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和大怨,，必有余怨,，焉可以為善？是以圣人執(zhí)左介（qì）,，而“不”責(zé)于人,。故“有”德司介，“無(wú)”德司徹,。夫天道“無(wú)”親,，恒與善人小。
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調(diào)和化解大怨忿，必定免不了還會(huì)遺留一些小怨忿,。那么如何對(duì)待這些小怨使之“適可”而得以完善處理呢,？在人道上，圣人就像債權(quán)人手執(zhí)公認(rèn)的契約,，但他是以“不”平衡調(diào)節(jié)要求債務(wù)人履行契約責(zé)任,，在“有”之層面上的德雖要求人遵照契約做事，但遵不遵守完全靠債務(wù)人自覺(jué),；但在從整體全息之“無(wú)”的大道層面上的德,，如果債務(wù)人不履行大道的契約則會(huì)受到徹底地懲罰。因?yàn)槭ト吮刑斓勒w全息之“無(wú)”行事的,，而天道是不講人情的,，即使對(duì)那些符合天道的價(jià)位完善的人給予的好處看上去也是是微乎其微的,。
人道中，矛盾怨懟產(chǎn)生是不可避免的,，應(yīng)該用大道之“不”平衡調(diào)節(jié)化解大怨,，用人之德行之“不”消解余怨。圣人所體悟掌握的大道運(yùn)行規(guī)律可比附于契約那樣條理清晰明白,，違約的人就是被社會(huì)唾棄的人,。圣人并不自恃掌握了大道運(yùn)行真理而肆意妄為，在處理無(wú)關(guān)宏旨的小怨上,，他用“不”引導(dǎo)人們履行責(zé)任,，用德性去化解。但是涉及到大是大非,，天道承負(fù)的圣人就必定秉承大道原則去毫不留情地果斷處理,，絕不無(wú)原則地養(yǎng)癰為患。所以對(duì)于那些符合天道的比較完善的人,，天道給予的有形的物質(zhì)利益看似微小,，而實(shí)際上給予的無(wú)形的好處很大。由此可以幫助領(lǐng)悟第五十九章“治人事天,，莫若嗇,。夫唯嗇，是以早”,，這是圣人秉持天道的“無(wú)”情之“嗇”,。
對(duì)于違背道德但無(wú)關(guān)宏旨的小過(guò)錯(cuò)，圣人基于人道尚且還有點(diǎn)和緩余地,。然而人道畢竟是服從天道的,，天道報(bào)應(yīng)就沒(méi)有如此柔和了，天道運(yùn)行是“柔弱”的分毫不差的,。天道懲罰是斤斤計(jì)較,、絲毫不爽的。即使是那些有意行善之人,，只要不符合道的本質(zhì)規(guī)律,，大道也不會(huì)給予他獎(jiǎng)賞，連個(gè)安慰鼓勵(lì)都沒(méi)有,。無(wú)心做壞事,，或者好心干了壞事，對(duì)天道來(lái)說(shuō)是沒(méi)有分別的,，天殺天罰毫不猶豫,，絲毫人情面子不給。那些好心辦壞事的人常說(shuō)“沒(méi)有功勞還有苦勞”，在大道自然面前就只能是“若沒(méi)有功勞就只能受苦勞”,，這就是“天道無(wú)親,，恒與善人小”這句話之本義。因此,，在關(guān)系到大是大非的問(wèn)題處理上,，圣人是按照大道本身規(guī)律來(lái)冷峻對(duì)待的。對(duì)于“有德司介,，無(wú)德司徹”這句話,，可理解為圣人本身是與大道本身簽有契約的人，是承負(fù)天道秉道行德的人,，是行人道而不違天道,，與天道合其德的存在。從這個(gè)意義上看,，圣人就是天道之代言人和教化者,。
這里說(shuō)的是，人主觀判斷下的所謂行善作惡,，大道并不理睬,，圣人亦不會(huì)理睬。期望通過(guò)刻意表演所謂善心善舉來(lái)討好欺瞞天道的這種行為,，對(duì)人格神明或許有用,，但是企圖通過(guò)討好懺悔與天道交換好處，是不可能得逞的,，是瞞不了大道本身的,。天道只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是是否與宇宙的振動(dòng)本質(zhì)和諧共振,。與大道本質(zhì)和諧共振的德行,，會(huì)積累和諧共振的勢(shì)能，這是自己從大道中取得的,，也不是大道給予的,。你做與不做，大道就在那里,。
人格神教在使用“樂(lè)與餌”引誘懷有求道之心的人們,，使在求道之路上的“過(guò)客止”于求道中途而拐進(jìn)人格神教之旁門(mén)左道。這與過(guò)去西方認(rèn)強(qiáng)擄黑人道美洲種植園做奴隸和誘騙華人去開(kāi)金礦修鐵路,，現(xiàn)在商人誘使人們加入傳銷(xiāo)組織的手段并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。人格神教對(duì)信徒實(shí)現(xiàn)控制慣常使用的兩種手段：一是給予溫情脈脈的所謂“法喜”誘惑,，這些好處往往是以很具體的人世間所能感受的形式呈現(xiàn)的,，如基督教的天堂，佛教的極樂(lè)世界；二是毛骨悚然的恐嚇,，這些恐嚇往往總是有個(gè)人格化神明的戲劇化懲罰形式出現(xiàn)的,，如佛教的地獄，基督教的煉獄,。這兩種手段就是引誘和恐嚇脅迫,，一拉一打，將無(wú)數(shù)人驅(qū)趕進(jìn)人格神教的樊籠,。這些都是對(duì)信徒進(jìn)行定向引導(dǎo)集體產(chǎn)生的幻相,，這個(gè)幻想得到“信”念不斷加持后就會(huì)變得“真實(shí)不虛”，地獄和天堂皆信徒心念之產(chǎn)物,。道家是絕不做如此包裝和定向誘導(dǎo)的,，道家所揭示的是大道運(yùn)行的本質(zhì)存在狀態(tài)。
當(dāng)然了,，受到佛教侵入的影響,，脫胎于道學(xué)的道教著作不得已也會(huì)以較為形象化、戲劇化的形式描述,，自然力量也以人格神明形象出現(xiàn),，但是道教的人格神是針對(duì)根性較為遲鈍的人的形象化闡述，其精神主旨是導(dǎo)人向道而非引人膜拜人格神明,，不是為了將人們信念誠(chéng)敬心念振動(dòng)加持之力引向人格神明,。其中對(duì)于“可-非”振動(dòng)性之“柔弱”感應(yīng)形象化描述，最典型就是《太上感應(yīng)篇》,，由于此文較為契合這一章的主旨,，備錄如下：
太上曰：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召,；善惡之報(bào),，如影隨形。 是以天地有司過(guò)之神,，依人所犯輕重,，以?shī)Z人算。算減則貧 耗,，多逢憂患,；人皆惡之，刑禍隨之,，吉慶避之,，惡星災(zāi)之；算盡則死,。
又有三臺(tái)北斗神君,，在人頭上,，錄人罪惡，奪其紀(jì)算,。又有三尸神,，在人身中，每到庚申日,，輒上詣天曹,，言人罪過(guò)。月晦之日,，灶神亦然,。凡人有過(guò)，大則奪紀(jì),，小則奪算,。其過(guò)大小，有數(shù)百事,，欲求長(zhǎng)生者,，先須避之。
是道則進(jìn),，非道則退,。不履邪徑，不欺暗室,；積德累功,，慈心于物；忠孝友悌,，正己化人,；矜孤恤寡，敬老懷幼,；昆蟲(chóng)草木,，猶不可傷。宜憫人之兇,，樂(lè)人之善,；濟(jì)人之急，救人之危,。見(jiàn)人之得,，如己之得；見(jiàn)人之失,，如己之失,。不彰人短，不炫己長(zhǎng),；遏惡揚(yáng)善,，推多取少,。受辱不怨，受寵若驚,；施恩不求報(bào)，與人不追悔,。所謂善人,，人皆敬之，天道佑之,，福祿隨之,，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之,；所作必成,，神仙可冀。欲求天仙者,，當(dāng)立一千三百善,；欲求地仙者，當(dāng)立三百善,。
茍或非義而動(dòng),，背理而行；以惡為能,，忍作殘害,；陰賊良善，暗侮君親,；慢其先生,，叛其所事；誑諸無(wú)識(shí),，謗諸同學(xué),；虛誣詐偽，攻訐宗親,；剛強(qiáng)不仁,，狠戾自用；是非不當(dāng),，向背乖宜,；虐下取功，諂上希旨,；受恩不感,，念怨不休；輕蔑天民,，擾亂國(guó)政,；賞及非義,，刑及無(wú)辜；殺人取財(cái),，傾人取位,；誅降戮服，貶正排賢,；凌孤逼寡,，棄法受賂；以直為曲,，以曲為直,；入輕為重，見(jiàn)殺加怒,；知過(guò)不改,，知善不為；自罪引他,，壅塞方術(shù),；訕謗圣賢，侵凌道德,。
射飛逐走,，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢,，傷胎破卵,；愿人有失，毀人成功,；危人自安,，減人自益；以惡易好,，以私廢公,，竊人之能，蔽人之善,；形人之丑,，訐人之私；耗人貨財(cái),，離人骨肉,；侵人所愛(ài)，助人為非,；逞志作威,，辱人求勝；敗人苗稼,，破人婚姻,；茍富而驕,，茍免無(wú)恥；認(rèn)恩推過(guò),，嫁禍賣(mài)惡,；沽買(mǎi)虛譽(yù)，包貯險(xiǎn)心,；挫人所長(zhǎng),，護(hù)己所短；乘威迫脅,，縱暴殺傷；無(wú)故剪裁,，非禮烹宰,；散棄五縠，勞擾眾生,；破人之家,，取其財(cái)寶；決水放火,，以害民居,；紊亂規(guī)模，以敗人功,；損人器物,，以窮人用。
見(jiàn)他榮貴,，愿他流貶,；見(jiàn)他富有，愿他破散,；見(jiàn)他色美,，起心私之；負(fù)他貨財(cái),，愿他身死,；干求不遂，便生咒恨,；見(jiàn)他失便,，便說(shuō)他過(guò)；見(jiàn)他體相不具而笑之,，見(jiàn)他材能可稱(chēng)而抑之,。
埋蠱厭人，用藥殺樹(shù),；恚怒師傅,，抵觸父兄,；強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪,；擄掠致富,，巧詐求遷；賞罰不平,，逸樂(lè)過(guò)節(jié),；苛虐其下，恐嚇于他,；怨天尤人,，呵風(fēng)罵雨；斗合爭(zhēng)訟,，妄逐朋黨,；用妻妾語(yǔ)，違父母訓(xùn),；得新忘故,，口是心非；貪冒于財(cái),，欺罔其上,；造作惡語(yǔ)，讒毀平人,；毀人稱(chēng)直,，罵神稱(chēng)正；棄順效逆,，背親向疏,；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事,。
施與后悔,，假借不還；分外營(yíng)求,，力上施設(shè),；淫欲過(guò)度，心毒貌慈,；穢食餧人,，左道惑眾；短尺狹度,，
輕秤小升,；以偽雜真，采取奸利；壓良為賤,，謾驀愚人,；貪婪無(wú)厭，咒詛求直,。嗜酒悖亂,，骨肉忿爭(zhēng)；男不忠良,，女不柔順,；不和其室，不敬其夫,；每好矜夸,，常行妒忌；無(wú)行于妻子,，失禮于舅姑,；輕慢先靈，違逆上命,；作為無(wú)益，懷挾外心,；自咒咒他,，偏憎偏愛(ài)；越井越灶,，跳食跳人,；損子墮胎，行多隱僻,；晦臘歌舞,，朔旦號(hào)怒；對(duì)北涕唾及溺,，對(duì)灶吟詠及哭,；又以灶火燒香，穢柴作食,；夜起裸露,，八節(jié)行刑；唾流星,，指虹霓,；輒指三光，久視日月,；春月燎獵,，對(duì)北惡罵，無(wú)故殺龜打蛇…如是等罪,，司命隨其輕重,，奪其紀(jì)算,。算盡則死；死有余責(zé),，乃殃及子孫,。
又諸橫取人財(cái)者，乃計(jì)其妻子家口以當(dāng)之,，漸至死喪,。若不死喪，則有水火盜賊,、遺亡器物,、疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之值,。
又枉殺人者,，是易刀兵而相殺也。取非義之財(cái)者,，譬如漏脯救饑,，鴆酒止渴；非不暫飽,，死亦及之,。
夫心起于善，善雖未為,，而吉神已隨之,；或心起于惡，惡雖未為,，而兇神已隨之,。其有曾行惡事，后自改悔,，諸惡莫作,，眾善奉行，久久必獲吉慶,；所謂轉(zhuǎn)禍為福也,。故吉人語(yǔ)善、視善,、行善,，一日有三善，三年天必降之福,。兇人語(yǔ)惡,、視惡、行惡，一日有三惡,，三年天必降之禍,。胡不勉而行之？
作者：李懷乾 ＜版權(quán)歸原作者所有>,，中華道教 微信平臺(tái)首發(fā)!
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