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本文摘要：

師德是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱,，我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中,，曾四次修訂《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，但其內(nèi)容還存在一定的爭(zhēng)議,。有學(xué)者認(rèn)為其中更多地偏向“美德標(biāo)準(zhǔn)”,，而不是“專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”；也有學(xué)者認(rèn)為目前較高標(biāo)準(zhǔn)的道德理想表述較為模糊,，很難成為教師行為的指針和目標(biāo),，容易流于形式；還有的學(xué)者認(rèn)為,，此規(guī)范忽視了教師個(gè)體內(nèi)心世界可能產(chǎn)生的沖突等,。總體來(lái)看,，關(guān)于中小學(xué)教師師德建設(shè)有較大探索的空間,，我們不妨去傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋找養(yǎng)料。

孔子是中國(guó)最早的老師,，被譽(yù)為“至圣先師”,，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子曾經(jīng)教過(guò)“弟子蓋三千焉”,，有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn),。而記載他教育教學(xué)言行及思想的《論語(yǔ)》一書(shū)，更是保存了大量豐富生動(dòng)的相關(guān)資料,。本文試圖從《論語(yǔ)》中總結(jié)孔子的教育思想,，進(jìn)而探究其對(duì)我國(guó)當(dāng)代中小學(xué)教師師德建設(shè)的啟發(fā)。

一、理解教育工作的意義

從事教育工作,，只是為了尋找一份糊口的職業(yè)嗎,？孔子認(rèn)為，教育工作的諸種意義中,，最重要的是通過(guò)教育來(lái)成就他人,。他提到：“愛(ài)之，能勿勞乎,？忠焉,，能勿誨乎？”喜愛(ài)一個(gè)人,，就應(yīng)該讓他勞苦地學(xué)習(xí),；忠于一個(gè)人，就應(yīng)該教誨他,。我們身邊不少家長(zhǎng)沒(méi)有原則地溺愛(ài)孩子,，就是愛(ài)之卻害之的典型。教師有志于從事教育工作,，應(yīng)明確自己的工作意義之一是可以使學(xué)生獲得更好的成長(zhǎng),。只有這樣，才能和學(xué)生真誠(chéng)地相處,。就如孔子,，每次都可以很真誠(chéng)地說(shuō)出：“吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者,，是丘也,。”只有真正明白教育意義的教師,，才能做到如此的坦蕩與毫無(wú)保留,。

當(dāng)然，面對(duì)不同類型的學(xué)生,，教師應(yīng)采取不同的態(tài)度,。面對(duì)積極向?qū)W的學(xué)生，哪怕他基礎(chǔ)很差或有不少缺點(diǎn),，教師也應(yīng)保持肯定的態(tài)度,。孔子來(lái)到難與交談的互鄉(xiāng),，還是接見(jiàn)了向?qū)W的童子,，其他學(xué)生很疑惑地問(wèn)為什么?？鬃诱f(shuō)：“與其進(jìn)也,，不與其退也,，唯何甚？人潔已以進(jìn),，與其潔也,，不保其往也?！彼J(rèn)為,，我們應(yīng)該贊成學(xué)生的進(jìn)步，而不贊成他的退步,，只要?jiǎng)e人把自己弄得干干凈凈地來(lái),，便應(yīng)當(dāng)贊成他的干凈，不要只記住他的過(guò)去,。面對(duì)不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生，孔子會(huì)非常有尺度地進(jìn)行批評(píng),。例如,，有一次冉有為自己的不學(xué)習(xí)找借口：“非不說(shuō)子之道，力不足也,?！笨鬃泳拖刂赋鏊膯?wèn)題：“力不足者，中道而廢,。今女畫(huà),。”如果真的是力量不夠,，走到半道就走不動(dòng)了,，而你還沒(méi)有開(kāi)始走。教師只有真正地指出學(xué)生的問(wèn)題,，才讓學(xué)生心服口服,，開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然,，面對(duì)應(yīng)該夸獎(jiǎng)的學(xué)生,，孔子也會(huì)不遺余力地表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì),。

二,、為人師表的深度解讀

孔子深諳“為人師表”的重要性，曾經(jīng)提到“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從”,，認(rèn)為如果教師本身行為正當(dāng),，不發(fā)命令,，事情也能行得通。如果他本身不正當(dāng),，縱使三令五申,，也難以執(zhí)行。這符合人們說(shuō)的“言傳身教”之說(shuō),。

想要讓學(xué)生好學(xué),、樂(lè)學(xué)，成為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者,，教師首先應(yīng)該是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者,。孔子對(duì)自己的評(píng)價(jià)就是一個(gè)好學(xué)的人,，曾經(jīng)自稱“十室之邑,，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”,。他認(rèn)為一定范圍內(nèi),，一定有像他一樣又忠心又信實(shí)的人，只是趕不上他喜歡學(xué)習(xí)罷了,，他的好學(xué)程度可見(jiàn)一斑,。而且，他不僅向書(shū)本學(xué)習(xí),，也會(huì)向身邊的人廣泛求教,，他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之,，其不善者而改之?！敝灰獛讉€(gè)人一起走路,，其中一定有可以為孔子所取法的人，孔子會(huì)選擇那些優(yōu)點(diǎn)而學(xué)習(xí),，看出那些缺點(diǎn)而改正,。然而，即使是這樣廣泛的學(xué)習(xí),，孔子仍然覺(jué)得自己學(xué)習(xí)的時(shí)間不夠多,，到了晚年還在期待到50歲的時(shí)候可以學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，這樣便可以沒(méi)有什么大的過(guò)錯(cuò)了（“加我數(shù)年,，五十以學(xué)《易》,，可以無(wú)大過(guò)矣”）。

想要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中保持反思,、判斷的能力,，教師首先應(yīng)該是能經(jīng)常反思,、有明確判斷標(biāo)準(zhǔn)的人?？鬃釉晕以u(píng)價(jià)道：“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改,，是吾憂也?！彼J(rèn)為自己最擔(dān)憂的是四件事：品德不能培養(yǎng),，學(xué)問(wèn)不能講習(xí)，聽(tīng)到義在那里卻不能親身赴之,，有缺點(diǎn)不能改正,。他平時(shí)也經(jīng)常提醒自己要杜絕四種情況：毋意，毋必,，毋固,，毋我，即不懸空揣測(cè),、不絕對(duì)肯定、不拘泥固執(zhí),、不唯我獨(dú)是,，隨時(shí)保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，但一旦選定理想,，便會(huì)朝著自己的理想之路堅(jiān)定地走下去,。

孔子曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)比喻：“譬如為山，未成一簣,，止,，吾止也。譬如平地,，雖覆一簣,，進(jìn)，吾往也,?！边@好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了,，如果不想做下去,，這是自己停止的。又好比在平地堆土成山,，縱是剛剛倒下一筐土,，如果決心努力前進(jìn),，也是自己要堅(jiān)持的。這種決斷的思維對(duì)教師的職業(yè)選擇有一定的參考,。每個(gè)職業(yè)剛剛接觸時(shí),，我們都需要有一定的適應(yīng)過(guò)程，不少新教師會(huì)因遇到的一些挫折而覺(jué)得自己當(dāng)初的職業(yè)理想打了折扣,，這時(shí)不妨提醒自己想想孔子的話：只要是自己經(jīng)過(guò)深思熟慮做出的決定,，哪怕有再多的艱險(xiǎn)，都應(yīng)該堅(jiān)持下去,。

三,、尊重個(gè)體差異，了解和滿足學(xué)生不同追求

孔子不僅提出了因材施教的理念,，還在認(rèn)真踐行,。經(jīng)常被人們列舉的是：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之,？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之,?！?/span>

公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’,，求也問(wèn)‘聞斯行諸’,，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問(wèn),。”子曰：“求也退,，故進(jìn)之,；由也兼人，故退之,?！?/span>

盡管子路和冉有問(wèn)的是相同的問(wèn)題，孔子卻在了解二人不同個(gè)性的基礎(chǔ)上給出不同的回答,。這是因?yàn)榭鬃恿私獾饺接衅綍r(shí)做事退縮,，所以選擇給他壯膽；而子路的膽子有兩個(gè)人那么大,，平時(shí)勇于作為,，所以孔子作為老師，決定要壓壓他,。

面對(duì)自己要講授的內(nèi)容,，孔子也會(huì)針對(duì)學(xué)生的不同情況,，進(jìn)行不同的處理。同樣是問(wèn)什么是“仁”,，孔子對(duì)顏淵,、仲弓、司馬牛的回答都是不同的,。這都體現(xiàn)出孔子尊重學(xué)生的個(gè)體差異,，主動(dòng)了解和滿足學(xué)生不同追求的意識(shí)。

四,、具有團(tuán)隊(duì)合作精神和親和力

面對(duì)團(tuán)隊(duì)合作,，平時(shí)和人相處應(yīng)該保持誠(chéng)信，孔子提出：“人而無(wú)信,，不知其可也,。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏,，其何以行之哉,？”作為一個(gè)人卻不講信譽(yù)，那不知怎么可以,，譬如大車子沒(méi)有安橫梁的輗,，小車子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢,？當(dāng)然,，僅有誠(chéng)信是不夠的，孔子認(rèn)為人與人相處應(yīng)該把握分寸：“朋友數(shù),，斯疏矣?！睂?duì)待朋友過(guò)于煩瑣,，反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。面對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的不同意見(jiàn)和競(jìng)爭(zhēng),，孔子認(rèn)為應(yīng)該持有“君子和而不同,，小人同而不和”的態(tài)度，進(jìn)行“君子式”的競(jìng)爭(zhēng),。在管理班級(jí)團(tuán)隊(duì)時(shí),，孔子仍然非常有智慧。他會(huì)向?qū)W生提倡積極有益的交友原則：“益者三友,，損者三友,。友直，友諒,，友多聞,，益矣,。友便辟，友善柔,，友便佞,，損矣?！碧?hào)召大家和正直的人,、信實(shí)的人、見(jiàn)聞廣博的人交朋友,，不要同諂媚奉承,、當(dāng)面恭維背面毀謗、夸夸其談的人交朋友,，否則會(huì)對(duì)自己有害,。“德不孤,，必有鄰”,，但也要“言未及之而言，謂之躁,；言及之而不言,，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言,，謂之瞽”,。這是說(shuō)沒(méi)輪到自己說(shuō)話卻先說(shuō)，叫作急躁,；該說(shuō)話了,，卻不說(shuō)，叫作隱瞞,；不看別人的臉色變貿(mào)然開(kāi)口,，叫作沒(méi)有眼色?？傊?，孔子不僅自己可以在教師團(tuán)隊(duì)中與眾人和諧相處，還能引導(dǎo)學(xué)生在班集體中建立更好的團(tuán)體氛圍,。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇“侍坐”一章記載了孔子與子路,、冉有、公西華,、曾晳四弟子一起言志的場(chǎng)景,，描述了一幅“暮春詩(shī)教圖”。這其中，孔子便體現(xiàn)出程度非常深的親和力,，對(duì)弟子循循善誘,，不僅讓他們說(shuō)出自己的志向，還表達(dá)出自己的看法,。想象一下,，急躁的子路、謙虛的冉有,、委婉的公西華,、高雅寧?kù)o的曾晳，與夫子談心時(shí)的隨意自在又真誠(chéng)深刻,，那真的是理想的課堂場(chǎng)面,。顏回曾評(píng)價(jià)夫子，不僅能夠“博我以文,，約我以禮”,，還能“循循然善誘人”，可見(jiàn)孔子的親和程度,。對(duì)待學(xué)生的耐心,，孔子更是建立在以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光為基礎(chǔ)的教育觀之上。他選擇用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題,，曾經(jīng)提到：“后生可畏,，焉知來(lái)者之不如今也？四十,、五十而無(wú)聞焉,，斯亦不足畏也已?！彼J(rèn)為年少人的發(fā)展是不可限量的,，怎么斷定他的將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人到了四五十歲還沒(méi)有什么名望,，才不值得懼怕了,。

可見(jiàn)，孔子是用充分的耐心等待學(xué)生的成長(zhǎng),，一直等到他們中年之后還沒(méi)有什么成就才決定放棄,。這是真正地從成長(zhǎng)的角度建立的耐心,，大概只有這樣才能真正做到“誨人不倦”吧,。哪怕學(xué)生犯了錯(cuò)誤，他也會(huì)等待學(xué)生改正,，而不是直接因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤否定人,。他對(duì)錯(cuò)誤的定義便是：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！庇辛隋e(cuò)誤不改正,，那個(gè)錯(cuò)誤才叫真正的錯(cuò)誤。只要學(xué)生愿意改正,，作為教師的孔子,，都是持鼓勵(lì)態(tài)度的。

綜上所述,，《論語(yǔ)》中記載的孔子的教育教學(xué)行為及思想,，對(duì)當(dāng)代中小學(xué)教師師德建設(shè)有非常大的啟發(fā)。其中,，孔子的具體行為和態(tài)度,，對(duì)中小學(xué)教師師德建設(shè)的專業(yè)化、深入化與具體化發(fā)展有較大的啟示,，尤其是在理解教育工作意義,、為人師表的心理定位、尊重學(xué)生個(gè)性與差異,、教師的親和力方面,，有較大的借鑒意義，值得師德研究者的關(guān)注,。

作者單位| 北京十一學(xué)校

文章來(lái)源丨《中國(guó)教師》雜志2018年第3期

圖片來(lái)源丨網(wǎng)絡(luò)

本期編輯丨吳楠

編輯：《中國(guó)教師》編輯部