《論語》中師德思想述略

張珊1,2

（1. 山東師范大學(xué) 外國語學(xué)院,；2. 山東建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101）

摘 要：《論語》中豐富的師德思想對當(dāng)今教師的師德養(yǎng)成在三個(gè)方面具有重大的啟發(fā)借鑒意義：師德的養(yǎng)成應(yīng)

以“學(xué)高”為基礎(chǔ),，以“身正”為核心，以日常的教育實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)之必由途徑,。汲取《論語》中豐富的師德思想,，對高校青年教師的師德養(yǎng)成尤其有益。

我們偉大的中華民族歷來重視師德的養(yǎng)成,?！爸腥A民族的師德觀正是中華民族文化的整體特點(diǎn)基礎(chǔ)上的一個(gè)重要組成部分。從孔夫子提倡師者‘修德’,，到現(xiàn)在進(jìn)入新世紀(jì),，黨的十六大和十八大報(bào)告都明確地指出‘加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的師德和業(yè)務(wù)能力’,?！吨腥A人民共和國教育法》中提出的教師義務(wù)首條就是‘遵守憲法、法律和職業(yè)道德,，為

人師表’,。可見,，我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人都把繼承中華民族文化的師德觀放在整個(gè)教師隊(duì)伍建設(shè)的核心地位上”[1],。《論語》作為儒家的經(jīng)典之作蘊(yùn)含豐富的教育理念,，對我們今天的教育理論研究以及高等院校的教育事業(yè)仍然具有重大的借鑒意義,，尤以其中關(guān)于師德養(yǎng)成的思想為其他教育思想的基礎(chǔ)和根本?？础墩撜Z》中師德如何養(yǎng)成,，有助于現(xiàn)今的高校青年教師把握師德建設(shè)思想發(fā)展的脈絡(luò)，繼承師德發(fā)展的歷史遺產(chǎn)，從師德養(yǎng)成的思想和方法中獲

取啟示和靈感,，指導(dǎo)自身師德建設(shè)的反思和實(shí)踐,。

一 師德養(yǎng)成之基礎(chǔ)：學(xué)高

摘 要：《論語》中豐富的師德思想對當(dāng)今教師的師德養(yǎng)成在三個(gè)方面具有重大的啟發(fā)借鑒意義：師德的養(yǎng)成應(yīng)以“學(xué)高”為基礎(chǔ)，以“身正”為核心,，以日常的教育實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)之必由途徑,。汲取《論語》中豐富的師德思想，對高校青年教師的師德養(yǎng)成尤其有益,?！皩W(xué)高”是教師師德素養(yǎng)的基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代的教師職責(zé)仍然是教書育人,，即“傳道,、授業(yè)、解惑”,，因此對教師來說,，較高的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)是第一要求?？鬃又猿蔀槲覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?，教育家，首先是由于他學(xué)識(shí)廣博,、多才多藝,，在教學(xué)中游刃有余，才能吸引四方學(xué)子前來求學(xué),。子曰“: 默而識(shí)之,，學(xué)而不厭，誨人不倦,，何有于我哉”（《論語·述而》）,。孔子主張教師要“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,，其中“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的前提。即是說作為一名教師,，肩負(fù)著培養(yǎng)人,、教育人、引導(dǎo)人的重任,，要不斷提高自己的學(xué)習(xí)素養(yǎng),，掌握廣博的知識(shí)，這是教書育人的前提條件,。除了“學(xué)而不厭”,，達(dá)成“學(xué)高”的另一方式是“敏而好學(xué),，不恥下問”（《論語·公冶長》）。教師要敏而好學(xué),，即勤敏而興趣濃厚地發(fā)奮學(xué)習(xí),；不恥下問，不以求教看起來不如自己的人為恥,?！墩撜Z·里仁》：“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。”孔子以自身為榜樣,，勸誡人們每天堅(jiān)持反省自己,，注意觀察學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)和長處，彌補(bǔ)自己的不足,?！墩撜Z·為政》 還說：“溫故而知新，可以為師矣”,?？梢娍鬃訉Α皩W(xué)高”作為“為人師”先決條件的側(cè)重，并做出了達(dá)成“學(xué)高”這一先決條件具有諸多現(xiàn)實(shí)針對性的思考,。在今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，知識(shí)折舊率的周期越來越短,，社會(huì)各領(lǐng)域競爭日益激烈,，高校青年教師更應(yīng)以“學(xué)高”為師德養(yǎng)成的根本和基礎(chǔ)，不僅要不斷提高本專業(yè)學(xué)科的教學(xué)水平,，而且要學(xué)而不厭,，一方面自己不斷進(jìn)取，深化本學(xué)科的專業(yè)

知識(shí)和技能,；另一方面要擴(kuò)展知識(shí)面,，跨越學(xué)科界限，加強(qiáng)與其他學(xué)科的學(xué)術(shù)交往,，注意整合,、汲取來自其他相關(guān)學(xué)科的有益信息，以尋求自身學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的超越和突破,。在此基礎(chǔ)上,，高校才能保證高質(zhì)量的教學(xué)、高素質(zhì)人才的培養(yǎng),，青年教師才能避免因自身學(xué)術(shù)淺薄落后于時(shí)代發(fā)展并且誤人子弟,。

二 師德養(yǎng)成之核心：身正

“身正”是教師師德養(yǎng)成的核心。在教育中, 一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來[2],。此處教師高尚的人格即孔子所言的“身正”,。《論語·子路》：“其身正,，不令而行,，其身不正，雖令不從”,?？鬃訉W(xué)生不僅言傳，而且身教, 并且非常主張自身的端正,?！墩撜Z·子路》說：“不能正其身，如正人何”,?！墩撜Z·學(xué)而》也說：“正人先正己”。在孔子看來,，教師應(yīng)首先“正其身”,，嚴(yán)以責(zé)己，然后才能“正人”,，即教化學(xué)生,。孔子認(rèn)為,，那種“德之不修,，學(xué)之不講，聞義不能徙,，不善不能改”,，沒有道德修養(yǎng)，“其身不正”者是沒有資格教育別人的,?？鬃诱J(rèn)為，作為教師,，必須“為人師表,，以身作則”。教師在各方面都應(yīng)為學(xué)生和社會(huì)做出表率,?！吧碚敝允菐煹吗B(yǎng)成的核心，是因?yàn)槲覀兘裉斓纳鐣?huì)更加強(qiáng)調(diào)教師道德教化,、立德樹人的品質(zhì),。一方面,，“身正”是當(dāng)今社會(huì)對教師的要求，是約束教師自身的行為規(guī)范,?！暗滦跃褪侨嗽趯?shí)踐中追求內(nèi)在利益所必須的品質(zhì)，它并非外在于實(shí)踐,，而是踐行者所應(yīng)具備的品質(zhì),，內(nèi)生且發(fā)展于主動(dòng)的實(shí)踐過程”[3]。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與教師師德的養(yǎng)成具有內(nèi)在的一致性,。教師高尚的師德是社會(huì)道德關(guān)系的

集中體現(xiàn),，是社會(huì)主義“富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧、自由,、平等,、公正、法治,、愛國,、敬業(yè)、誠信,、友善”核心價(jià)值觀對教師的要求,。同時(shí)，教師德性的養(yǎng)成,，對抵制社會(huì)不良風(fēng)氣,，塑造教師為人師表的形象，提升教師的社會(huì)地位和聲望均具有重大意義,。另一方面，“身正”是影響作用于學(xué)生的教育手段,。學(xué)生是我們國家的未來和希望,，教師自身的德性對學(xué)生道德價(jià)值取向的影響，是一種潛移默化的教育力量,，是任何教育措施都無法取代的,。因此，“今天的學(xué)校工作必須堅(jiān)持‘以德為先’的理念,。教育者首先應(yīng)該接受教育,，要使學(xué)生在道德上成功地爬坡，教師就要提高自身的師德”[4],。但教師德性的養(yǎng)成并非一朝一夕之功,。教師的“德性”是個(gè)全方位的,、廣義的概念，社會(huì)對學(xué)生所有期望的社會(huì)價(jià)值和道德品質(zhì),，都必然成為教師“德性”的組成部分,。廣大的高校青年教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到師德養(yǎng)成的艱巨性，從而加強(qiáng)“身正”修養(yǎng)的自覺性,，嚴(yán)于律己,，以身作則，不圖不義之名,，不謀不義之財(cái),，克己律人，以此才能修養(yǎng)卓越品性,，既做學(xué)生的“經(jīng)師”,，又做學(xué)生的“人師”。

三 師德養(yǎng)成之實(shí)現(xiàn)：教育實(shí)踐

孔子主張“學(xué)而不厭”以及“正其身”皆是為了在教育實(shí)踐中“誨人不倦”,。 因此,，師德的養(yǎng)成絕不應(yīng)止于抽象化的言說，而在日常教育實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn),。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一） 仁愛學(xué)生：樂于施教

孔子的師德觀的核心是“仁愛”,，他將最高的道德標(biāo)準(zhǔn)“仁”作為教師師德的第一要求[5]。所謂的“仁”,，即“愛”,，即要求教師關(guān)愛學(xué)生，對學(xué)生懷有真切的人文關(guān)懷,?！墩撜Z·憲問》說：“愛之，能勿勞乎,？忠焉,，能勿誨乎”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》又說：“有教無類”,。孔子對待學(xué)生不分階級(jí),，不分地域,，不分智愚，只要肯受教,，以人文文化為基礎(chǔ),，一律諄諄教誨?？?/p>

以說,，“有教無類”這是孔子仁愛師德在教育實(shí)踐中的首要體現(xiàn),。《論語·述而》中孔子說：“默而識(shí)之,，學(xué)而不厭,，誨人不倦，何有于我哉”,?？鬃訉W(xué)生真正“愛之”，因此才對學(xué)生真正“誨之”,。他一生傾心于教育,，而且身體力行，廣收門徒,，出現(xiàn)了弟子三千的局面,，一生“誨人不倦”，皆是出于對學(xué)生“有教無類”的仁愛之心,。

（二） 啟發(fā)誘導(dǎo)：善于施教

孔子對弟子們的家庭狀況,、品性愛好、所學(xué)專長,、缺點(diǎn)特征都有深刻的分析和了解,，因此在教學(xué)中一直是“啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教”,。 孔子認(rèn)為每個(gè)人的智力有差別,，悟性有愚銳，所以“中人以上,，可以語上也,，中人以下，不可以語上也”,，即針對不同智力等級(jí)的學(xué)生,，應(yīng)傳授相應(yīng)高深淺顯不同程度的理論。他對眾弟子的特性具有清晰的認(rèn)識(shí)：“德行：顏淵,、閔子

騫,、冉伯牛、仲弓,。言語：宰我、子貢,。政事：冉有,、季路。文學(xué)：子游,、子夏”,?！安褚灿蓿瑓⒁掺?，師也辟,，由也彥”，并看到“師也過,，高也不及”的特點(diǎn),。當(dāng)幾個(gè)學(xué)生一起站到他身邊時(shí)，他能清楚地說：“閡子侍側(cè),，閉閉如也,；子路，行行如也,；冉有,、子貢，侃侃如也”,。他正是根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)施以不同的教育方式,。最典型的例子莫過于當(dāng)顏淵、仲弓,、

司馬牛三人都問什么是“仁”時(shí),，孔子給出了三個(gè)不同的答案：回答顏回是“克己復(fù)禮”，回答司馬牛是“其言也切”,，回答仲弓是“己所不欲,，勿施于人”。又如子路,、冉求同時(shí)向孔子請教“聞斯行諸”的問題,，孔子說：“求也退，故進(jìn)之,；由也兼人,，故退之。他極力鼓勵(lì)平日畏縮不前的冉求“進(jìn)之”,，而對平日不加思索急于行動(dòng)的子路“退之”,，告誡他三思而后行?？鬃硬粌H針對不同的教育對象施以不同的教育方式,，而且對適切的教育方法有深刻領(lǐng)悟?！墩撜Z·述而》說：“不憤不啟,，不悱不發(fā)；舉一隅,，不以三隅反,，則不復(fù)也”,。孔子主張啟發(fā)式的施教原則,，反對灌注式的教學(xué)方法,，強(qiáng)調(diào)教師要循循善誘，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,，在學(xué)生有了迫切的求知欲望時(shí)再給予開導(dǎo)和啟示,，以使之主動(dòng)進(jìn)行深入思考和反復(fù)實(shí)踐。

對學(xué)生懷有仁愛之心,，因此樂于施教；對教育有深刻了解,，因此善于施教,。教師踐履師德，必須回歸教育職場,，躬身于教育實(shí)踐。一方面帶著仁愛之心,，尊重學(xué)生的人格,、尊嚴(yán)和權(quán)利，公正,、公平地對待每一名學(xué)生,，努力確保所有學(xué)生享有均等的教育機(jī)會(huì)，促進(jìn)所有學(xué)生的全面發(fā)展,；另一方面,，教師必須掌握必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí),，對教學(xué)環(huán)境,、教學(xué)對象具有深刻敏感的洞察，并積極反思以做出合理恰當(dāng)?shù)呐e措,，才能收獲教育教學(xué)的成功,，獲得職業(yè)成就感。

四 結(jié)論

古人的教育目標(biāo)是“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”（宋代張載語）,，但十年樹木,，百年樹人，教育是個(gè)長期的工程。教師師德作為教師隊(duì)伍建設(shè)的靈魂,，其養(yǎng)成更非一朝一夕之功。師德的養(yǎng)成關(guān)系到高校的辦學(xué)質(zhì)量,，是實(shí)現(xiàn)高校,、教師和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)驅(qū)力。繼承《論語》中孔子師德養(yǎng)成的思想和理念,，在深化改革開放,、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中國之夢的新的歷史時(shí)期,，對于提高高校教育質(zhì)量,，全面實(shí)施科教興

國和人才強(qiáng)國夢，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義,。