子。,。

（一）老子是華夏之道的集大成者,。

1、先有道,后才有老子,。道先于老子,并非老子先于道,，這不但有《黃帝內經》“上古天真論篇”:“上古之人，其知道者,，法于陰陽,，和于術數(shù)”之說為證,還有老子承襲的歸藏易起于黃帝時代，故后世稱道家之術為黃老之術,。這就說明華夏之“道”,，源于伏羲,，始于黃帝，成熟于西周,，這才有《史記·老子韓非列傳》中“老子修道德”之說,。司馬遷對老子的記載是“老子修道德”而不是“老子刨道德、立道德”,。這正如臺灣學者蕭天石大師在其所著《道德經圣解》一書中所說的,，“老子得伏羲、黃帝,、神農,，以及夏商周三代以下之遺文，而以道設教,，以道垂統(tǒng),。”這就足以證明道先于老子兩千多年;證明老子是道家哲學,、道家文化的集大成者及杰出代表人物,。而并非學界主流所誤認為先有老子后有道，誤認為老子是道家哲學,、道家文化的創(chuàng)始人,開山祖,。這種誤解不予糾正，不但湮滅了自伏羲之后兩千多年華夏道家哲學,、道家文化的發(fā)展及傳承,，而且使華夏道家哲學、道家文化斷代,，導致對華夏哲學,、文化淵源流長的斷語無據。  

2,、陳鼓應先生所說的，老子所論之道是“老子預設的”,，這就充分說明他根本不知華夏之“道”為何物,，當然就不知華夏之“道”其淵源。

3,、《易經》是“道經”之別名,，故《易經》有，“一陰一陽之謂道”,，“形而上謂之道,，形而下謂之器”之說。直屬山東大學的“山東大學易學與中國古代哲學研究中心”,，從這個名稱看,，則不知其“中國古代哲學”為何物,，“易學”本身就是“中國古代哲學”，還用“與”將之并列,。要知道,，“中國古代哲學”就是華夏之“道”哲學；《道德經》,、《易經》,、《黃帝內經》，都是論道的,，只是其角度和方式不同而已,。那些什么“道家哲學”、“ 儒家哲學”,、“ 易經哲學”論者,，均是不懂華夏之道這一“中國古代哲學”之含義。只所以讀不懂《道德經》,、《易經》,、《黃帝內經》這三經，就是不懂什么是華夏之道的根本原因,。

（二）真實的老子,。

1、筆者在前已論及,，老子是一位與眾不同,，地道的“不慈不仁、無情無義”的人,。正因為如此他才是一位徹底的無為wèi者,、才是一位全樸歸真的真人、才是“不爭不舍”的一條龍,、才是道的化身,。假若老子是一位 “大仁、大義,、大慈,、大悲，有情,、有義”,，而自作聰明，且對百姓“懷好心”的人,，那他就不是一位徹底的無為者,，而是一個有為者；他就不是一位全樸歸真的真人,，而是一位象孔子那樣的圣人,；他就不是一條龍,，而是一位“好龍的葉公”； 他就不是道的化身,，而僅是一位論道者而不是踐道者,。為什么老子重身教而輕言教，就是因他是一位徹底的踐道者,，所以老子才稱得上是道的化身,。可以這樣說,，認識老子者,，自然就能解讀《道德經》中的“道常無為wèi，而無不為”,；就能認識真實的老子,。

老子從來不希望也不要求人們一定要做什么、怎么去做,，更不強迫人們一定要做什么,、怎么去做，,；老子從來不就不主張“施舍”,，不給人“恩惠”，不關心百姓,，否則,，他就不是一位徹底的自然無為wèi者。老子從自然之道中找到了并告訴人們：治國者該怎么做,，不該怎么做,；治人、治身者該怎么作,，不該怎么作,；為人處事者該怎么處，不該怎么處,，并指出了其后果是什么,，客觀的告訴人們就行了；說不說由老子我定,，聽不聽、信不信,、行不行則由你自己定,，這就是十分超脫真實的老子，因而老子也勘稱十足之超人,。

莊子在其《秋水》篇中的河伯與北海若對話中,，其“是故大人之行：不出乎害人,，不多仁恩”。就是說,，修養(yǎng)高尚者的行動,，不會出于對人的傷害，從不給人以仁慈和恩惠,。這就是莊子對老子人格的解說,。《道德經》的最終旨歸,，是“自然無為,，為而不爭，反樸歸真而守靜”,。這一旨歸,，就是真實老子的自畫象。所以只有認識真實的老子,，才能找到《道德經》的最終旨歸,，才能不誤解老子。

朱熹說：“莊,、老二書,，注解者甚多，竟無一人說得他本意出,，只據他臆說,。”[朱熹之說也是事實,，“竟無一人說得他本意出”的根本原因,，就是不認識真實的老子，也不認識真實的莊子,。所以才找不到《道德經》的最終旨歸,，才出現(xiàn)仁者見仁智者見智。

2,、筆者此論并非是在粉飾美化老子,，而老子本來如此。是恰如其份的結論,。若不知此,，就不能清楚的認識“不爭不舍”之老子，任何除此之外對老子的妄加評判,，都是歪曲老子的形象而看不見真實的老子,。若不能清楚的認識老子，就找不到或者說體會不到《道德經》之旨歸,，就永遠也無法解讀老子五千言之真諦,。

有人把老子捧為“關心百姓,，抨擊當政者”，是因為不認識“不爭不舍”之老子的一種誤解,?！兜赖陆洝返谖逭轮小笆ト瞬蝗剩暟傩諡橼吂贰?，這就說明老子是不“關心百姓”的自然無為者,，而非一個“仁義”之君的有為者;這就是十七章中的:功成事遂，百姓皆謂“我自然”,。 

(三)老子為何不愿留言于世,。

1、《史記·老子韓非列傳》對老子的記載中:“老子修道德,，其學以自隱無名為務,。居周久之，見周之衰,，乃遂去,。至關，關令尹喜曰：子將隱矣,，強為我著書,。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去,，莫知其所終,。”

由此可見老子這五千余言是他情不自愿留下的,是關尹子“強為其著書”,，這就是老子不愿留言在世的依據,。老子重身教輕言教因而對世不言, 要不是關尹子“強為其著書”,就沒有道德經一書, 故老子之作是不得己而為之。因而老子除道德經一書外而未留下只言片語,今天人們能看到道德經一書,多虧關尹子其功不可磨,。

2,、老子為何又不愿留言于世? 老子在其《道德經》第三十二章中說, “常道無名樸。樸雖小天下莫能臣之也”,。老子已看到天下人對“樸”不愿俯首屈從,，人們只向往并追逐名利，而不愿返璞歸真,。再說返璞歸真是《道德經》的宗旨,，所以他認為講也無用，故“其學以自隱無名為務”而不想留言于世,。老子在其道德經第七十章中又直接表明:“吾言甚易知,甚易行,。天下莫能知,莫能行?！奔热惶煜履苤?莫能行,老子自然就不愿對世而言了,，他還去說什么呢？,。真被老子言中,連白居易這樣偉大的哲理詩人,就對老子之言誤解,其他常人對老子之言“莫能知”就不足為奇了,。因白居易針對老子《五十六章》：“知者不言，言者不知,?！弊髟姷?“言者不如知者默，此語吾聞于老君,；若道老君是知者,，緣何自著五千文”。由此說明白居易對老子所說的“知者不言,，言者不知,。”是誤讀, 老子該句的本意是: 知“道” 者不說,，說的人并不“道”,而并非是,，“知到”的人不說，說的不“知到”,。

豈止白居易誤解老子,兩千多年來那些解老注老大家,，那一位不誤解老子，連筆者最敬佩的南懷瑾,、簫天石兩位大師,，均在誤解老子，其根本原因就是他們不能清楚的認識老子,，而最終不能找出并遵循《道德經》的旨歸,。

(四)至道在筒。

1,、其實悟道,、修道很簡單，就在一個“璞”字,，“璞,、樸”同義?！拌薄弊直玖x為,，指未雕琢的玉，指未加修飾之天然美質,，比喻人品純真質存,。“樸”字本義為，指沒有細加工的木料,，喻不加修飾,，如樸素、樸實,、樸厚,、樸質。因而“璞”,、“樸”同為“未加修飾之天然美質”,。對天然美質之玉石、木料,，保持原狀就是“無為之樸”,，若予以“修飾”，就是“有為” 而使“樸散為器”,。 老子將“樸”列入“常道”,，因而知此就悟道，悟道就這么簡單,，它不需要任何文化與知識,、修道就是返撲與守補而能“恬淡寡欲”不爭不舍，也就這么簡單,，用不著向任何人去學習,。然而宗教則將其修道“神秘”化，相反一些入教之徒不能“清心寡欲”而守樸,，僅是打著“修道”的招牌而已;所以自古就有,，“小修在深山，大修在人間”之說,。若一個人能做到一切行為均保持淳樸無知無欲,，為而不爭不舍，他就是一個至道至德者,，因而“至道在筒”,。 《易傳·系辭上》篇：乾以易知，坤以簡能,。易則易知,，簡則易從。易簡而天下之理得矣,；天下之理得,，而成位乎其中矣?！昂唲t易從”,，人的一切行為只要從筒,、從儉，自然就歸無為之樸,，“至道在筒”的核心,，就在一個“簡”字上。因而老子說,，“治人事天,，莫若嗇”，這是修道的根本所在,。一個人的生活工作等一切行為從簡儉，并且簡儉之又簡儉以至無為修道就到家了,，因而“易簡而天下之理得矣,；天下之理得，而成位乎其中矣”,。

2,、從筒難。為什么悟道,、修道這么簡單,，而常人又總是覺得比登天還難呢？其主要原因兩個:因人們喜歡有為wéi而不喜歡無為wéi,，總喜歡無事找事,，喜歡把簡單的事情復雜化，總是把簡單的事情復雜化容易,，而把復雜的事情簡單化難,，這是其一之原因。其二之原因就是,，老子所說的“樸雖小,，天下莫能臣之”。人們總不愿意對“樸”俯首屈從,，總喜歡人為的華美,，其根本原因就在世俗的“名利”二字，因而不能“知在格物,、格物至知”,。 從筒難，就難在對欲望的克制,。