《道德經(jīng)》的第四十九章表達了老子的政治思想,。《道德經(jīng)》共讀分享兩個版本,，一是根據(jù)春秋戰(zhàn)國、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經(jīng)古本合訂》（復旦大學李輝教授勘定）,；二是《道德經(jīng)》今本（曹魏經(jīng)學家,、哲學家王弼編著）。

含德之厚者比于赤子,。

蜂蠆chài蟲蛇弗螫，

攫鳥猛獸弗搏,。

骨弱筋柔而握固,，未知牝牡之合而朘怒,，精之至也。

終日號而不憂,，和之至也,。

精和曰常，知和曰明,，益生日祥,，心使氣曰強。

物壯則老,，謂之不道,。

不道早已。

含德之厚,，比于赤子,。

毒蟲不螫，

猛獸不據(jù),，

攫鳥不搏,。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。

終日號而不嘎，和之至也,。

知和曰常,，知常曰明。

益生日祥,。

心使氣曰強,。

物壯則老，謂之不道,。

不道早已,。

含德之厚，比于亦子,。

赤子就是初生的嬰兒,，比喻一種先天的狀態(tài)。在先天狀態(tài),，生命所含藏的體性功能非常深厚,，因后天的識神還未發(fā)生，尚處在圓融的自性中,。然而雖以自性為主體,，但已然降生在“有”的世界，進入到了起用的狀態(tài),，這就是一種功能態(tài),。自性的體性功能,，有不同的層面。從道家來講,，就是元精,、元氣、元神,。從佛家來講,，就是法、報,、化三身,。法身空性，報身光明性,，化身是物化性,。所謂物化，也就是道家講的“精”,；光明性,，就是“氣”；空性,，就叫“神”,。那么初生嬰兒尚處在體性功能十分充沛的階段，還沒有物化,，沒有往攀緣心的方向起用,，所以“含德之厚”。

毒蟲不螫,，猛獸不據(jù),，攫鳥不搏。

初生嬰兒心性無染,，處在自性圓融的狀態(tài),，沒有分別對立；而世間一切生靈,，只要沒有與其產(chǎn)生對立,，就不會隨便害人，所以嬰兒不受蟲蛇,、猛獸,、飛禽的傷害。社會新聞曾報道的狼孩,、虎嬰等等,，就是這個道理。實際上動物認知世界的方式非常敏感,，兩方相對之時,，第一時間就能敏銳地覺察到你的氣機,。當你有殺氣,，或者有恐懼等,，只要你心一動，沒有處在安住無染的狀態(tài),，它馬上知道,，它能感受到那股氣息，然后它會做出相應的反應,。如果你的心安住不動,，是一種空的狀態(tài)，根本不與之產(chǎn)生敵對,，動物就不會傷害你,。

骨弱筋柔而握固，

心如赤子般處于自性之中,，還會“骨弱筋柔而握固”,，嬰兒的手就是以其余四指蜷住大拇指，“握固”,，而且全身筋骨柔軟,。

未知牝牡之合而朘作，精之至也,。終日號而不嘎,，和之至也。

嬰兒不知男女之事但生殖器自然會勃起來,，這就是“精之至”的緣故,，精氣很足?！敖K日號而不嘎,，和之至也”，終日不停地啼哭,，但喉嚨不會沙啞,，這就是因為氣很足、很和的緣故,。

知和日常,，知常曰明。益生曰祥,。

氣隨心走,，嬰兒的心不往外攀緣，常處在自性本來的狀態(tài),，就能一團和氣,，這就是“?！保皇刈”緛聿粍?，不起攀緣,，這就是“明”。這時精,、氣,、神合而為一，如如不動,，德性自然深厚,，這種能量充沛的狀態(tài)對于生命來說當然是最為有益的，叫作“祥”,。所以我們普通講“祥和”,，又祥又和，就是這個意思,。

心使氣曰強,。物壯則老，謂之不道,。不道早已,。

反過來，老子舉反例給我們看如果用后天識神,、攀緣心,，這就是“心使氣”，叫作“強”,。心一旦用強,，就必然往生長、壯大,、衰老,、滅亡的方向走去，因為無法一團和氣,，無法含德深厚,，只能是不斷地消耗殆盡。這就是“物壯則老”,，叫作“不道”,，離開道了，離開自性了,?！安坏涝缫选保坏╇x開道，不知守住本來,，那么很快就銷殞了,。

所以我們?nèi)艘慌^斗的時候，就是在往火葬場的方向跑,，“物壯則老”,，“不道早已”。所以人要知常,，氣要和,，心莫使強,，要回歸三身抱一而含德深厚的狀態(tài),，安住于自性中。

老子用赤子來比喻具有深厚修養(yǎng)境界的人,，能返到嬰兒般的純真柔和,。“精之至”是形容精神充實飽滿的狀態(tài),，“和之至”是形容心靈凝聚和諧的狀態(tài),。

“含德之厚”“德”指稟賦或本性，而不宜涉及德行,?！氨扔诔嘧印保撼嘧尤匀惶幱谌说脑紶顟B(tài)，與物無爭,，亦不受其害,。“精之至”與“和之至”,，所指為“專注”與“和諧”,，而不必界定為精氣與和氣?！耙嫔幌椤薄跋椤敝秆?，為災異之樣?！靶氖箽庠粡姟保盒氖且饽?，氣指體力而言；“心使氣”,，是說讓欲望帶著自己去有所作為,。

在本章里，老子用夸張的手法這樣寫道：把“德”蘊含在自己的身心里,，而且積蓄得十分深厚,，就像無知無欲的赤子，毒蟲、猛獸,、惡禽都不會去傷害他,，同時他也不會去傷害禽獸蟲豸，所以不會招引獸禽的傷害,。他形象地說嬰兒的生殖器勃起和大聲哭喊,，這是他精力旺盛和保持平和之氣的緣故。他講赤子的特點是柔弱不爭和精力未散,，其核心還是“和”,。車載說，老子書談到“和”字,，有三處應予重視,，一為“和其光”，一為“沖氣以為和”,，一為“終日號而不嗄,，和之至也”。它以“和光”與“沖氣”與“嬰兒”來說明“和”,，都是在談統(tǒng)一,，都是在談“混成”的狀態(tài)?！昂凸狻本汀皬蜌w其明”說,，當光射到了物件的時候，有射到的一面與射不到的另一面,，“和其光”是把兩者統(tǒng)一起來,，回復到“明”的“混成”的狀態(tài)?！皼_氣”是萬物的開端,，萬物含有負陰、抱陽的兩方面,，兩者經(jīng)常是統(tǒng)一的,，表現(xiàn)出用之不盈無所不入的作用。嬰兒是人的開端,，少年,、壯年、老年都以之為起點,，但嬰兒渾沌無知,，與天地之和合而為一?！昂汀彼硎镜慕y(tǒng)一,，包含著對立在內(nèi),，是有永恒性的，所以說“知和曰?！?。（《論老子》，第69頁）老子承認“萬物并作”的世界的多樣性和普遍存在的矛盾,，對社會上存在的占有,、掠奪、欺詐,、征戰(zhàn)的狀況極為悲憤,，把統(tǒng)一看成他所要追求、所要恢復的事物的常態(tài),。