《道德經(jīng)》描述了一種極為玄奧的生命至境：得大道，不但可長(zhǎng)生久視,，還能具有終極智慧,。然而如何通達(dá)其道境，才是人們最為關(guān)心,，也是最為關(guān)鍵的問(wèn)題,。遺憾的是《道德經(jīng)》一書并未對(duì)此作專題、詳致的論述,，其中方法顯得零散而又含糊,。及至目前，幾種較為知名的注疏也屬欲言又止,、朦朧難會(huì),。

筆者立足《道德經(jīng)》表義，參照諸家詮說(shuō),，結(jié)合自身體驗(yàn),，對(duì)該問(wèn)題作一定的挖掘,、歸納，從入道初門,、高級(jí)技巧,、終極心法三步驟探討其修道方法的基本思路及主要內(nèi)容。

一、“專氣致柔”為入道初門

道家有一套非常完整詳細(xì)的煉精化氣,、煉氣化神,、煉神還虛、煉虛合道的修道程序,。其中,，專氣致柔是必然要經(jīng)歷的基礎(chǔ)性功夫，也是最為有效的入道手段,。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“專氣致柔,，能如嬰兒乎？”我們可暫將其理解為調(diào)息至專一不亂,，思維意識(shí)之有條不紊,。在這個(gè)過(guò)程中,，私欲越少,，則呼吸越柔、越專,，越不會(huì)陷入亂想紛擾或昏沉不明的“坐病”,，最終“能如嬰兒”般凈柔專純。至于如何達(dá)到此“柔”境,，可從三個(gè)方面來(lái)引申闡釋,。

首先是如何調(diào)息?！兜赖陆?jīng)》沒有專門記錄調(diào)息之步驟,，只是在宏觀上談?wù)摗５珡墓胖两?，道家調(diào)息之法大同小異,，其核要都是專注于呼吸，減少思慮對(duì)身心的干擾,、危害,。具體方法有“數(shù)息”、“聽息”等,。

借《太乙金華宗旨》之“回光調(diào)息法”來(lái)加以補(bǔ)注：“聰明總一靈光而已,。坐時(shí)用目垂簾后,，定個(gè)準(zhǔn)則便放下。然竟放又恐不能,，即存于心聽息,。息之出入不可使耳聞，聽惟聽其無(wú)聲,，一有聲即粗浮而不入,，細(xì)即耐心，輕輕微微些,，愈放愈微,，愈微愈靜。久之忽然微者遽斷,?！比绾握{(diào)息致柔，此論說(shuō)得再清楚不過(guò)了,。這是符合《道德經(jīng)》道論的主題思想的,。

最高明的調(diào)息是莊子所說(shuō)的“古之真人，其寢不夢(mèng),，其覺無(wú)憂,，其食不甘，其息深深,。真人之息以踵,，眾人之息以喉”。其實(shí),，這與“回光調(diào)息法”只是程度,、進(jìn)境或描述話語(yǔ)的各異而已，最終均同歸為一,，且與《道德經(jīng)》所謂“專氣致柔”并無(wú)不同,。

其次是身心柔化?！兜赖陆?jīng)》所論及的“專氣致柔”,，諸家注解頗有精當(dāng)之說(shuō)。王弼認(rèn)為：“專,，任也,。致，極也,。言任自然之氣,，致至柔之和?！焙由瞎苍疲骸靶漠?dāng)專一和柔而神氣實(shí)在,?！?/p>

實(shí)際上，呼吸和身心柔化是統(tǒng)一的,。調(diào)息專一,，身心自然馴柔；而身心柔軟,，呼吸自然專純,。“蓋心細(xì)則息細(xì),，心一則動(dòng)炁也,。息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也,。定心必先之養(yǎng)氣者,，亦以心無(wú)處入手，故緣氣為之端倪,。所謂純氣之守也,。”專氣,、致柔乃一體之用,，相互促進(jìn)而入道。

再次是日常中做功夫,。日常之“守柔不爭(zhēng)”做得越好,，則人“心氣”越正，靜中專氣將更柔,、更深,。為此,，《道德經(jīng)》說(shuō)：“上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁,，言善信，正善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,?！?/p>

“見小曰明，守柔曰強(qiáng),?！边@也說(shuō)明，《道德經(jīng)》的修道方法不是單一的幾個(gè)步驟,，它實(shí)際是與生活中的時(shí)時(shí)事事相關(guān),。行為越正、德性越高,，專氣致柔的層次就越深,。

雖說(shuō)是“入道初門”，但此層次實(shí)是至淺至深,，正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“吾言甚易知,，甚易行。天下莫能知,，莫能行,。”其中既有靜坐專修,，也有動(dòng)靜不拘的高格要求,。如能進(jìn)入上述道門，則面臨更深一層的虛靜,。

二,、“致虛守靜”為高級(jí)技巧

“致虛守靜”既是境界論,，也是工夫論。如何更進(jìn)一步,，通達(dá)大道之“虛靜”,？《道德經(jīng)》道論中談到了幾條綱要，此處可從四個(gè)方面展開：

第一,，進(jìn)一步訓(xùn)練“專氣致柔”,。“虛靜”實(shí)際是“專氣致柔”的更深層,?！爸绿摌O，守靜篤”,，則可保證大道境界的綿綿不絕,。

第二，“觀”修道之反復(fù),?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物并作,，吾以觀其復(fù)?！薄坝^”在此處屬于方法實(shí)踐,，含義較為豐富，初層含義可解釋為觀察,、審視自己狀態(tài)的起伏,，從而“滌除玄覽”。這是個(gè)體對(duì)“虛靜”工夫的進(jìn)一步涵養(yǎng),、維護(hù),、純化。

深層含義則是以道觀之,、以道為用,。如第四十章說(shuō)：“反者，道之動(dòng),?！狈从^，實(shí)際上就是大道妙用之發(fā)生,。王安石對(duì)此解釋為：“復(fù),，本也。萬(wàn)物并作,，吾以觀其復(fù),，非致虛極，守靜篤,，不能與于此,。”他認(rèn)為如果不是以道的根本境界來(lái)觀察,，是不可能真正致虛守靜的,。

到底如何“觀”？《道德經(jīng)》認(rèn)為“常無(wú)欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼”,，既可以從“無(wú)”觀,，也可從“有”觀,，因?yàn)橛小o(wú)都是大道的顯現(xiàn),。

王弼也認(rèn)為“觀”是“以虛靜觀其反復(fù),，凡有起于虛，動(dòng)起于靜,，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作,，卒復(fù)歸于虛靜,，是物之極篤也”?？傊?，進(jìn)入虛靜之境，則無(wú)中見道,，有中見道,，內(nèi)外動(dòng)靜都是一體之用，并不成為對(duì)立,。

第三,，守柔?！兜赖陆?jīng)》通篇都在詮說(shuō)一個(gè)核心：“守柔處下,，不爭(zhēng)?！币Ｉ砭偷蒙硗?，要往前就得居后，要高揚(yáng)就得處下,?！笆厝崽幭隆笔恰兜赖陆?jīng)》的“三寶”之一。

《道德經(jīng)》講：“我有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。”“不敢為天下先”就是居后,。守柔處下不是不進(jìn),，而是趨合大道，全方位開放生命,，從而更好地把握全局,。

正如第七章所講：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存,。”陳鼓應(yīng)也說(shuō)：“有道的人把自己退在后面，反而能贏得愛戴,；把自己置于度外,，反而能保全生命?！?/p>

這些內(nèi)容,，常被研究者認(rèn)為是動(dòng)用機(jī)巧來(lái)保護(hù)自己，但實(shí)際上,，這是真正的道智慧運(yùn)作,，是真正的身心虛靜之境。

第四,，減損,。《道德經(jīng)》的“以道觀之”“無(wú)為而無(wú)不為”,，乃至寡欲,、處下、虛靜等方法原則,，實(shí)際上是一種涵養(yǎng)個(gè)體生命的指向,。其根本在于對(duì)自我障礙的減損。這種障礙的核心并不是外物,，而是自心形成的固執(zhí)觀念,。

正如《莊子·胠篋》云：“擢亂六律，鑠絕竽瑟,，塞瞽曠之耳,，而天下始人含其聰矣；滅文章,，散五采,，膠離朱之目，而天下始人含其明矣,?！?/p>

正因如此，才有絕圣棄智,、絕仁棄義之說(shuō),。《道德經(jīng)》在第四十八章中談道：“為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至于無(wú)為,。無(wú)為而無(wú)不為,。”

真正修大道者,，崇尚的是“減損”,。減損到極致，就是生命的純凈本根,，就是與“道”相合的原質(zhì)點(diǎn),。“致虛守靜”的本質(zhì)也就是減損到極致,，呈現(xiàn)大道本來(lái),。故《道德經(jīng)》反復(fù)規(guī)勸，即使對(duì)于圣人,，也應(yīng)“去甚,、去奢、去泰”,。

本節(jié)之“技巧”,，實(shí)際上很難量化為幾條固定標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)據(jù),。運(yùn)用之妙,，存乎一心。其核心是保持身心的專柔,，進(jìn)入虛靜,，若存若亡，綿綿不絕,。那種時(shí)候,，“道”的自足、自生,、能潤(rùn)萬(wàn)物的特性就展現(xiàn)出來(lái)了,。而這也就是下文將要論及的“無(wú)為而為”。

三、“無(wú)為而為”為終極心法

何謂“無(wú)為而為”,？“無(wú)為而為”既是道境界的顯用,，又是個(gè)體感通、領(lǐng)悟道的指導(dǎo)原則,。當(dāng)前的主流釋義往往將“無(wú)為”注解為“不作為”,，然而根據(jù)《道德經(jīng)》的表述來(lái)看，此義似乎可再深入一些,。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“無(wú),，名天地之始。”“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú),。”言下之意,，無(wú)即道,，無(wú)為實(shí)是道為。亦即虛化為無(wú),，由大道自然自作,，無(wú)所不為，無(wú)所不成,。故而“無(wú)為而為”就是與道渾然,、任運(yùn)眾妙。在此意義上,，“無(wú)為而為”實(shí)乃《道德經(jīng)》修道方法的終極心法,。作為終極心法，它集中體現(xiàn)在三個(gè)方面之大用上,。

一者,，以“無(wú)為”指導(dǎo)修道。一般情況下,，人們的作為是以有限個(gè)體視角來(lái)進(jìn)行的,，這樣必然是處處掣肘受挫，效驗(yàn)有限,。必須與道溝通,，立于大道之巔，“無(wú)為而為”,，才可能真正完成道前筑基,、入道初門、致虛守靜,，進(jìn)入大道,。從而具備視野、力量的無(wú)限可能性,。

此層面上的“無(wú)為而為”,，核心在于進(jìn)入深度靜定，恍恍惚惚,、綿綿若存,，體驗(yàn)“淵兮似萬(wàn)物之宗”，從“道”的高度來(lái)反觀一切修道方法,、自我問(wèn)題,。最終實(shí)現(xiàn)“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”的順天應(yīng)道,。

《道德經(jīng)》五十四章中談到一點(diǎn)：“修之于身，其德乃真,。修之于家,，其德乃余,。修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)。修之于國(guó),，其德乃豐,。修之于天下，其德乃普,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下。吾何以知天下然哉,？以此,。”老子之所以能達(dá)到一系列大道修養(yǎng),，是因“以此”觀之,。“此”代表著“道”在各個(gè)層次中的運(yùn)用,。

王安石即認(rèn)為：“身有身之道,，故以身觀身；家有家之道,，故以家觀家,；以至于鄉(xiāng)、國(guó),、天下,。‘吾何以知天下之然哉’者,，蓋以此道觀之也,，言以此者，此則同于道,，彼則異于道,?！币簿褪钦f(shuō)，修大道,，必須進(jìn)入無(wú)為之境,，以道觀、以道修,、以道用,，方能體貼大道，身與道同,。

二者,，活用“無(wú)為”而成立世間諸有，即如何妙用于世間,。有一個(gè)問(wèn)題需要重申：《道德經(jīng)》思想的產(chǎn)生是為解決人自身的問(wèn)題——“超越”一切外物,，保持“無(wú)為”狀態(tài)，以至于“無(wú)不為”,，實(shí)現(xiàn)生命存在價(jià)值的最大化,。

《道德經(jīng)》說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú),，有車之用,。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú),，有器之用,。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú),，有室之用,。故有之以為利，無(wú)之以為用,?！币恢睆?qiáng)調(diào)“道”的有形作用。

在治理上,，“以無(wú)事取天下,。”“不尚賢,，使民不爭(zhēng),。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,；常使民無(wú)知,、無(wú)欲，使夫智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治?！?/p>

在修道上,，要損之又損，以至于無(wú)為,。在教化上,，要“處無(wú)為之事,，行不言之教”,。在保身全心上，要“長(zhǎng)生久視”,，“無(wú)死地”,。不過(guò)，這一切都必須以“無(wú)為”理念來(lái)作為,，在無(wú)為的貫徹,、引領(lǐng)、觀照下,，才不至于走向反面,，陷入利欲之害。

三者,，以“無(wú)為”來(lái)安頓自身生命,。《道德經(jīng)》道論的最終目的是要使人達(dá)到與道渾成,，從而自在,、自足、自作的境界,。一般意義上的人類生命是以欲望為基本形式而存在的,，這必然導(dǎo)致生命的局限性和種種殘缺。無(wú)為,，實(shí)際上是將生命存在的價(jià)值拓寬,、最大化，不再限于欲望層之狹窄,?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“非以其無(wú)私邪,？故能成其私?！?/p>

從其總體表述可看出,，當(dāng)人達(dá)到無(wú)為之境，生命展現(xiàn)的是無(wú)所缺憾的飽滿,、專純,，可進(jìn)可退，可得可失,，寵辱不驚,。

并能在紛亂無(wú)序的欲望面前保持一種存在的清醒：“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿,，相去幾何,？善之與惡，相去若何,？人之所畏,，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢,、如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩,。傫傫兮若無(wú)所歸,。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺,。我愚人之心也哉,！沌沌兮。俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,；俗人察察，我獨(dú)悶悶,。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人,，而貴食母,。”

老聃的生命狀態(tài)是自足的,，是與大道合一的,。他“功遂身退”,，置身于無(wú)為，歸于自身之飽滿,，默默而行不言之教,。

從上述看，《道德經(jīng)》通篇幾乎都圍繞著如何與道融合,，如何運(yùn)作眾妙而展開,。《道德經(jīng)》其實(shí)是在不厭其煩地反復(fù)申講著同一件事：如何修道,。只不過(guò)并未專題性地詳述,、記錄修道的具體步驟。但綜觀其表意體系,，且結(jié)合后世部分注解及各家修道論述,，不難發(fā)現(xiàn)其基本修道思想、方法,。