前期封建社會,，中國道教的主要修煉方式是煉金丹,。自 葛洪以來，道士們將煉金丹作為重要法術(shù)加以渲染,、傳播,、炫 耀，深受封建貴族歡迎,。士大夫以煉丹,、服丹自豪。封建統(tǒng) 治者受還丹升仙所誘惑,，信之如神,，大肆服食。服食仙丹的 長生術(shù),，因受到眾多帝王,、大臣、文士的信從,，聲譽日隆。煉 丹過程中的某些化學(xué)變化,，由于可以重復(fù)實驗,，的確相當(dāng)令 人迷惑。然而,，事實往往不如道士的理想,，服丹者多，而真 正長生,、成仙者百不見一,；事實恰好相反，帝王因濫服金丹  而天亡者,，在唐代中期屢屢發(fā)生,。人們對金丹的長生效應(yīng)大  加懷疑，佛教和社會輿論,，乘機大肆攻擊,，不斷予以揭露。道 教的威信日漸低落,。金丹術(shù)在唐代發(fā)展到頂峰,，同時又將道 教引入困境。擺脫困境的出路何在?道教學(xué)者在深思,。

    煉食金丹長生,，此路不通。羽林高人紛紛改弦易轍另謀 出路。集中精力在其他道術(shù)上下功夫,。房中術(shù)早已受到攻擊,， 不再大肆申張了。辟谷,、守一,、存神、吐納,、胎息,、服氣、坐  忘,，成了注意的中心,。隋代蘇元朗重新解釋《參同契》，以之  指導(dǎo)內(nèi)丹修煉的思想,，逐步獲得唐代道士們的普遍重視,，于  是內(nèi)丹術(shù)著作，相繼出現(xiàn),，自唐末至五代,，外丹術(shù)日益衰落， 內(nèi)丹術(shù)大為興盛,，道教的修煉方術(shù),，由注意燒煉五金八石的  外丹術(shù)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匦男孕逕挼膬?nèi)丹術(shù),。強調(diào)修心養(yǎng)性 是延續(xù)生命,、改善體質(zhì)、防治疾病的重要法門,。在唐末五代 社會大動亂的歷史條件下,，這無疑為廣大苦難民眾指出了一 條自我修煉、擺脫煩惱的宗教途徑,。陳摶正是在道教發(fā)展的 重大歷史關(guān)頭出現(xiàn)的卓越人物,。

    陳摶在參加科舉考試失敗后，正徘徊在歧途中,，面臨著選擇生活道路的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,，因得到孫君仿、鷹皮處士兩位高人指引,，皈衣玄門,，隱居武當(dāng)山；幸遇五位老人(五條龍)點化,，授以“蟄龍法”,，將他引入內(nèi)丹修煉道路。陳摶不滿足于一得之功，遍游名山,，訪謁高道,，得蜀中高公何昌一秘傳的“鎖鼻飛精”之術(shù)，由此而內(nèi)丹功夫進入高層,。陳摶是博學(xué)深思的隱者,，自然不限于僅掌握幾種內(nèi)丹方術(shù)，力圖從道教理論上探討人體奧秘和生命哲學(xué),。他所摶授的《無極圖》和寫下的《指玄篇》,、《陰真君丹訣注》，是他對內(nèi)丹理論探討的結(jié)晶,。

    一,、《無極圖》中悟丹道

    陳摶傳授下來三種易圖?！断忍焯珮O圖》講宇宙萬物的演化,；《易龍圖》講“天地之?dāng)?shù)’’的變通。還有一幅《無極圖》,，是他運用《易》學(xué)研究內(nèi)丹而悟出的絕妙道理,，這幅圖可用 以解釋生命奧秘，詮釋內(nèi)丹理論,，有道教意義,，也有哲學(xué)意 義。

    《無極圖》的哲學(xué)意義,，在于此圖幾經(jīng)傳授，到周敦頤那  里,，略加改造,，成為周氏《太極圖》，為闡發(fā)宋明理學(xué)的宇宙 衍化論,，提供了一幅前所未有的精巧圖式,。

    陳摶傳授《無極圖》，主要在闡述內(nèi)丹思想,。這是道教學(xué)者所一貫重視的,。本來利用《周易》理論與圖式解說煉丹過 程，《周易參同契》早已開其端,；唐末五代以來,，更加成為風(fēng)  氣。五代彭曉所注《周易參同契》,，就有《明鏡圖》,、《水火匡 廓圖》、《三五至精圖》。陳摶以圖式代替文字,，解說《周易》,， 解釋丹道，本不為奇,。不過陳摶傳授《無極圖》,，并將此圖刻 在華山石壁上，垂之永遠,，畢竟是一大功勞,。關(guān)于此圖的來  歷，清代易學(xué)家黃宗炎《太極圖說辨》中指出：“考河上公本  圖,，名《無極圖》,，魏伯陽得之以著《參同契》，鐘離權(quán)得之  以授呂洞賓,。洞賓后與陳圖南同隱華山,，而以授陳；陳刻之  華山石壁,?！备鶕?jù)這一說法，《無極圖》首創(chuàng)于漢代河上公,，鐘 離權(quán)得到后傳之呂洞賓,，呂洞賓再傳與陳摶，陳摶無比珍惜,， 唯恐有失,，乃刻之華山石壁。這一《無極圖》,，在促成宋元時  期的道教由注重外丹黃白術(shù),，轉(zhuǎn)向內(nèi)丹修煉術(shù)過程中，起了  極為重要的作用,。正因陳摶在發(fā)展道教,、傳授內(nèi)丹的歷史功  績，羽林尊之為“陳摶老祖”,。

    《無極圖》,，其重要內(nèi)容如何?清代學(xué)者黃宗炎 對之作了細致的解釋，他的解釋分總論及五個層次：

    一,、總論全圖之奧妙,。他說：“其圖自下而上，以明逆則  成丹之法,，其重在水火,?；鹦匝咨希嬷瓜?，則火不燥烈,， 惟溫養(yǎng)而和燠；水性潤下,，逆之使上,，則水不卑濕，惟滋養(yǎng) 而光澤,。滋養(yǎng)之至,，接續(xù)而不 已；溫養(yǎng)之至,，堅I!Iii不敗,。  這是說《無極圖》當(dāng)由下而 上逆看，蘊涵著“逆則成丹,，,，

  的道理。所謂逆,，也指逆水火  之性,。火性炎上,，逆而使之  下,，水性潤下，逆而使之上,。  這里的水火,，指的是腎水與  心火；一上一下,，乃可臻于水  火既濟的生命妙鏡,。

    二、釋最下一圈,。“其最  下圈,，名為玄牝之門,。玄牝即  谷神。牝者,，竅也,；谷者，虛  也,。指人身之命門,，兩腎空隙  之處,，氣之所由以生，是為祖  氣,。凡人五官百骸之運動,，知  覺，這里說的是 方士修煉,，由提升“祖氣”開 始,；“祖氣”貫通五臟、百骸,， 人的運動,、知覺均根于此。而  “祖氣”是寄于“命門”的所 謂丹田之氣,?！懊T”，指人身  兩腎之間空虛之處,。中國傳  統(tǒng)醫(yī)學(xué),，十分重視“命門”的  作用。著名醫(yī)藥學(xué)家李時珍  專門著有《命門考》,?！侗静菥V  目》寫道：“(命門)下通二腎，上通心肺,，貫屬于腦,。為生  命之源，相火之祖,，精氣之府,，人物皆有之，生人生物皆由  此出,?！雹倮顣r珍稱命門為“精氣之府”，黃宗炎說它是“祖  氣”所生之地,，二者是一致的,。，

    三,、釋下數(shù)第二圈,。“于是提其祖氣,，上升為稍上一圈,，名為‘煉精化氣，煉氣化神’,。煉有形之精,，化為微芒之氣,；煉依希呼吸之氣，化為出入有無之神,?！边@是說“祖氣”上升，加以提煉,，乃發(fā)生變化,，有形之精，化為微芒之氣,，依希呼吸之氣,，化為出入有無之神。也就是化精氣為呼吸之氣,；使呼吸之氣化為人的精神,。這精氣(祖氣)是先天具有的，呼吸之氣是后天運化的,。由于先天之氣與后天之氣的交合運化,，生命得以延續(xù)，精神得以產(chǎn)生和煥發(fā),。在《無極圖》中,，“玄牝之門”用一“O”作代表，表示虛空的玄牝,，及所產(chǎn)生的無形之“祖氣”,。“煉精化氣,，煉氣化神”同樣用一“0”作代表,，表明無論“精氣”、“呼吸之氣”,，還是“精神”,，依舊是一“無形”虛空的存在。

    四,、釋下數(shù)第三圈,。“(氣與神)使貫徹于五臟六腑,，而為中層之左木,、火，右金,、水，中土相聯(lián)絡(luò)之一圈,，名為

  ‘五氣朝元,，,。行之而得也，則水火交媾而為孕,?！边@是說所煉  之氣，貫通于臟腑,，統(tǒng)帥水火木金土五氣,，凝聚為一體，是  為“五氣朝元”,。五氣之中,，水火二氣最關(guān)緊要，居于圖中上  位,。煉氣過程即是使火氣下降,，水氣上升；火不燥熱,，水不  卑濕,；水火交媾，達到溫養(yǎng)之至,。由于人體五臟屬陰,，六腑 屬陽，五臟六腑本相貫通,，交互作用,，它們之間的關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，凝結(jié)為一體,。關(guān)鍵在于水火交媾,，可發(fā)生新變化，  產(chǎn)生新效應(yīng),。

    五,、釋下數(shù)第lllll?！坝制渖现蟹趾诎锥嚅g雜之一圈,，  名為‘取坎填離’，乃成圣胎,?！边@是說水火二氣交媾，而又  不燥,、不濕,，溫養(yǎng)之至，引起質(zhì)的變化,，形成“圣胎”,，也就  是“仙胎”,。“圣胎”的形成,，是經(jīng)過長期修煉,，‘‘取坎填離”，  水火交濟,，心火腎水不斷交流,，達到中和之至的境況而產(chǎn)生  的最終結(jié)果?！稛o極圖》中,，那黑自間@II--I!1，是有規(guī)則的,，  黑色代表陰,，白色代表陽。左半部,，--11中黑,，為陽、陰,、陽,，  乃離卦(三)之象；右半部,，二黑中自,，為陰、陽,、陰,，乃  坎卦(三)之象。二卦相合,，表示坎離相交之形,，亦水  (腎)火(心)相濟之象?？搽x二卦之中有一小白圈,，即是所 孕之“圣胎”。

    六,、釋《無極圖》最上-11,。“又使復(fù)還于無始,，而為最  ,，名為‘煉神還虛，復(fù)歸無極，,，而功用至矣”,。這  是說“圣胎”修煉,，已進入最高境地,，即所謂“神仙”境界,。

  這種境地是虛無飄渺,，無形無象,，無聲無色，無有極限的,，下  同“祖氣”所出的“玄牝之門”相應(yīng),，故謂之‘‘煉神還虛，復(fù)  歸無極”,。達到此種境界,，就是道家煉養(yǎng)的最高成就。    由玄牝之門產(chǎn)生的無形無象,、無聲無色的‘‘祖氣,，，開始,，經(jīng)過“煉精化氣,、煉氣化神”，進而達到“五氣朝元”,，這是修煉過程中從無到有的過程,；然后，由‘‘五氣朝元”,，進一步“取坎填離”,，“水火交濟”，而結(jié)‘‘圣胎”,，再進而達到“煉神還虛,，復(fù)歸無極”，這是修煉過程中從有到無的階段,。整個過程可概括為無——有——無的往復(fù)過程,，故此圖名為《無極圖》。從無化有,，由有化無,，就是《老子》主張的“有無相生”原理，也就是所謂“有之以為利,，無之以為用”,。《老子》日：“知其雄，守其雌,，為天下籍,；為天下豁，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,；為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。《無極圖》解析的是一本“無極”經(jīng)，其思想淵源,，導(dǎo)自《老子》,。

    不難看出，陳摶《無極圖》借用并改造《周易參同契》中的一些內(nèi)容,，如“五氣朝元圖”,，本于《參同契》的“三五至精圖”，“取坎填離圖”本于《參同契》的“坎離交媾圖”,。不同之處在于,，《參同契》主要講的是外丹黃白之術(shù)，《無極圖》所講的卻是“內(nèi)丹”修煉之法,。

    陳摶的《無極圖》傳到周敦頤后,，從探討生命哲學(xué)進而探討宇宙衍化理論，將此圖改造成為周氏《太極圖》,。

  這兩個圖,，從圖式上看，可以說基本相同,；從其所涵內(nèi)容看,，

  則大有區(qū)別。關(guān)鍵在于周敦頤對此圖作了完全不同的解釋,。兩者的根本區(qū)別,，黃宗炎《太極圖辨》講得比較明白。他寫道：

  “周子得此圖而顛倒其序,，更易其名,，附于《大易》，以為儒者之秘傳,。蓋方士之訣,，在逆而成丹,，故從下而上；周子之 意,，在順而生人,，故從上而下?！边@里所謂“顛倒其序”,，不是說將圖形顛倒，只是說閱讀此圖時,，與讀《無極圖》的順序相反,，不是從下而上，而是從上而下,，上下次序顛倒。方士講的是“逆則成丹”,，故從下起,；思想家講的是宇宙萬物生成次序，講“順而生人”,，故從上起,。黃宗炎的這一詮釋，恰中的鵠,，使人豁然開朗,，易于領(lǐng)會此圖要領(lǐng)。

    周敦頤的《太極圖》是如何揭示宇宙生成次序的?他寫了一篇《太極圖說》,，這篇文章可稱千古奇文,，只用248字，以精煉的語言,，揭示極為深奧的宇宙生成原理,，令人傾倒。全文如下：

    無極而太極,。太極動而生陽,，動極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動,。一動一靜，互為其根,；分陰分陽,，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,，五氣順布,，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也,，太極本無極也,。五行之生也，各宜其性,。無極之真,，二五之 精，妙合而凝,。乾道成男,，坤道成女。二氣交感,，萬物生焉,，萬物生生而變化無窮焉。唯人也得其秀而 為靈,。形既生矣,，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分,，萬 事出矣,。圣人定之以中正仁義(目汪：金八乙迫’。I一義中正而已矣)而主靜(自注：無欲故靜),，立人極 焉,。故圣人與天地合其德，日月合其明,，四時合其序,，鬼神合其吉兇。君子修之吉,，小人悖之兇,。故日立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛,，立人之 道日仁與義,。又日原始反終，故知生死之說,。大哉《易》也,，斯其至矣。

    《太極圖說》言簡意賅,，揭示了圖中十分豐富的內(nèi)涵,，包含著

    《周易》全書的要領(lǐng)。歷代學(xué)者對此圖多有解說,，心悟不一,，

    詳略備別,。大體說來，闡述了宇宙萬物衍化的四個階段,。

    第一層,，無極階段。無陰無陽,，無動無靜,，無形無象，無 始無終,，唯存,。r太極”，以為天地之始,。故名“無極而太極”,。

    第二層，太極分化階段,。原初物質(zhì)之氣,，分化為陰陽二儀，陽動陰靜,，形成天地f

    第三層，五行交合階段,。從陰陽二氣生出特牲不一的五行之氣,，二五之精凝聚，形成化生萬物的物質(zhì)材料,，蘊涵萬物的共同本性,。

    第四層，萬物形成階段,。陰陽,、男女(雄雌)，兩性交合,，

    產(chǎn)生萬物,。稟二五之秀氣者，乃為人類,，與其他物類不甲之點在于有知覺,、精神。萬物與人,，物物一太極,，人人一太極，   原始反終而運化無窮,。

    馮友蘭先生評論周子《太極圖說》的貢獻云：“周濂溪取道士所用以講修煉之《太極圖》,，而與之以新解釋,、新意誓。

    其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道家中有系統(tǒng)著作之一,。宋明道學(xué)家講宇宙發(fā)生論者,，多就其說推衍。

    當(dāng)代易學(xué)家朱伯嵬先生更對周敦頤《太極圖》的內(nèi)涵,，作 了詳細解析和公允評價,。指出：“這種從宇宙開始到人類的演變過程，即無極——太極——陰陽二氣——五行之氣——萬物和人類,，是以前的儒家哲學(xué)所少有的,，也是對漢唐易學(xué)中的宇宙論和李覯的太極元氣說的發(fā)展。其以無極為世界的本源,，這是客觀唯心主義的說法,，但是從太極元氣以下，其對 于世界形成的論述,，則是唯物主義的,。

    周敦頤揚棄道教煉丹術(shù)，重新解釋陳摶《無極圖》,，而發(fā)展儒家的宇宙本體論,，。這固然是他本人經(jīng)過深思熟慮,，,。r不由師遞，默契道體”,，而作出的理論貢獻,；但推其本始，陳摶傳下《無極圖》,，形象地展示了從無到有,，再從有入無的思維模 式，對周敦頤產(chǎn)生重要啟迪作用,，其功績是不可磨滅的,。《無極圖》之所以能啟迪新的思路,，當(dāng)然并非陳摶本意,。但陳摶 也好，周敦頤也好,，都充分利用傳統(tǒng)文化中的陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說、太極觀,，這是一致的,。無論陳摶的《無極圖》,，還是周敦頤的《太極圖》，都可以說是對易學(xué)思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,，是中華民族智慧的結(jié)晶,，其在思想文化史上的貢獻，都是超越往代的,。