本期開始，連續(xù)兩期我們將會講述老子的哲學體系,。通過對道德經原文的研究,，九劍老師總結出老子有一套完整的哲學體系，分三部分：宇宙觀,，方法論和認識論,。本期九劍老師先列出道德經里與哲學體系有關的段落，進行解說,，下期九劍老師將會對老子的哲學體系進行總結,。

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老子有哲學體系嗎,？答案是肯定的，不但有,，而且是完整的,。包含有：宇宙觀，方法論和認識論,。《道德經》中“玄之又玄,，眾妙之門”被稱作“玄學”之宗,，“玄學”是指浮虛、玄虛,、玄遠之學的通稱,。我認為這是千百年來對《道德經》的誤解，忽視了老子對可道之道和恒道之道的區(qū)分,，把“沕望”誤寫為“惚恍”更把老子的哲學原意嚴重曲解,。“玄學”正確的理解應該是抽象思維的學說,。下面,，我把老子《道德經》（帛書版）的哲學體系整理如下：

一段

道，可道也,，譯：道,，是可以認知而論說的，是相對的,，

非恒道也,；譯：但可論說的道理不是事物中絕對的道恒；

名,，可名也,， 譯：萬事萬物的名稱，是可以命名的,，是相對的,，

非恒名也。譯：但不是絕對的,、永恒的名稱,。

無，名萬物之始也,；譯： “無”,指稱萬物的元始,；

有，名萬物之母也,。譯： “有”,，指稱萬物的祖宗。

故,，恒無,，譯：因此，確認“無”

欲也以觀其眇,；譯：旨在觀察萬物的內在微妙；

恒有,，譯： 確認“有”,，

欲也已觀其徼。 譯：旨在觀察萬物的外在現(xiàn)象。

兩者同出,，譯： “無” “有”,，產生于同一根源，

異名同謂,，譯：不同的名字表述同一的過程,。

玄之又玄，譯：運用“無”“有”反復地抽象思考,，

眾妙之門,。譯：是認識一切奧妙的必經途徑。

小結：這是《道經》總綱,，對可道之道,，可名之名的相對性和恒道、恒名的絕對性作出了明確的區(qū)分,，引出了“無”,、“有”這一重要概念，指出了“無”,、“有”本是同根,。陰與陽指的物性，無與有指的是物相,，老子把物性與物相統(tǒng)一起來,。對這些概念的明確，是讀懂《道德經》的基礎,。

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二段

天下皆知美之為美,，譯：天下人都知曉什么是美而作美,，

惡已；譯：丑惡的東西就會消失,。

皆知善,， 譯：都懂得什么是善，

訾不善矣,。譯：也就厭惡不善的東西了,。

有無之相生也，譯：有與無的相互產生,，

難易之相成也,，譯：難與易的相互形成，

長短之相形也,，譯：長與短的相互比較,，

高下之相盈也,，譯：高與下的相互依存，

音聲之相和也,，譯：音與聲的相互融合,，

先后之相隨也。譯： 先與后的相互隨從,，

恒也,。譯：這些都是普遍的規(guī)律。

是以圣人,，譯：所以,，循道真人，

居無為之事,，譯：處事遵循自然規(guī)律,，

行不言之教。譯：教人愛以身作則,。

萬物錯而弗始也,，譯：萬物滋生而不加干擾，

為而弗志也,，譯：做事而不憑主觀意欲,，

功成而弗居也。譯：成了事也不居功驕傲,。

夫唯弗居也,，譯：正因為不居功驕傲，

是以不去,。譯：他的美名便永留世人,。

小結：事物都是相輔相成，對立統(tǒng)一的,，這是自然規(guī)律,，循道真人處事循自然規(guī)律辦事.“無為”有兩層意思，第一層,，無為即無違自然規(guī)律,，順應自然規(guī)律，第二層意思,，順應了自然規(guī)律而辦事就如乘坐車船一樣,，不用費什么勁就能達到目的。所謂無為而無不為,，可見無不為是目的,，無為是手段、方法,。是科學態(tài)度和奮斗精神的統(tǒng)一,。

四段

道沖,，譯： “道”具有沖和的特質,，

而用之有弗盈也,。譯：它的作用那是無窮的呀，

淵兮,，譯：它的意義深遠啊,，

挫其銳，譯：挫鈍事物尖銳的對立,，

解其紛,，譯：消解事物失序的紛亂。

和其光,， 譯： 和合于光線里,，

同其塵。 譯：混同于塵埃中,。

似萬物之宗,。譯：像是萬物的祖宗。

湛兮,，譯：它隱隱約約,，

似或存。譯：似無而實存,。

吾不知其誰之子也,，譯：我不知道它是誰的兒子呀，

象帝之先,。譯：好像是天帝的祖光,。

小結：老子認為道具有沖和的特質，無處不在,，讓事物生生不息,，井然有序，和諧玄同,，是衍生宇宙萬物的祖宗,。

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十四段

視之而弗見，譯：看它而看不見

命之曰微,；譯：稱它為微,；

聽之而弗聞，譯：聽它而聽不到,，

命之曰希,；譯：稱它為希,；

捪之而弗得，譯：摸它而摸不著,，

命之曰夷,。譯：稱它為夷。

三者不可至計,，譯：三者無法精確地計量和比較,，

故混而為一,。譯：本來就渾然而為一。

“一”者，譯：這個“一”的存在,，

其上不謬,；譯：從形而上來說,，并非荒謬無稽,；

其下不忽。譯：從形而下來看,，不足一忽卻不滅。

尋尋呵，譯：思索來思索去,，

不可命也,。譯：通常是無法給它命名的呀,。

復歸于無物,，譯：它是返歸于“無”的東西,，

是謂無狀之狀，譯：可說是沒有形狀的物狀,。

無物之象,，譯：認識“無物”的意象過程,，

是謂沕望。譯：可叫做“沕望”,。

隨而不見其后,，譯：跟著它看不見它的背后,，

迎而不見其首,。譯：迎上去看不見它的前首,。

執(zhí)古之道,，譯：運用自古就存在的“道”理，

以御今之有,。譯：去把握現(xiàn)在的事物,，

以知古始，譯：去了解事物的古始,。

是謂道紀,。譯：這可稱作“識道綱紀”。

小結：道是形而上的東西,，要通過“沕望”來認識,，要通過運用“道理”，了解事物的來龍去脈,，分析當今的事物和現(xiàn)象,，尋找事物的古始，這就可叫做“識道綱紀”,。

二十五段

有物混成,，譯： “有物”是自然混合而成的，

先天地生,。譯：混合過程先于天地而發(fā)生,。

繡呵繆呵，譯：多姿多彩而綢繆纏綿,，

獨立而不改,，譯：獨行其是而不改變。

周行而不殆，譯：周而復始而不斷運動,。

可以為天地母,。譯：可以為是天地的母親。

吾不知其名也,，譯：我不知它有什么名呀,，

字之曰道，譯：按其屬性可說是道恒,，

吾強為之名曰大,。譯：我勉強給它起個名叫大。

大曰逝,，譯：大,，就是事物不斷發(fā)展變化運行過程的方式，

逝曰遠,，譯：事物不斷發(fā)展變化,，可以發(fā)展至很遼遠，

遠曰反,。譯：遼遠又可以回返,。

道大，譯：道的運行有其程式,，

天大,，譯：天的運行有其程式，

地大,，譯：地的運行有其程式,，

王亦大，譯：人類歸往（社會發(fā)展規(guī)律）也有其程式,，

域中有四大,，譯：宇宙間有四種運行程式，

而王居其一焉,。譯：人類歸往（社會發(fā)展規(guī)律）是其中之一,。

人法地，譯：人取法于地,，

地法天,，譯：地取法于天，

天法道,，譯：天取法于道,，

道法自然。譯：大道以自然為法,，道就是自然規(guī)律,。

小結：道是永恒的,，絕對的，獨立的,，運動的,，周而復始的，其他都是相對的,。宇宙運行有其特定的程式,，這種程式勉強叫做“大”。

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四 十 一 段

“反”也 者,，譯：所謂 “反”,，

道 之 動 也；譯：說的是運動的道理,。

“弱”也 者,，譯：所謂“弱”，

道 之 用 也,。譯：說的是運用的道理,。

天 下 萬 物 生 于“有”，譯：天下的東西都生于“有”,，

“有” 生 于 無 ,。譯： “有”從“無”中生出。

道 生 一,，譯：混沌未分為一，

一 生 二,，譯： 一分陰陽成其二,，

二 生 三，譯：此陰彼陽和成三,，

三 生 萬 物,。譯：為三衍化有萬物。

萬 物 負 陰 而 抱 陽,，譯：萬物皆含陰與陽,，

沖 氣 以 為 和。譯：異氣相沖而合和,，合和便生成新事物,。

小結：老子闡述道的運動規(guī)律和道的運用之要，描述道衍生萬物的過程

 六段

谷神不死,，譯：生衍的機制永不消失,，

是謂玄牝,。譯：她就如玄妙母體。

玄牝之門,，譯： 這玄妙母體之類,，

是謂天地之根。譯：就是天地的根源,。

綿綿兮其若存,，譯：它綿綿不斷地存活，

用之不勤,。譯：它的功用無窮無盡,。

小結：用牝門來比喻道。指出道是產生萬物的根源,。

二十一段

孔德之容,，譯：大德的樣子，

唯道是從,。譯：只有大道才遵從,。

道之物，譯：恒道在于事物中,，

唯望唯沕,。譯：沕望相因可探尋。

沕呵其若海,，譯：深入事物內部啊,，如潛入海中；

望呵若無所止,。譯：觀察事物外在的現(xiàn)象啊,，它像是漫無邊際。

沕呵,，譯：深入了解事物內在的規(guī)律性,，

望呵，譯：觀察了解事物外在的特征和彼此聯(lián)系,，

中有象呵,；譯：從中產生恒道的意象。

望呵,，譯：觀察了解事物外在的特征和彼此聯(lián)系,，

沕呵，譯：深入了解事物內在的規(guī)律性,，              

中有物呵,。譯：通過深入了解事物內在

和外在兩者的聯(lián)系，從中就有道理這東西了,。

窈呵,，譯：深察呵,，

冥呵，譯：沉思呵,，

中有精呵,。譯：從中才有實質性的東西呵。

其精甚真,，譯：實質的東西最純真,，

其中有信。譯：純真的實質是確信的依據,。

自今及古,，譯：從當今溯遠古，

其名不去,，譯：大道名字不會消失,，

以順眾父。譯：因為它順同萬物的根由,。

吾何以知眾父之然也,？譯：我怎么知道萬物根由的所以然？

以此,。譯：就是用了這種得道的方法,。

小結：老子介紹他認識道的方法，是老子的認識論,，對事物從感性認識到理性認識的過程是通過“望呵”,、“沕呵”、“窈呵”,、“冥呵”來達到的,。

十六段

致虛，極也,；譯：探求道理,，須窮根究底；

守情,，表也。譯：把握事情,，須抓住特征,。

萬物旁作，譯：萬物紛繁交錯,，

吾以觀其復也,。譯： 把握的辦法是觀察其往反復變化。

天物蕓蕓,，譯：天下萬物有盛有衰,，

各復歸于其根,，譯：各自變化，終歸于自己的本原,，

曰情,。譯：這就是實際的情況。

情,，是謂復命,。譯：這實情，歸結為命運的更新,。

復命,，常也。譯：命運更新是客觀規(guī)律呀,。

知常,，明也；譯：認識客觀規(guī)律就會明智,；

不知常,，妄。譯：不認識客觀規(guī)律便會輕妄,。

妄作,，兇。譯：輕妄的行為,，必有兇險,。

知常容，譯：懂得客觀規(guī)律就能寬容,，

容乃公,，譯：寬容萬象才能公正，

公乃王,，譯：公正才能讓大眾歸往,，

王乃天，譯：歸往成群才合乎自然,，

天乃道,，譯：自然而然便是循道，

道乃久,，譯：遵循大道便能長生,，

沒身不殆。譯：享此長生而終身無悔,。

小結：通過觀察事物往返和變化,，我們能認識到客觀規(guī)律的存在。我們認識到客觀規(guī)律就必須按客觀規(guī)律辦事,，否則就有兇險,。循道而行就終身無悔,。

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二十四段

希言“自然”。譯：簡單說一說“自然”吧,，

飄風不終朝,，譯：狂風刮不了一早晨，

暴雨不終日,。譯：暴雨下不了一整天,，

孰為此？譯：是誰在起著作用,？

天地而不能久,，譯：天地都不能操持自然規(guī)律，

又況于人乎,？譯：又何況于人呢,？

故從事而道者，譯：就人們從事而論,，

道者同于道,；譯：法自然等同循道。

德者同于德,；譯：循道者必成功,。

失者同于失。譯：失道者必失敗,。

同于道者,，譯：所謂得道者，

道亦德之,。譯：乃識道而行道,。

同于失者，譯：所謂失道者,，

道亦失之,。譯：是不識道而違反自然。

小結：客觀自然規(guī)律是不以人的意志為轉移的,，循道者則成功,，失道者必失敗。

第 四 十 八段

為 學 者 日 益,，譯：求學能不斷增加知識，

聞 道 者 日 損,。譯：達道便不斷減少淫志,。

損 之 又 損,，譯：減損而又減損，

以 至 于 無 為,。譯：以達到按“無”而為的境界,。

無 為，譯：不違反自然的道理,，

而 無 不 為,。譯：便沒有做不成的事情。

將 欲 取 天 下,，譯：想要天下行大道,，

恒 無 事，譯：就要永遠不憑主觀欲志去行事,。

及 其 有 事,，譯：如果憑主觀欲志去行事，

又 不 足 以 取 天 下 矣,。譯：那就不能使天下行大道了,。

小結：想要天下行大道，就必須不斷減損淫志和奢欲,，不憑主觀欲志去行事,。用“無為”的科學態(tài)度，去達成“無不為”的目的,。

第 五 十 二 段

天 下 有 始,，譯：天下有它的初始，

以 為 天 下 母,。譯：作為天下的根本,。

既 得 其 母，譯：既識得它的根本,，

以 知 其 子,，譯：用來把握它的發(fā)展方向；

既 知 其 子,，譯：既懂得它的發(fā)展方向,，

復 守 其 母，譯：還要持守它的根本,，

沒 身 不 佁,。譯：終生都不至迷惑。

塞 其 兌,，譯：塞住認識發(fā)展的訣竅,，

閉 其 門，譯：關閉操守根本的大門，

終 身 不 堇,。譯：那么終生得不到助益,。

啟 其 悶，譯：開啟認識的封閉觀點,，

濟 其 事,，譯：去處理發(fā)展中的事物，

終 身 不 棘,。譯：那么一生不至于棘手,。

見 小 曰 明，譯：以大見小便明白事理,，

守 柔 曰 強,。譯：持守柔韌便強而有力。

用 其 光,，譯：道理之光照行程,，

復 歸 其 明，譯：總結道理心更明亮,。

毋 道 身 殃,；譯：莫強調以自身為中心，

是 謂 襲 常,。譯：應該是因襲常理,。

小結：事物是發(fā)展變化的，但萬變不離其宗,。事物的發(fā)展變化,，是不以人的意志而轉移的。循道而行,，終生都不至迷惑,。

十一段

三十輻共一轂，譯：三十條輻匯聚在一個車軸上,，

當其無,、有，譯：恰當地處置它的無和有,，

車之用也,；譯：這就產生車輪轉動的作用；

埏埴以為器,，譯：摶揉黏土用來做陶器,，

當其無、有,，譯：恰當地處置它的無和有,，

器之用也；譯：這就產生陶器容物的作用；

鑿戶牖以為室,，譯：開鑿窯洞和門窗來做房屋,，

當其無、有,，譯：恰當地處置它的無和有，

室之用也,。譯：這就產生房室住人的作用,。

故，譯：因此,，（形物之所以可供利用）

有之以為利,，譯：有的實處提供了便利，

無之以為用,。譯：無的虛處便能起它根本性的作用,。

小結：論述“有”、“無”的作用,，“有”之以為利,，“無”之以為用。（未完待續(xù)）