“發(fā)奮識(shí)遍天下字,，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑,，黃芽坤土發(fā)玉園,。”大家好,，我是白雪黃芽,。

《坐忘論》唐朝著名道士司馬承禎所著，主要內(nèi)容是闡述道家修煉的方法,，今天和大家分享《收心第三》,，收心，把心思從世俗中收斂回來,，使它安寧平靜,，逐步進(jìn)入修道狀態(tài)。收心的過程,，實(shí)際也就是逐漸清除塵世之情的過程,。

夫心者，一身之主,，百神之帥,。靜則生慧，動(dòng)則成昏,。欣迷幻境之中,，唯言實(shí)是；甘宴有為之內(nèi),，誰悟虛非,？心識(shí)顛癡，良由所托之地,。且卜鄰而居,，猶從改操；擇交而友,，尚能致益,。況身離生死之境，心居至道之中,，安不舍彼乎,？能不得此乎？

所以學(xué)道之初,，要須安坐,，收心離境，住無所有,，不著一物,，自入虛無,，心乃合道。故經(jīng)云：“至道之中,，寂無所有,，神用無方?！毙捏w亦然,。源其心體，以道為本,。但為心神被染,，蒙蔽漸深,，流浪日久,，遂與道隔。今若能凈除心垢,，開釋神本,，名曰修道；無復(fù)流浪,，與道冥合,，安在道中，名曰歸根,；守根不離,，名曰靜定。靜定日久,，病消命復(fù),。復(fù)而又續(xù)，自得知常,。知?jiǎng)t無所不明,，常則永無變滅。出離生死,，實(shí)由于此,。是故法道安心，貴無所著,。故經(jīng)云：“夫物蕓蕓,，各歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,?！比魣?zhí)心住空,，還是有所，非謂無所,。凡住有所,，則自令人心勞氣發(fā)，既不合理,，又反成疾,。但心不著物，又得不動(dòng),，此是真定正基,。用此為定，心氣調(diào)和,，久益輕爽,。以此為驗(yàn)，則邪正可知,。

若心起皆滅,，不簡(jiǎn)是非，永斷知覺,，入于盲定,。若任心所起，一無收制,，則與凡人元來不別,。若唯斷善惡，心無指歸,，肆意浮游,，待自定者，徒自誤耳,。若遍行諸事,，言心無染者，于言甚美,，于行甚非,，真學(xué)之流，特宜戒此,。今則息亂而不滅照,，守靜而不著空，行之有常,，自得真見,。如有時(shí)事，或法有要疑者，且任思量,，令事得濟(jì),，所疑復(fù)悟，此亦生慧正根,。事訖則止,，實(shí)莫多思，多思則以知害恬,，為子傷本,，雖騁一時(shí)之俊，終虧萬代之業(yè),。

若煩邪亂想,，隨覺則除。若聞毀譽(yù)之名,，善惡等事,，皆即撥去，莫將心受,。若心受之即心滿,，心滿則道無所居。所有聞見,，如不聞見，則是非美惡不入于心,。心不受外,，名曰虛心；心不逐外,，名曰安心,。心安而虛，則道自來止,。故經(jīng)云：“人能虛心無為,，非欲于道，道自歸之,?！?/strong>

內(nèi)心既無所著，外行亦無所為,。非靜非穢,，故毀譽(yù)無從生；非智非愚,，故利害無由至,。實(shí)則順中為常權(quán)，可與時(shí)消息,，茍免諸累,，是其智也,。若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者,，自云不著,，終非真覺。何邪,？心法如眼也,，纖毫入眼，眼則不安,；小事關(guān)心,，心必動(dòng)亂。既有動(dòng)病,，難入定門,。是故修道之要，急在除病,。病若不除,，終不得定。又如良田,，荊棘未誅,，雖下種子，嘉苗不成,。愛見思慮,，是心荊棘。若不除翦,，定慧不生,。

或身居富貴，或?qū)W備經(jīng)史,，言則慈儉,，行乃貪殘。辯足以飾非,，勢(shì)足以威物,，得則名己，過必尤人,。此病最深,，雖學(xué)無益。所以然者,，為自是故,。

然此心由來依境，未慣獨(dú)立，乍無所托,，難以自安,。縱得暫安,，還復(fù)散亂,。隨起隨制，務(wù)令不動(dòng),，久久調(diào)熟,，自得安閑。無問晝夜,，行止坐臥,，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之,。若心得定,，但須安養(yǎng)，莫有惱觸,。少得定分,，則堪自樂；漸漸馴狎,，唯覺清遠(yuǎn),。平生所重，已嫌弊陋,，況因定生慧,，深達(dá)真假乎！牛馬,，家畜也，放縱不收,，猶自生鯁,，不受駕御；鷹鹯,，野鳥也,，被人擊絆，終日在手,，自然調(diào)熟,。況心之放逸，縱任不收,，唯益粗疏,，何能觀妙？故經(jīng)云：“雖有拱璧，以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道,。”

夫法之妙者,，其在能行,，不在能言。行之則此言為當(dāng),，不行則此言為妄,。又時(shí)人所學(xué)，貴難賤易,，若深論法,，惟廣說虛無，思慮所不達(dá),，行用所無階者,，則嘆不可思議而下風(fēng)盡禮。如其信言不美,，指事陳情,，聞則心解，言則可行者,，此實(shí)不可思議而人不信,。故經(jīng)云：“吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。夫唯不知,，是以不吾知也,。”或有言火不熱,、燈不照暗,，稱為妙義。夫火以熱為用,，燈以照為功,，今則盛言火不熱，未嘗一時(shí)廢火,；空言燈不照暗,，必須終夜然燈。言行相違,，理實(shí)無取,，此只破相之言,，而人反以為深玄之妙。雖則惠子之宏辯,，莊生以為不堪,。膚受之流，誰能科簡(jiǎn),？至學(xué)之士,，庶不留心。

或曰：“夫?yàn)榇蟮勒?，在物而心不染,，處?dòng)而神不亂，無事而不為,，無時(shí)而不寂,。今猶避事而取靜，離動(dòng)而之定,，勞于控制,，乃有動(dòng)靜二心，滯于住守,，是成取舍兩病,。不覺其所執(zhí)，仍自謂道之階要,，何其謬耶,！”述曰：“總物而稱大，通物之謂道,，在物而不染,，處事而不亂，真為大矣,，實(shí)為妙矣,。然則吾子之鑒，有所未明,。何則,？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽于素絲,；才聞鳴鶴之沖天，詎識(shí)先資于鷇食,；蔽日之干,，起于毫末；神凝之圣,，積習(xí)而成,。今徒學(xué)語其圣德,，而不知圣之所以德?？芍^見卵而求時(shí)夜,，見彈而求鸮炙，何其造次哉,！”故經(jīng)云：“玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。”