|
《劉若谷先生地理千金賦》 三竹居士---陳任老師--解讀 （2）失其詣?wù)?，?jié)節(jié)皆差；得其訣者,，處處是道,。 三竹居士詮釋道：沒有風(fēng)水知識的人,，卻去亂尋風(fēng)水，無論尋龍,、點(diǎn)穴或者立向,，絕大多數(shù)都會出差錯,；而有高深風(fēng)水知識的人,，得到風(fēng)水真?zhèn)鳎瑢ふ绎L(fēng)水寶地,，無論尋龍,、點(diǎn)穴或者立向，處處都會符合風(fēng)水的道理,。 三竹居士詮釋道：現(xiàn)在,，懂小小風(fēng)水知識亦自稱風(fēng)水大師, 風(fēng)水大師為滿天走，剛學(xué)風(fēng)水幾天即自稱得道者比比皆是,，至于風(fēng)水大師,，更是隨處可見，但能得到真?zhèn)鞯?，?shí)在是很少很少, 其一要學(xué)得真訣,，其二還要應(yīng)用實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn),實(shí)在不易。 （3）首識尋龍之法,，次明結(jié)作之情,，詳究點(diǎn)穴之方，細(xì)看砂水之意,。 三竹居士詮釋道：我們尋找風(fēng)水之地,，第一要懂得尋找龍脈的法則，龍的行與止要明瞭,，第二要明白龍行怎樣才能結(jié)作的情況,，第三要詳細(xì)研究點(diǎn)穴的方法，第四要仔細(xì)看準(zhǔn)砂峰和流水的形意,。 （4）偃蹇剝換者,，乃變化之機(jī)；起伏曲折者,，乃行度之準(zhǔn),。 三竹居士詮釋道：大凡龍脈先起老祖之山，一般都有惡石奇巖,，非常險峻,。在行龍之時，起伏不停,，越變越嫩,，再重新崇起少祖,。但少祖還是粗糙帶煞，又須變化,、變嫩化為父母山,。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星,。龍脈的走動,，要起起伏伏，曲曲折折,，才為生動活潑,，也才符合龍脈走動的準(zhǔn)則。 （5）出身貴展肩而開面,，落脈怕現(xiàn)骨而露筋,。 三竹居士詮釋道：出身經(jīng)過剝換變化以后，星體象健康的人一樣,，開肩展膊,，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄,，象病人一樣,，骨瘦如柴，筋頭畢露,。 三竹居士詮釋道：展肩開面的出脈,，深層構(gòu)造都是出巖層，一般都較豐腴堅(jiān)實(shí),，且較平緩,，泥土沒有流失，地層發(fā)育良好,，容易結(jié)作?，F(xiàn)骨露筋的出脈，深層構(gòu)造都是出山巖層,，一般較為徒削而易風(fēng)化,；因泥土的流失，露出嶙峋的石頭,，這樣的地方不能結(jié)作尋找風(fēng)水之地,，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結(jié)作的情況,，第三要詳細(xì)研究點(diǎn)穴的方法,，第四要仔細(xì)看準(zhǔn)砂峰和流水的形意。 （6）渾穆端嚴(yán),，方成大器,；歪斜直硬,，悉是空圖。 三竹居士詮釋道：龍脈要雄渾,，肅穆,、莊嚴(yán)，才能成為大結(jié)作,，如果歪頭斜腳,，體態(tài)不正，再加上直迫頑硬,，是沒有結(jié)作的,。 （7）胎息在于隈藏,，星辰間而突起,。 三竹居士詮釋道：行龍將結(jié)穴的時候，都象女人懷胎的情狀,，分明隆顯,。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露,。但到頭的穴星都要突起高大,，切忌矮小凹陷。 （8）陰陽動靜,，兩者貴乎兼施,；虛實(shí)剛?cè)幔魈幥笃湎酀?jì),。 三竹居士詮釋道：一起一伏,，一抓一放，都要平和勻稱,，切忌一面失衡,。至于落凹或起凸，一軟一硬,，都要互相補(bǔ)充,。 地理風(fēng)水講究陰陽兩字，其實(shí),，所有事物都講究陰陽兩字,，尋龍點(diǎn)龍，這更是秘中之秘,，得師真?zhèn)髡?，會一里通百里用?/span> （9）不知其子觀其父，不識其主觀其奴,。 三竹居士詮釋道：有時龍脈分支鋪張,，千頭萬緒,，紛繁復(fù)雜,，很難辨別哪里是正結(jié),，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護(hù)蓋照,，哪里就是正結(jié),。如果主星不分明清楚,，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照,，萬水歸堂,，為我服務(wù)之處，便是大結(jié)作之所,。 （10）前呼后擁,，定為貴胄之兒,；反背側(cè)身,，只是他人之仆,。 三竹居士詮釋道：一般前呼后擁的山脈為龍,，反背側(cè)身的山脈是砂,。如果得星辰層層簇?fù)矶鴣?，峰巒疊疊朝迎而至的地方,，皆有大結(jié)作,。故喻為貴胄之兒,。如果似人形側(cè)臥,，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂,，故喻為他人之仆,。 三竹居士詮釋道：這里以人類的特點(diǎn)來形容風(fēng)水的情況,。我們看看現(xiàn)在的大官出巡,，那個不是前呼后擁的，所以這里以這一點(diǎn)形容結(jié)穴的地方,，都是群山環(huán)抱的,。相反地，與主龍反身側(cè)背的,，就象為大官開路的工作人員一樣,，大多是大官的仆從或下人,。 （11）纏送者，有踴躍不遑之勢,；環(huán)衛(wèi)者，有歸降朝拱之情。 三竹居士詮釋道：龍?jiān)谛凶叩臅r候，兩邊纏綿護(hù)送的山脈,，踴躍奔騰,，沒有工夫停歇,，主龍走多遠(yuǎn),，護(hù)龍亦走多遠(yuǎn),。四面的山水拱衛(wèi)抱繞,，象巨子對待皇帝一樣,，俯伏施禮，情真意切,。 （12）節(jié)節(jié)追尋,，尋到一局方可止；枝枝細(xì)看,，看其一變正堪求,。 三竹居士詮釋道：在尋龍的時候，要在山脈上一節(jié)一節(jié)地追尋,，當(dāng)尋到龍止之處,，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來,。同時每一條分枝的龍脈都要仔細(xì)觀察清楚,，只要發(fā)現(xiàn)其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點(diǎn)穴的地方,。 （13）后面散漫而來,，則以成星為貴；一路牽連而至,，則以跌斷為奇,。 三竹居士詮釋道：在尋龍的時候，有的龍脈甚少起伏奔騰,，步調(diào)不夠緊湊,，散散漫漫，但是到頭突然生醒,，變成穴星,，體正身圓，或雍容大方,，或清俊飄逸,，都是非常可貴的,。有的龍脈步調(diào)緊湊，連綿不斷,，但到了一定的地方,，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化,，因?yàn)楹芸炀鸵Y(jié)穴了,。 （14）體態(tài)剛強(qiáng)，腳下貴鋪毯褥；本身細(xì)嫩,，后頭不嫌粗雄,。 三竹居士詮釋道：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩,，好象毯子被褥鋪在那里一樣,；如果到頭星體細(xì)小纖巧，好象幼苗,、花朵一樣粉嫩,，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。 三竹居士詮釋道：一般峻急的星體,，多為泥土流失,，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩,，鋪毯展褥,，多為地層發(fā)育良好，底下層次分明,，凝聚地?zé)釟饬?，適宜造葬。本身細(xì)嫩的穴星,，多數(shù)顯得纖巧無力,，如果后頭來脈粗雄，即相得益彰,。 （15）結(jié)作將成,，身必先轉(zhuǎn)；真龍若住,，勢必前趨,。 三竹居士詮釋道：勢投向堂局；一般停駐結(jié)作的龍脈,，它的肢腳橈掉總是趨向前面,，變?yōu)辇埢⑸鞍福驯旧肀Ю@,。 （16）細(xì)心體認(rèn),，以察其真情；放開眼眸,，以觀其形勢,。 三竹居士詮釋道：總之尋龍點(diǎn)穴之法，必須細(xì)心體會和認(rèn)識,，才能覺察它的真實(shí)情性,。必須放利眼睛,，才能看準(zhǔn)它的形狀勢態(tài)。 （17）山下成爐底,，斷其有結(jié)無差,；腰間帶水星，定是龍去不遠(yuǎn),。 三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴的時候,，只要看見山下堂局，四周砂峰衛(wèi)固,，中間聚窩,，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結(jié)作,。如果看不見爐底,，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠(yuǎn),，就要形成結(jié)作,。 （18）前山雜亂，須知移步換形,；拜伏當(dāng)前,，有如君王即位。 三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴的時候,，有時到了龍脈的停駐之處,，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局就必須另外挪移位置,，變換角度,。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序,，朝迎的山峰如同大臣跪拜,，施禮在前，穴星的結(jié)作就象君皇即位一樣高貴,。 （19）或因就局而趨于橫逆,；有時避煞而閃于偏斜。 三竹居士詮釋道：在尋龍點(diǎn)穴之時,，有時為了投向周正的堂局,，只得順乎橫局或逆局；有時星頭一邊帶煞,，為避煞的緣故,，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。 三竹居士言道：以順向的正龍正局為多見,，但有的龍脈往往是翻身逆勢,，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局,。有的穴星頂上帶懸石煞,，或仰瓦煞；或者一邊凹煞,，天白煞之類,，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊,，不計(jì)較穴星的偏斜了,。 （20）全勢不回，雖巧媚端嚴(yán)而亦假,；周圍拱顧,，即奇形怪狀而愈真。 三竹居士詮釋道：凡是風(fēng)飄水蕩,，砂峰散亂的形局,，即使是巧妙、秀媚,、端正,、莊嚴(yán)的穴星也不能結(jié)作，因?yàn)檫@是假的星體,。如果四面星峰拱衛(wèi)朝迎,，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀,，不端莊秀美亦結(jié)作,，因?yàn)檫@是真的形局。 （21）若見四面迫囚,，許得一泄通其閉,；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非,。 三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴,，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般,，如果有一門戶敞開,，就不覺得閉塞，這樣還可以結(jié)作,。有時遇著頗為完美的形局,，要砂有砂，要水有水,，要龍有龍,，要穴有穴,，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結(jié)作，無論怎樣秀美的形局也沒有用了,。 （22）界水穿肩,，無庸著眼；頂斜腳竄,，不必留心,。 三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴，如果遇著挺胸曬膊之星體,，肩上穿凹,，界水沖來，是不能結(jié)作的,，我們不必去看它,。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結(jié)穴亦無用處,，我們不必去想它,。 三竹居士詮釋道：我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻,，但年過六十而無子,；又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色,，常惹桃花災(zāi)劫,。 （23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結(jié),；合水成尖嘴,，乳頭縱好是空荒。 三竹居士詮釋道：穴體兩邊萬丈深淵,，懸崖峭壁,，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱撓,，也沒有真正的結(jié)作,。有的地方來龍已經(jīng)盡止，兩水合襟,，如同兩水洗筆,，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星,，也是沒有用處的,。 三竹居士言道：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴,，水流傾斜直瀉的地方,，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局,，不能結(jié)作,。 （24）入首模糊，縱有星辰而無用,；玄武不顧，雖有氣脈總成空,。 三竹居士詮釋道：如果到頭沒有抓頸變細(xì),，變成束咽，而是臃臃腫腫,，謂之入首模糊,。這種地方，即使有穴星,，也是沒有用的,。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移,，沒有眷顧抱攬穴場,，雖然有點(diǎn)氣脈也是沒有 結(jié)作的。 （25）界脈最喜坦坪,，肩背必須圓厚,。 三竹居士詮釋道：分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩,，切忌傾斜湍急,；結(jié)穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實(shí)，豐腴有肉,。 三竹居士詮釋道：若得平坦的河流作為山脈的分界,，必定多為砂環(huán)水抱，龍轉(zhuǎn)峰回之所,；若得肩背圓厚的星體,，必是植被豐美，泥土層次發(fā)育良好的吉地,。如果界脈之水傾斜直瀉,，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失,，巖層風(fēng)化松脆,，形圖粗硬的頑劣之地。 （26）過脈是來龍性命,，防護(hù)宜周,；束咽為入穴根基,，貫串當(dāng)緊。 三竹居士詮釋道：龍脈行到剝換變化之處,，一般都變小變低,，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處,，故以性命喻之,，一般結(jié)穴的地方，都要有過峽,。過峽之處最忌天風(fēng)掃煞,，或兩邊水來沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴(yán)密護(hù)衛(wèi),，避免受煞,。穴星最近一節(jié)抓頸變化之處，稱為束咽,，束咽即人之喉頭軟骨處,，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴(yán)緊密切,，最忌疏松無力,。 三竹居士詮釋道：過脈衛(wèi)護(hù)周密，束咽貫串緊嚴(yán)的龍身,、星體,，多數(shù)融結(jié)佳城。如果過脈單寒受煞,，束咽長頸松散,，難以結(jié)作?？v結(jié)亦輕,，多不足取。 （27）莫道好頭好面,，須詳審其真情,；休言無跡無蹤，務(wù)必細(xì)看落脈,。 三竹居士詮釋道：尋龍?jiān)L穴之時,，有時遇到體正星圓的山峰，不能輕易認(rèn)為此山結(jié)作,，必須詳細(xì)審察龍脈是否在此融結(jié)的情意,。有時因?yàn)樯剿畯?fù)雜，分支過于浪漫鋪張，結(jié)穴之處好象變得無蹤無跡,，這就必須仔細(xì)看其主要落脈在何處,，才能把握龍脈。 三竹居士詮釋道：有的人點(diǎn)穴,，走到高山頂上,，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬,，殊不知行龍沒有止束,，正在向著四處奔騰，何能融結(jié),！有的人在眾山夾雜之處,，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方,，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹,，不能結(jié)穴,，實(shí)為可嘆！ （28）穴上看分金之圓暈,，穴下看托起之兜唇,，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水,。 三竹居士詮釋道：在穴場向上看本身的星面,，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈,，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤,；在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪,，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起,；在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫,，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方,；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出,。 三竹居士詮釋道：如果符合以上四個方面要求的好穴,，必是山水氣場的中心，挖至土層的下面,，往往太極暈如畫,，此乃風(fēng)水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結(jié)穴亦輕,。 （29）后以束咽為的,，前以爐底為真，內(nèi)以球圓唇托為憑,，外以天心十道為準(zhǔn),。 三竹居士詮釋道：要分析結(jié)穴的地方是否對了，我們要看后面是否束頸過峽,，形成束咽,；前面的明堂是否成為爐底，要平靚聚窩,；穴場內(nèi)后要有球圓界水,，穴前要有圓唇托起；外面要對準(zhǔn)天心十道,。 三竹居士詮釋道：結(jié)穴的地方,，要認(rèn)真考慮，不能胡亂造葬,，我們要考慮行龍有沒有停止,，如果正在向著四處奔騰，何能融結(jié),！有的人在眾山夾雜之處,，不分真龍脈還是砂，凡是有凹有凸的地方,，就胡亂開穴,，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結(jié)穴,，實(shí)為可嘆,！ （30）正面難扦須向角，頂頭不化腳下尋,。 三竹居士詮釋道：如果想正面點(diǎn)穴,，但砂水龍局不理想，不合地理規(guī)律,，這時候就要向兩邊角尋找了,；若山頂龍脈不化氣，難以結(jié)穴,，就要到山腳下尋找,，看山腳是否化氣結(jié)穴。 （31）百死認(rèn)其一生,，眾同取其獨(dú)異,。 三竹居士詮釋道：在尋找穴位時,，面對死亡亡，沒有一點(diǎn)生氣的地方,，很難定出穴位,，怎么辦呢？我們應(yīng)在這死亡亡之中,，努力尋出有點(diǎn)化氣的地方,，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山嶺之中,，如何找出龍的走向呢,？我們應(yīng)在眾山中尋找一個獨(dú)特與眾不同的山嶺，這就是穴脈所在的地方,。 （32）渾渾噩噩,，神藏儀象之中，隱隱隆隆,，氣聚皮膚之內(nèi),。 三竹居士詮釋道：體認(rèn)龍的走勢和龍氣所到的地方不是容易的事,，在一片毫無生氣的亂山之中,，真龍真脈可能潛伏其中,，我們要從中找出氣脈的所在；在一片隱伏不顯眼的山嶺,，真氣巳顯現(xiàn)，龍氣巳潛伏其中,。 （33）或隱或現(xiàn),，驗(yàn)神氣之潛藏，有弦有棱,，看星辰之開面,，邊厚邊薄，方是真機(jī),，邊縮邊長,，及為真諦。 三竹居士詮釋道：龍脈的行度,，有時隱有時現(xiàn),，這驗(yàn)證了真氣的所在；穴星要有棱有弦,，要開面,，才能結(jié)穴；穴星如果邊厚邊薄,，砂手邊縮邊長,，這樣才是結(jié)穴的明證,。 （34）無論窩鉗乳突，結(jié)作定有用神 ,，任你平地高山,，到穴不離化氣 。 三竹居士詮釋道：穴星有四式,，即窩鉗乳突,，不論穴星是窩狀，還是象鉗狀,，乃至象乳頭一樣的凸?fàn)?，總之結(jié)作都是氣場的中心。不論是平洋的地方結(jié)穴,，或是高峻的地方結(jié)穴,，到結(jié)穴的地方都要化氣，即由陰變陽或由陽變陰,。 三竹居士詮釋道：時下,，不少所謂的大師，到處為人點(diǎn)穴,，不管化氣不化氣,，認(rèn)為砂峰好就是結(jié)穴的地方，這是不對的,，正所謂,，千里來龍，到頭結(jié)穴不離化氣,。 （35）總之體要靈,，龍要變，砂要抱,，水要朝,。 三竹居士詮釋道：總之好風(fēng)水的地方整個穴場要靈活，整個星體都要靈光現(xiàn)顯,，來龍都要變化剝換有情,，切忌直硬死直，砂案都要關(guān)攔抱繞,，流水都要屈曲回朝,，水口要有關(guān)攔。 三竹居士詮釋道：好的穴場,，離不開龍局砂水以及星峰的配合,，因此，作為一個易學(xué)傳習(xí)者,，不要貪一而忘二,，要通盤考慮,。 （36）貪多者，須識其微,；制遠(yuǎn)者,，先識其近。 三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴,，貪圖形局絢爛繁豐,、龍局砂水配合的人，必須認(rèn)識形局之中砂峰水法的微細(xì)作用及收峰向水,；喜歡形局望得遠(yuǎn),，砂水遠(yuǎn)長的，先要識得附近的砂峰及流水是否有情有義,。 （37）金魚不合,，枉費(fèi)九曲來朝，肘腋不全,，空勞萬山獻(xiàn)秀,。 三竹居士詮釋道：金魚水不合于前，即使有九曲來朝的水也不會結(jié)穴,；沒有峽耳山,，即使前面有很多美麗的有關(guān)情之山，也不會結(jié)穴,。 三竹居士詮釋道：點(diǎn)穴講究三分三合,，要有樂山，峽耳山等,，缺一不可,。所以，當(dāng)我們點(diǎn)穴的時候,，要考慮全面，不要顧此失彼,。 （38）寧可龍虎有缺,，最嫌堂氣無收。 三竹居士詮釋道：寧可缺龍虎兩砂,，但一定不要明堂沒有收得住,，缺龍虎砂尚可結(jié)穴，但堂氣不收肯定不會結(jié)穴,。 （39）察情意于面目之間,，辨真?zhèn)斡诒诚蛑H。 三竹居士詮釋道：觀察砂水是否于我有情有意,，辨別砂水是為我所用,，還是離我而去,，只有這樣，才能找到真龍結(jié)穴的地方,。 （40）局不求闊而求聚,，砂不論格而論情。 三竹居士詮釋道：龍局不需要太闊,，但一定要求眾山會聚,，砂手不論格局，而一定要有情向我,，處處為我所用,，不要背我、害我,，反我,。 （41）若是我砂，面前無不回顧,；果為我局,，腳下必是窩平。 三竹居士詮釋道：凡時結(jié)穴的地方,，左右前后的砂都會有情向我,，為我所說，凡是本穴星使用的砂峰,，它必定是在前面回顧朝迎的,。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚,，不是傾斜丑陋的,。因些，結(jié)穴的地方,，一定平坦,。 （42）補(bǔ)缺填空，一可當(dāng)百,；傾流散蕩,，萬派皆空。 三竹居士詮釋道：所謂的風(fēng)水,，那就是藏風(fēng)避水,，如果形局某個地方穿漏風(fēng)吹，這在風(fēng)水上是大忌,，但若得外方的砂峰伸平補(bǔ)貼填實(shí),，這就不怕缺漏了。因此這些砂峰就特別重要,，宜應(yīng)該以一當(dāng)百看待,。如果明堂水散傾流,，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值,，幾乎等于沒用了,。 （43）曲直短長，處處求其中節(jié),；高低大小,，務(wù)必取裁合宜。 三竹居士詮釋道：這里所說的中,，是點(diǎn)中穴位的意思,，也就是說不論是曲的、直的,、短的,、長的穴面，點(diǎn)穴之時都要選中錢眼,，不要點(diǎn)錯,。不論是高的、低的,、大的,、小的龍脈，取裁之時,，都要在適宜的地方點(diǎn)穴,。 三竹居士詮釋道：俗言有云：三年尋龍，十年點(diǎn)穴,。確實(shí)如此,，但我們看看時下一些所謂的大師。幾小時就可以點(diǎn)一個富貴大地,。我曾接觸過一個出書立傳的廣西大師,，在短短的幾小時內(nèi)，居然點(diǎn)出了幾個風(fēng)水寶地?，F(xiàn)在想想,，實(shí)在可笑。 （44）點(diǎn)穴對準(zhǔn)天心,，難移尺寸；放棺緊接來氣,，酌其淺深,。 三竹居士詮釋道：點(diǎn)穴之時要對準(zhǔn)明堂的中心，要求天心十道均勻,，一尺一寸都不可偏頗,，否則吉兇倒至,。安放棺木的時候，要接正龍氣所到的地方,，并且根據(jù)龍局砂水,，研究其該深該淺的道理。 三竹居士詮釋道：如果貫穴的氣斜來,，棺要斜放,；正來、棺要正放……古書十二倒?fàn)钫f得甚明,。棺木一般要放在沒有養(yǎng)分的粉砂巖層,，易接著地?zé)釟饬鳎窖笾匾獪\葬,，高山之地要深葬,。因?yàn)槠窖笊钤嵋准叭呱綔\葬易風(fēng)侵,。 （45）寧從是處求非,，莫向無中生有。 三竹居士詮釋道：我們?yōu)槿嗽旄?，為人尋龍點(diǎn)穴是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的事情,，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷,，認(rèn)真加以修補(bǔ),。千萬不可在沒有結(jié)作的地方當(dāng)作風(fēng)水寶地，硬著頭皮取裁,，這是有諱易學(xué)道德的,。 三竹居士詮釋道：在現(xiàn)在功利性的社會中，有的風(fēng)水先生分明知道某處沒有結(jié)作,，但為了斂人錢財(cái),，也只好無中生有地為人點(diǎn)穴“造福”，結(jié)果也實(shí)為可嘆,！ （46）讀書者,，貴心領(lǐng)而神會；尋地者,，要目巧而心靈,。 三竹居士詮釋道：讀風(fēng)水著作，除了要下苦功夫,，認(rèn)真研讀處,，還要正確領(lǐng)會書中的意思，明白書中的實(shí)質(zhì)，清楚書中的內(nèi)涵,；尋龍點(diǎn)穴,，要放利眼光，眼觀六路,，思維靈活縝密,，不要照本宣科。 三竹居士詮釋道：讀書不要讀死書,，要重在靈活掌握書中的精神,，如果能多讀風(fēng)水著作，虛心投師求教并靈活運(yùn)用,，認(rèn)真實(shí)踐,，自然心領(lǐng)神會。 （47）熟讀此篇,，胸有成竹,；竊其一訣；妙用無窮,。 三竹居士詮釋道：只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》,，并能靈活運(yùn)用，何處山川有無結(jié)作都會做到心中有數(shù),。而且只要掌握其中一部分訣竅,，一生都會受用無窮了。 （48）巒頭妙義,，盡括于斯,；變化神明，存乎學(xué)者,。 三竹居士詮釋道：尋龍點(diǎn)穴的奧妙盡在巒頭功夫,，而且全部妙法都包括在這里，巳經(jīng)講得很詳細(xì)了,。但是怎樣運(yùn)用學(xué)到的理論知識去靈活實(shí)踐,，那就只有靠后學(xué)者本人的聰明和勤奮了，正所謂,，師父領(lǐng)入門,，造化在各人。
|
|
|
