老子道德經第七十三章：勇于敢則殺，勇于不敢則活,。此兩者,，或利或害。天之所惡,，孰知其故,？天之道，不爭而善勝,，不言而善應,，不召而自來，繟然而善謀,。天網恢恢,，疏而不失。

老子道德經第71-81章朗誦

劉先銀題寫書名《道德經》

老子道德經81章全文朗誦

知病章第七十一

知不知,，上,；不知知，病,。聖人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,。

愛己章第七十二

民不畏威，則大威至,。無狹其所居,，無厭其所生。夫唯無厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見；自愛不自貴,。故去彼取此,。

任為章第七十三

勇于敢則殺，勇于不敢則活,，此兩者或利或害,。天之所惡，孰知其故,？是以圣人猶難之,。天之道，不爭而善勝,，不言而善應,，不召而自來，坦然而善謀,。天網恢恢,，疏而不失。

第六十三章是以圣人猶難之,

第七十三章是以圣人猶難之。

接著就是對統(tǒng)治者的要求：無殺74,，貴生75,，無強76。

制惑章 第七十四【老子·第七十四章】大匠斲者,，希有不傷其手矣,。

貪損章 第七十五【老子·第七十五章】賢于貴生

戒強章 第七十六【老子·第七十六章】強大處下，柔弱處上,。

制惑章第七十四

民不畏死,，奈何以死懼之,？若使民常畏死,，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之,。孰敢,？常有司殺者殺，夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫,，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣,。

貪損章第七十五

民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,。民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢于貴生。

戒強章第七十六

人之生也柔弱,，其死也堅強,。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強則滅,，木強則折,，強大處下，柔弱處上。

最后就是老子對德的作用總結說明：損補77,，強弱78,，善與79，無用80,，無言81,。

天道章 第七十七【老子·第七十七章】天之道，其猶張弓歟,？

任信章 第七十八【老子·第七十八章】正言若反

任契章 第七十九【老子·第七十九章】和大怨,，必有馀怨。

獨立章 第八十【老子·第八十章】小國寡民

顯質章 第八十一 【老子·第八十一章】信言不美,，美言不信,。

天道章第七十七

天之道，其猶張弓歟,！高者抑之,，下者舉之，有餘者損之,，不足者補之,。天之道，損有餘而補不足,；人之道,，則不然，損不足以奉有餘,。孰能有餘以奉天下,？唯有道者。是以聖人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見賢。

任信章第七十八

天下莫柔弱於水,，而攻堅強者莫之能勝,。以其無以易之。故弱之勝強,，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。是以聖人云：受國之垢,，是謂社稷主；受國不祥,，是謂天下王,。正言若反。

任契章第七十九

和大怨，必有餘怨,，抱怨以德,，安可以為善？是以聖人執(zhí)左契,，而不責於人,。有德司契，無德司徹,。天道無親,，常與善人。

獨立章第八十

小國寡民,，使有什佰之器而不用,，使民重死而不遠徙。雖有舟輿,，無所乘之,；雖有甲兵,，無所陳之,。使民複結繩而用之。甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,，鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來,。

顯質章第八十一

信言不美，美言不信,。善者不辯,，辯者不善。知者不博,，博者不知,。聖人不積，既以為人己愈有,，既以與人己愈多,。天之道，利而不害,。聖人之道,，為而不爭。

老子是一位偉大的設計師，他設【道】為他的形而上學,；設【小國寡民】為他的理想社會制度,；老子設數為【用九】。逐步到達那個【群龍無首】的上治社會,。他又為這個社會設了一位領導者,，他稱他為【圣人】。老子5235字,，從形而上的【道】,，敘述道形而下的【器】，最后,，他又回到形而上的【道】：這是老子的偉大設計,。無為 進神谷：【 谷神不 死 】 。返璞歸真,，視為【天地根】,，返璞歸真才是真正的人生。讀者可以細膩體會【無可思議】的聲聲不息的味道,。

《道德經》本身也是《易經》的序言,，讀懂道德經是理解易經的基礎。閱讀《道德經》,，明白四達,，滌除玄覽，唯道是從,，開啟自在快樂的心境,；閱讀《道德經》，執(zhí)古之道,，與時偕行,，御今之有；閱讀《道德經》,，玄之又玄,，眾妙之門，是以志閑而少欲,，心安而不懼,，形勞而不倦，氣從以順,，各從其欲,，皆得所愿。