1,，老子其人

老子的生平,，一直存有爭議，有的說他是陳國人（今河南和安徽交界處）,，有的說是楚國人（今湖北地區(qū)）,，具體哪里人，由于年代過于久遠(yuǎn),，已經(jīng)無從考證,。但老子生活的年代還是有共識(shí)的，都認(rèn)為是春秋后期,，和孔子是同一時(shí)代,，但是又有分歧的是，有的認(rèn)為老子早于孔子,，有的認(rèn)為老子晚于孔子,。據(jù)史書記載，老子應(yīng)該和孔子同代是最準(zhǔn)確的,，當(dāng)時(shí),，老子是個(gè)史官，就相當(dāng)于現(xiàn)在的圖書館館長,，可見老子的博學(xué),，肯定是就掌握了很多的知識(shí)和學(xué)問，這點(diǎn)是肯定無疑的,。

據(jù)考證,，老子是貴族出身，當(dāng)上了周王朝的史官,，吃上了皇糧，他任史官時(shí),，孔子曾經(jīng)向他請教過周禮,，后來，周朝衰敗,，老子就棄官而走了,，然后就沒人知道他去哪了，原話是“莫知其所終”,。所以,，他的死亡和出生一樣，都一直是個(gè)謎團(tuán)，沒人知道,，史書也沒有詳細(xì)記載,，我們只能靠推演或揣測，去了解老子的生平,。

但在《莊子·天道》中,，記述了一件事應(yīng)該是屬實(shí)的，那就是老子西出函谷關(guān),，騎著青牛,，為守關(guān)的頭頭尹喜寫了部上下篇的《老子》或者稱為《道德經(jīng)》。除此外,，還有人說老子后來去了當(dāng)時(shí)的梁國,，又到了秦國，因此才會(huì)有“老聃死,，秦失吊之”的說法,，并由此推論說，老子死于秦國,，但這也僅限于推演,，沒人能具體確切的知曉。

在《史記·老子列傳》中記載了一個(gè)老萊子,，并說“自孔子死后,，百二十九年”的周太史襜，人稱老萊子,，這個(gè)人其實(shí)是老子,。更有史學(xué)家認(rèn)為，《左轉(zhuǎn)》中所記的老陽子是老子,，是在楊朱之后的人,。這些也僅限于討論，爭論,，沒人能給予100%的肯定,。

從以上可以看出，老子確實(shí)是個(gè)神一樣的人物,。神人也,，國人之思想楷模。

2,，道家的萌芽

在《論語》中曾記載,，孔子周游列國時(shí)經(jīng)過陳、蔡等地遇到了一些隱士,，這些隱士就是最早的道家思想的萌芽,。他們中的有些人原來就是貴族,，具有很高的文化素養(yǎng)，但在一系列的政治斗爭中,，喪失了原有的政治地位,，轉(zhuǎn)而把思想的主力轉(zhuǎn)移到了對(duì)自然天道的追求和鉆研上面。道家與儒家著重研究人類社會(huì)倫理道德為主的學(xué)說相反,，是一種研究自然界為主的學(xué)說,，其中老子和莊子是道家的兩位杰出人物。

準(zhǔn)確說,，老子的道家學(xué)說中,，還存有一些政治方面的內(nèi)容，有不少來自官方的知識(shí),。但到了莊子,，道家?guī)缀跬耆珤仐壛苏魏蜕鐣?huì)的內(nèi)容，而是徹底返歸了自然界和自然科學(xué),。

3,，《道德經(jīng)》的成書

《道德經(jīng)》或《老子》的成書和老子這個(gè)人一樣，一直也是有著很多謎團(tuán),，學(xué)界一直存在著很大的爭議,。有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》成書的日期是戰(zhàn)國中期，有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》的后半部分是后來加上去的,。更有不少學(xué)者認(rèn)為,，《論語》中的“無為而治”“有若無，實(shí)若虛”等語句是出于《道德經(jīng)》,。還有一個(gè)證據(jù)就是,，古代的書籍形成時(shí)有很長的過程，不像今天一樣,，很快就出版了（比如《紅樓夢》和《儒林外史》）,。不少人認(rèn)為《道德經(jīng)》在流傳的過程中，不斷有人修訂和補(bǔ)充,，最終成為了現(xiàn)在的這個(gè)樣子,。

1973年湖南長沙馬王堆第三號(hào)墓坑中發(fā)現(xiàn)了兩種《道德經(jīng)》抄本，與現(xiàn)在市面流轉(zhuǎn)的《道德經(jīng)》有很大的不同,。抄本中的《德經(jīng)》在前,，《道經(jīng)》在后,，因此,，也有人認(rèn)為《道德經(jīng)》準(zhǔn)確說應(yīng)該被稱為《德道經(jīng)》。

4,，老子的思想

第一：無為而治

老子在政治上主張無為而治,，他說,，治大國如烹小鮮。即治理大的國家就好像烹小魚一樣,，放在鍋里不要多動(dòng)它，否則小魚就爛了,。在59章,，老子說統(tǒng)治者治理天下,，要愛惜自己的精神,，不要使用智慧，而要無為而治,。把政治搞得混亂不清,，百姓反而會(huì)變得質(zhì)樸,。把政治搞得有條有理,，百姓反而多生詐偽。在57章中,，老子說：“我無為,，而民自化，我好靜而民自正,。我無事而民自富,，我無欲而民自樸?！?/p>

老子反對(duì)儒家和墨家的做法，他認(rèn)為法令越明確,，盜賊反而越多,。標(biāo)榜圣人推崇圣人的同時(shí),，大盜和大惡也就出來了,。老子既反對(duì)儒家的禮治，反對(duì)法家的法治,，更反對(duì)墨家的尚賢,。在3章中,，他說：“不尚賢,，使民不爭,。”認(rèn)為最好的辦法就是無為而治,，因?yàn)闊o為而無不為,。就算要有為,，也要選擇好時(shí)機(jī),，不要在錯(cuò)誤的時(shí)間亂為,。

除了無為而治,，老子還提倡小國寡民，認(rèn)為最好的社會(huì)就是小國寡民,，人民即便老死了,，也不相往來。有些類似于原始的氏族社會(huì),。

同情下層民眾,，警告統(tǒng)治者善用權(quán)力，不要輕易采取鎮(zhèn)壓或屠殺的政策,，這些都是老子提出的治理思想,。他說“統(tǒng)治者,，損不足補(bǔ)有余,；民不畏死,，奈何以死懼之,？”

第二：反對(duì)商品經(jīng)濟(jì)

老子的理想社會(huì)是小國寡民，是原始的氏族社會(huì),，這樣的社會(huì)肯定是沒有商品經(jīng)濟(jì)的,，人們自給自足,，根本不需要商品流通和交易,。老子認(rèn)為生產(chǎn)的目的不是為了賣,，而是為了用,，所以一個(gè)商品不是為了賺錢,，而是為了給人民帶來使用價(jià)值，為人民的生活帶來便利,。在這樣的社會(huì),，勞動(dòng)者只是生產(chǎn)有使用價(jià)值的產(chǎn)品,，雖然不多，但是大家都能很愛護(hù),，不使其損壞。他說：“大盈若沖,，其用無窮,。”即社會(huì)的積蓄雖然不是很多,，人們或許會(huì)感到不夠用,，但是人們勞動(dòng)生產(chǎn)卻很努力,，不貪污不隨便浪費(fèi)積蓄，因而使用時(shí)也不至于窮盡,。

在57章,，老子說：“人多伎巧，奇物滋起,?！币馑际巧唐返某霈F(xiàn)導(dǎo)致了社會(huì)的分工，而社會(huì)的分工導(dǎo)致了智巧和欺詐的可能,，為人心的私欲和權(quán)謀洞開了方便之門,。商品經(jīng)濟(jì)使得社會(huì)出現(xiàn)了奴役和被奴役者，社會(huì)財(cái)富雖然增加了,，但是卻集中在極少數(shù)人手中,，大部分生產(chǎn)者越來越貧困。社會(huì)上開始出現(xiàn)棄人,，即被拋棄無家可歸之人,。而這樣的社會(huì)只能使人們產(chǎn)生“大怨”。他說“和大怨,，必有余怨,，安可以為善？”,，認(rèn)為社會(huì)的“大怨”一旦出現(xiàn),，即便去調(diào)和，也必然會(huì)有余怨，是不會(huì)達(dá)到完善的地步的,。

對(duì)于理想社會(huì)的生產(chǎn)方式,，老子說：“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契,，無德司徹。天道無親,，常與善人,。”意識(shí)是說,，在理想社會(huì)中,，管理國家的圣人只需和民眾簽訂一個(gè)一式兩份的契約即可，有德之人保管好契約就行,，并不會(huì)向民眾收稅,。這樣的人管理國家，民眾就不會(huì)起怨恨,。這樣的社會(huì)沒有對(duì)立和紛爭,，生產(chǎn)資料共有，人人都勞動(dòng),，這是符合天道的自然規(guī)律,。因此，天道對(duì)所有人都一視同仁,，沒有親疏厚薄,，經(jīng)常與善于人。

第三：道的二元論

老子最核心的思想就是天道二元論,，其無為而治的思想也是建立的天道的基礎(chǔ)上,。老子認(rèn)為道是世界萬物的本原，他拋棄了傳統(tǒng)的天命和上帝,，認(rèn)為道是看不見,、摸不著、沒有聲音,、沒有形體的“太一”,。道先天地而生，是萬物的主宰,，比上帝還出現(xiàn)的早,，所有的事物都由道中化育而出。在42章中,，老子說“道生一,，一生二，二生三，三生萬物,。天下萬物生于有,，有生于無”，有是一,，而無就是道,。老子說的道或無從哲學(xué)意義上講，不是物質(zhì)實(shí)體,，而是強(qiáng)調(diào)道是第一性的,，現(xiàn)實(shí)世界是第二性的。先有了道,，然后是一,，然后是陰陽，陰陽之后,，萬物化育出現(xiàn),。

無與有是辯證發(fā)展的，不是孤立和靜止的,。道雖混混沌沌，恍恍惚惚,，但是其中蘊(yùn)含著宇宙演變的規(guī)律和自然之原理,。這些規(guī)律和原理表現(xiàn)在后來生出的萬物之中，世界萬物本身所體現(xiàn)的都是“道”,。道是本,，而德是術(shù)，是用,。

很多哲人認(rèn)為老子的道帶有一定的客觀唯心主義,，但同時(shí)又具有一定的樸素唯物主義。因?yàn)槔献拥牡啦皇庆o止的存在,，不是完全虛無,，而是循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的二元論+一元論的綜合。從老子開始,，中國的哲學(xué)才開始對(duì)唯心主義和唯物主義加以重視和研究,，后世的很多思想家，哲學(xué)家,，都在無意或有意地沿用著老子的觀點(diǎn),。

第四：寡欲養(yǎng)生

老子認(rèn)為人想要活得長久就不能脫離自然之道，做到忘記生死,，不結(jié)怨,，不爭斗。按自然規(guī)律辦事，積德行善,，像大樹一樣把根深深地扎進(jìn)土壤里“頤養(yǎng)天年”,。

要做到與世無爭，像水那樣處下而不爭,，無形而至善,，做到心胸寬廣，容納百川,。

要做到清凈寡欲,，不隨意妄為，不讓內(nèi)心起浮塵和躁動(dòng),。只有清靜了,，才能“為天下正”。

要做到崇尚自然,，正確認(rèn)識(shí)自己,。老子說：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！闭J(rèn)為人的命運(yùn)要靠自己把握,，而對(duì)自我有了清醒的認(rèn)識(shí)后，才能正確的對(duì)待和掌握命運(yùn),。

要做到以柔克剛,，知止守弱。不貪財(cái),，不追求最大限度的占有財(cái)富,。認(rèn)為“多藏必厚亡”，應(yīng)該像天道那樣“損有余而補(bǔ)不足”,，扶貧濟(jì)弱,。

要以民為本，認(rèn)識(shí)到”貴以賤為本,，高以下為基“的道理,，從小處做起，端正態(tài)度,，調(diào)整氣息,。他說：”圣人常無心，以百姓心為心,?！爱?dāng)把自我的私心徹底忘記了,，你也就能安享長壽和生命之樂了。

了解了以上這些,，你覺得老子厲害嗎,？如果覺得厲害，厲害在哪里呢,？在幾千年前社會(huì)生產(chǎn)那么落后的情況下就提出了那么多和那么深的哲理思想,，這肯定是常人做不到的。這也許就是老子的偉大之處,。