《漢書(shū)·藝文志》謂：“道家者流,，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福,，古今之道,，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,，卑弱以自持,，此君人南面之術(shù)也。”西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》謂：“道家使人精神專一,，動(dòng)合無(wú)形,，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也,，因陰陽(yáng)之大順,，采儒墨之善，撮名法之要,，與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜,，指約而易操,，事少而功多。” “其術(shù)以虛無(wú)為本,，以因循為用,。無(wú)成埶，無(wú)常形,，故能究萬(wàn)物之情,。不為物先，不為物后,，故能為萬(wàn)物主,。”

　　1、宇宙觀

　　“道生一,、一生二,、二生三、三生萬(wàn)物,。” “有物混成,，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改,，周行不殆,，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大,，天大,，地大，王大．域中有四大,，而王處一．人法地,，地法天，天法道,，道法自然．” “無(wú),，名天地之始；有,，名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出，而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。” “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú),。” “有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相較,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。”

　　2,、價(jià)值觀

　　無(wú)、道,、德

　　老子的價(jià)值觀由“無(wú)”,、“道”、“德”三者所構(gòu)成,。

　　老子言“無(wú)”,，嘗謂：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú),。”當(dāng)宇宙尚未形成,，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱“無(wú)”,。天地初開(kāi),，形成宇宙，故稱“有”,。“萬(wàn)物”由“有”所衍生,，而“有”從“無(wú)”所衍生，天下萬(wàn)物均起于“有”而終于“無(wú)”,。

　　老子言“道”,，嘗謂：“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。”老子認(rèn)為“道”是宇宙本體,，乃萬(wàn)物之根源，故謂：“道生一,、一生二,、二生三、三生萬(wàn)物,。”“道”生于天地萬(wàn)物之先,，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行,，遍及天地萬(wàn)物,，絕不止息。老子又認(rèn)為“道”不可觸摸,、莫可名狀,，故謂：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉,。”只能用“道”來(lái)代表,，亦可勉強(qiáng)稱為“大”。故謂：“道可道,，非常道,，名可名，非常名,。無(wú),，名天地之始；有,，名萬(wàn)物之母,。”意謂“道”是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容,。若可用言語(yǔ)來(lái)描述“道”,，就不是真正的“道”了。當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際,，人類會(huì)給萬(wàn)物命名,，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由“道”衍生出來(lái)的,。人為自然萬(wàn)物之一,，故須遵守自然法則，故謂：“人法地,，地法天,，天法道,，道法自然。”“道”賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生,，故老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的宗主,。

　　老子言“德”，認(rèn)為“德”乃“道”之體現(xiàn),，而“德”應(yīng)服從于“道”,，故謂：“孔德之容，惟道是從,。”道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道,，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò),。

　　守柔

　　老子言“守柔”,，嘗謂：“天下之至柔,，馳聘天下之至剛,。”“道”之所以能循環(huán)不息，因?yàn)?#8220;道”具備了柔弱的特質(zhì),，故言：“弱者道之用,。”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫過(guò)于水,，而攻堅(jiān)勝者,，莫之能勝，其無(wú)以易之,。”又謂：“弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知,，莫能行,。”老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強(qiáng)梁者不得其死”,，目的在教人謙卑遜讓,，以退為進(jìn)。人若如此,，方可明哲保身,，故謂：“知其雄，守其雌,，為天下豁,；為天下豁，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。”意謂人可有雄心壯志,，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道,，保持質(zhì)樸本性,。老子強(qiáng)調(diào)“守柔”，皆因認(rèn)為除了“道”之外,，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日,。故謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。”老子又認(rèn)為世事難測(cè),，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏,。”老子強(qiáng)調(diào)“守柔”,，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝,，否則不得善終,。

　　居后不爭(zhēng)

　　老子認(rèn)為人應(yīng)有“居后不爭(zhēng)”之心，嘗謂：“我有三寶,，持而保之,；一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。夫慈故能勇，儉故能廣,，不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)。”只有仁慈,、儉樸,、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣,，進(jìn)而博施于人,，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂：“圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無(wú)私耶，故能成其私,。”只要人能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心,，深明“持而盈之，不如其己,。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎”之理。莫自恃聰明,，鋒芒太露,，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”的境界,。

　　寡欲

　　老子謂人應(yīng)“寡欲”，故謂：“罪莫大于可欲,，禍其大于不知足,，咎莫大于欲得。故知足之足,，常足,。”人若懷有“可欲”、不知足”之心,，則貪念自生,。只有“知足”帶來(lái)的滿足感,，才是真正的滿足,。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,。”沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損,。故老子要求人“無(wú)欲”,、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚,、去奢,、去泰。”又謂：“善為士者不武,。善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不爭(zhēng)。善用人者為之下,。”于生活起居,、待人處事應(yīng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”,，達(dá)致“知足不辱,，知止不殆,，可以長(zhǎng)久”的境界。

　　3,、政治觀

　　無(wú)為

　　“不上賢,，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨,，使民不盜,；不見(jiàn)可欲，使心不亂．圣人治：虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲,，使知者不敢為,，則無(wú)不治．”

　　“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為,?！痘茨献?#183;原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。 道家的“無(wú)為”,，是清靜自守之義,，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）,。

　　善為下

　　“古之善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng),，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德,，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：“吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺．”是謂行無(wú)行,，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵．禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．”

　　4,、知識(shí)論

　　“知人者智,，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知足者富,，強(qiáng)行有志．不失其所者久,，死而不亡者壽．” “圣人無(wú)心，以百姓心為心．善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善．信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下,，怵怵,；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之．” “知不知,，上；不知知,，?。且允ト瞬徊。云洳〔?，是以不?。?#8221;