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論老子的和諧觀 和諧,，是道教追求的理想境界，從先秦開始,，道家即對這一理念展開了闡述,。尤其是在處理人與社會、人與自然關系方面,，和諧的思想得到了充分的表現,。這里，就老子的和諧觀及其普世價值而論,，以求證于學界,。 在《道德經》一書中,，“和”字共見八處,，“合”字亦有三處，如曰：“音聲相和”,、“和其光”,、“知和曰常”,、“和大怨”,、“沖氣以為和”、“天地相合”,。曰：“道生一,、一生二、二生三,、三生萬物,。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,?！钡乐阅芑f物，是因為道蘊涵著陰陽兩個相反方面,，宇宙萬物都包含著陰陽正負兩個方面,，陰陽的互相搖蕩,、互相作用，而形成和,。和是宇宙萬物的本質以及天地萬物生存的基礎,。 和，作為陰陽本體之道,，是一種自然而然的常態(tài),。老子說：“含德之厚，比于赤字……終日號而不嗄,，和之至也,。知和曰常，知常曰明,?！痹谶@里，老子通過對嬰兒（赤字）的贊美,，形象地表達了他所追求的理想,。在他看來，嬰兒能靜,、和,、柔，而不離開自己的自然無為的本性,。這種本性就是厚德,，就是大道的體現。嬰兒天真無瑕,，無所用心,。智能未開，也沒有奸巧詐為,，純任自然生長,。他與世無爭，與人無惡,，故百蟲眾人均不傷害于他,。他對外無所怒，無所求,，是弱與強,、內與外、剛與柔,、道與德的最自然的和合統(tǒng)一,。在這種和諧統(tǒng)一中,，已含有對立的萌芽,。嬰兒混沌無知,，與天地和合為一,。他專自然之氣，以達到柔和大同的境地,，故老子曰：“專氣致柔,，能嬰兒乎！”嬰兒之所以辟諸害而自生自長,，關鍵在于他“無心害物,，物亦無心害之?！逼涞滦灾梁?，“充純氣之守，通乎物之所造,，而其和大同于物者,，夫孰能害之?！碑斎?，在老子看來，嬰兒之所以能夠如此完美,，是因為他保持了“和諧”的最高境界,。而這種至善盡美的和，正是大道的常態(tài),、永恒不變的本體,。 在人事關系方面，和諧亦是處理各種矛盾的基本原則,。老子說：“挫其銳,。解其紛,，和其光,，同其塵?！彼^“銳”，即銳利,、鋒利,，如尖刀利矛，傷人而無不快,。所謂“紛”,，本指絲帶,。因其絲多雜亂,，引申為糾紛、爭執(zhí),。人間事物始終處于爭執(zhí),、糾紛之中，或利或害,，為人際問題中的關鍵,。老子希望以和為貴,，故曰挫銳解紛,。 在治理國家方面,，和諧也可發(fā)揮巨大的作用。正如杜光庭所說：“理國用沖和之道,，則無爭銳之情,，以傷于物,；無勞擾之事，以傷于人,。不傷于物,，則萬國來庭，四夷響化,，兵革不起,，怨爭不興,，不尚于拓土開疆,，凌弱暴寡,。不傷于人,，則使之以時，賦役輕省,，家給人足矣。理身者解紛挫銳,，外無侵競,，內抱清虛，神泰身安,，恬然自適矣,。約人以明道者,，明人必姿于道也,?！保ㄒ妱⑽┯馈兜赖抡娼浖x》卷九引）即是主張以和平方式,，來處理國與國之間的關系,。 在處理戰(zhàn)爭與和平兩者的關系方面,，維護和平是促進社會發(fā)展的基本前提,。歷史的經驗告訴我們,，沒有一個和平的國際環(huán)境,，各個國家的經濟發(fā)展和社會進步都難以實現。同時,，各國的發(fā)展和繁榮又是世界和平的有力保障,。第二次世界大戰(zhàn)后，世界和平之所以能夠維持,，一個重要的因素就是世界經濟的迅速發(fā)展及其多元化的趨勢,。顯然，在進入二十一世紀的新千年中,，和平仍然是全人類最關注的問題,，因為它是人類社會與文明得以延續(xù)與發(fā)展的基礎。換而言之,，和平是前提,，發(fā)展是核心，促進全世界共同發(fā)展,，是當代社會面臨的歷史性任務,。 正如溫家寶總理在法國巴黎綜合理工大學的演講中所說：站在人類文明發(fā)展的高度上，我們應該把和平放在第一位,。不同文明的國家之間有沒有可能和平相處,？答案是肯定的。我們生活的這個星球上,，有60多億人口,，200多個國家，2500多個民族，6000多種語言,，有基督教,、天主教、伊斯蘭教,、佛教和道教等多種宗教,。正是這些不同文明的互相依存、互相交流,、互相借鑒,，才構成了今天這個豐富多彩的世界。中國自古就有以和為貴,、和而不同,、和實生物的思想?！耙院蜑橘F”就是說國家之間,、民族之間、人與人之間要以團結互愛,、友好相處為最高境界,；“和而不同”就是說一個國家、一個民族既能容納不同的文明存在,，又能保留自己的優(yōu)秀文明傳統(tǒng),；“和實生物”就是說只有不同文明之間相互吸收借鑒，才能文物化新,，推進文明的進步,。“和”是中國文化傳統(tǒng)的基本精神,，也是中華民族不懈追求的理想境界,。 人與自然的和諧相處，是人類文明發(fā)展的前提,。對此,，道家有著非常清醒的認識。所謂“自然”,，在《道德經》中稱之為“天”,。這個自然之天是有法則的，這個法就是“天道”或“天之道”,。天道的法則是什么,？有什么特質？ 首先,，天道是無私的,。他說：“天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生?！碧菩凇兜赖抡娼浀麓凼琛吩唬骸疤斓厮阅荛L久者,，以其覆載萬物，長育群材,，而皆姿稟于妙本,，不自矜其生成之功用，以是之故,，故長能生物,。”皆一致認為,，老子的天道大公無私,，它的一切動作都不是為自己，所以能夠長久,。老子以此說明自然界的法則是沒有私心的,，普遍的，故能永久運行,。 其次,，天道是均平的。老子說：“天地相合,，以降甘露,，民莫之令自均?！边@就是說,，天地相合降下來的甘露，人和萬物都公平地受到了滋潤,。天道均平與天道無私是相聯系的,，因為天道無私，所以它才能均半,，萬物都能夠接受它的滋養(yǎng),。 第三，天道好生,。老子說：“天之道,，利而不害?！焙由瞎ⅲ骸疤焐f物,，愛育之令長大,，無所傷害也?！币痪湓?，好生惡殺，利而不害,，這是天道的物性,，天道的大德。 第四,，天道無為,。老子說：“道常無為，而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化?！碧菩谧ⅲ骸懊畋厩屐o,，故常無為。物持以生,，而無不為,，則萬物自化，君之無為,，而民淳樸矣,。”自然無為是天道的重要特質,，也正因為自然無為,，無偏無私才能成為生育萬物的根源，成為人道效法的對象或人事之依據,。 為什么必須遵循天道,？按照老子的看法，人類同萬物一樣,，都是天地的產物,，是天施地育的結果。因而人類同其他萬物一樣,，也必須遵循天道這個自然法則,。如天道均平，人們就應該效法之,，按照“天之道,。損有余而補不足”的法則，富有的人就應該拿出多余的財富以補足貧困的人,。又如“天之道,，利而不害”,，按照這一法則，圣人就應該“為而不爭”,，如此等等,。總之,，天道的作用是非常大的,，用老子的話來說就是：“天之道,，不爭而善勝,，不言而善應，不召而自來,，單然而善謀,。天網恢恢，疏而不失,?！奔从锰斓赖摹吧苿佟薄ⅰ吧茟?、“自來”,、“善謀”等特征，說明天道這個自然法則,，萬物都要遵循,，不可抗拒，無法逃避,。 因此,，人與天道——大自然的融合共存，不僅僅是后天生存的必要,，更是先天本能的決定,。因為人類既然來自天地，理應法天則地,，遵循大自然的規(guī)律,，這是道家天人觀念的要害，也決定了道家中人對自然和社會的觀察,、研究,，都力圖采取客觀的立場和冷靜的態(tài)度。正是這種道法自然的思維定勢,，喚起了道家,、道教中人熱愛大自然、尊重客觀規(guī)律的美好情操,。他們重視“天地與我并生,，萬物與我為一”的自然生態(tài),，強調自然界與人、萬物之間,，宇宙大生命與人體小生命之間的同構與互動關系,，誘導人們親近大自然，尊重生命,，從自然哲學轉到生命哲學的研究,，從而推動了我國古代自然科學的發(fā)展，許多科技成果及對自然和生命奧秘的探索成就,，首先應該歸功于道家,。 老子及后來的道家學者，皆一致肯定了萬有協和性,、涵蘊性及依存性,，指出宇宙、天地,、萬物和人類共同生存,，萬物與人休戚相關，不容分離,，生死相依,。道家的這種萬物涵蘊、彼此相聯的整體和合觀,，與西方哲學中心物二分,、主客對立、人天分判的二分法是截然不同的,。既然人類和大自然,、萬物本為一個和諧的有機的統(tǒng)一體，人類又有什么理由去暴殮萬物,，破壞人天共有的生態(tài)環(huán)境呢,？所以老子說：圣人辦事自然無為，因此不會失敗,，不會遭到損失,。如人類能自覺地輔助萬物的自然發(fā)展而不加干涉，就能保持宇宙的良好生態(tài)體系,，獲得萬物并生,、人天共存、持久發(fā)展的生存空間,，體現生命的真正價值,。顯然，以老子為代表的道家學說頗富遠見,，其科學價值也是毋庸置疑的,，并為近現代社會因片面追求征服自然,、主宰萬物所造成的前所未有的生態(tài)危機所證實。 和諧,、不爭的道 老子《道德經》充滿了和諧文化理念,，其中對哲學、政治,、應世都有精辟的見解,，老子對現實生活中利己、功利,、歡樂,、物欲、無為,、有為,、不爭等都有豐厚深邃、 高遠超越的境界,。老子的和諧文化思想是指導人們驅除煩惱、洞察世事的人生真諦,。超脫世俗功名利祿羈絆,，使迷失的本來、障迷的自性獲得真知真覺的大智慧,。本 文以老子的微妙玄通,，完善自我；以德報怨,，常善救人,；圣人不積，不爭之德的教導,，完善個人道德,，實現自我與人與世的和諧。 微妙玄通 完善自我 老子教導：“古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識。夫唯不可識,，故強為之容：豫兮若冬涉川,，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客,，渙兮若冰之將釋,，敦兮其若樸，曠 兮其若谷,，渾兮其若濁,?！崩献訉κ康囊蠛涂捶ㄏＭ浅＞唧w精到,，老子用微妙玄通來闡述士的品質,。“微”是非常精微細小,，要把小事做好,，“圖難于其易， 為大于其細,。天下難事必做于易,，天下大事必做于細”。老子從哲學的高度概括,，任何事物都是從易到難,，從細微到宏大的過程，不要光重視結果,，還要重視過程,。 “妙”是美好，思想道德完善,，無所挑剔,。“玄”是深邃,、幽遠,、深奧?！巴ā笔鞘朗露疵魍ㄟ_,，了解人情事理，與人諧和能和光同塵,?！吧畈豢勺R”使人們很難了 解品質和道德的完美?！霸ベ馊舳娲ā?，做事前做好充分準備，要有先見之明,，像冬天過河履冰,，考慮周到不生意外，要有周密的調查,，了解實情,，不盲目行動， 以免心中沒底，造成不必要的損失,?！蔼q兮若畏四鄰”，日常生活的細節(jié)處處注意嚴格要求,，人們的生活道德是由日常生活細節(jié)組成的,，不但要規(guī)范，更不要惹動別 人的反感和訾議,。因為人是社會的一員,，社會各界都有不同的標準，免得引起誤解,。平日人與人之間要多結緣,，少結怨，相安無事,。鄰居是經常接觸的人,，一個人道 德完善就不會有不規(guī)之事。現代生活可說是八小時之外,，也可說是群眾的評議和看法,，兩千多年前老子就提出“如畏四鄰”，可以看出老子對社會的了解之細,、之 深,、之透?！皟百馄淙艨汀保f重就像到別人家做客一樣,，要恭敬客氣,，儀態(tài)得體，和主人做好溝通,。如果思想分歧,，不受歡迎，要言語委婉,，各自相安,，不可招禍 惹端?！皽o兮若冰之將釋”,，要人們自然瀟灑大方，溫馨與人相處,，如沐春風,，對人不溫不火，有冰消凍解之感，關懷體貼叫人信服,，有一定的凝聚力,、感召力，相 互之間便于溝通,?！岸刭馄淙魳恪保睾駱銓嵤且环N美德,，內在的高尚品質不會被外在的誘惑左右,。 端莊、厚重,、樸實無華,，不是淺薄和無知，是淺薄輕浮的升華,，是一種錘煉凈化的內在氣質,。“曠兮其若谷”,，人的心靈要空曠開朗,，虛懷若谷，要不斷開拓自 己的眼界品味,，要容事,、明理、容人,、體人諒人,，心胸深邃，心志開闊,?！皽嗁馄淙魸帷保耸巧鐣?，不能脫世,，不能離開人，持心不可過分皎潔,，不能太認真執(zhí) 著,，要容得善惡賢愚，不自命清高,，不同流合污,，要適度把握，應在世間磨煉,，行外圓內方的處世方略,。 以德報怨 常善救人 老子主張“以德報怨”，“善者吾善之，不善者吾亦善之”,。又說“故善人者,，不善人之師。不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷”,。善人可 以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鑒,，“圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物”,。有道德的人，善于使人盡其所用,，沒有沒用的人,，無論是善是 惡都有自己的長處，在于理解寬宏和包容引導,?！暗婪ㄗ匀弧保朔ǖ匾彩且虼蟮夭恢荒艹休d高山,，還容納江河湖海,，養(yǎng)育一切生物。人與人有什么不能相容的,，惡 與善就是要互相對立,、排斥、仇視嗎,？化惡為善一直是人類的不懈追求，以德報怨能消解人際關系的怨恨,，人是動物中的萬物之靈,，人為什么要時時刻刻不忘個人的 恩怨、人際的糾葛,？天生萬物各有其所用,，各有其所長，就是毒草也能療卻疾病,，有它獨到的特殊貢獻,。寸有所長，尺有所短，每一個人都有獨特的長處,，只要你心 胸開闊,，仔細分析觀察，人人都有你學習的地方,。人與動物的主要區(qū)別是人有社會性,，社會的主體是人不是物，要理解人,、寬容人,、善待人、容忍人,。用廣大恢宏的 胸懷,，用至愛化解人與人之間的恩怨，老子教導要“和光同塵”,，倡導“方而不割,，廉而不害，直而不肆,，光而不耀”,。只有道德完美的人，才方正而不傷害人,，廉 潔而不妨人,，直率而不放肆，光亮而不耀人,。有完好的德行入世隨俗,，與世人融合，隨俗方圓,，入世而不隨波逐流,，出世而不超塵，與世人同舟共濟,，融洽相處,，并 不斷的完善規(guī)范自我，做到“不自見故明,，不自是故彰,，不自伐故有功，不自矜故長”,。 “不自見故明”,，對自己的認識和主見要一分為二，從多方面看,，不能以偏代全,，堅持自己的主觀意見,。可在生活實踐中付諸實施,，卻要有一定的勇氣和膽識,，要正視自己的缺憾偏頗，它可以提高自我的認識,，增強自己的勇氣信心,，使頭腦明智清醒，保持積極向上的進取精神,。 “不自是故彰”,，在生活中不要自以為是，要審視自己的看法感覺與現實和人們的不同看法有何差別,，怎樣根據現實吸納不同的意見和看法,，不要處處自以為 是。因受多方面的制約,，如社會的經歷,，稟賦的差異，個人的修養(yǎng),，各階層及社會地位的不同,，有不同的個人認識和社會標準。不能沒主見,，也不能任意擴大,，要有 一定的限度，要使自己的認識成為社會公眾的認識,，要審慎溝通才會達成一致,。如果自以為是，好事不但不能付諸實施,，還會招來誤解和麻煩,，只有不自以為是的人 才會彰顯。 “不自伐故有功”,，自伐是自我吹噓,，自以為了不起，容易形成和別人的對立,。這種心靈空虛用虛妄不實來取得人們的認可好感,，就算是有業(yè)績的，富商巨賈,，名人學者也要深思慎行，平常的人更要腳踏實地地行功立業(yè),。 “不自矜故長”,，矜是傲慢,，無論是外在和內在，對于一切都是有害而無利,。傲慢必然阻礙個人的道德完善和進步,，雖然有時能刺激人們的上進心和動力，可不能持久,，給人造成的危害將不堪設想,，只有不自矜的人才能事業(yè)有成。 圣人不積 不爭之德 社會中的人法則是：為了生存,，自然就有保護,、防御和爭的功能，在現實生活中有利于自己生存的就要爭取,。爭是自然的法則,，是不用專門學習的天性，任何動 物和生物都有這種能力,，是本能,，沒有什么異議。現實社會提倡競爭,，以促進人與社會的發(fā)展,。老子在《道德經》中教導我們不爭，“不爭”的對立是“爭”,，人們 的生活其中的一個中心就是“爭”,，俗話說“人爭一口氣，神爭一爐香”,，爭與個人的生存,、事業(yè)的成敗、國家的興亡,，都有直接或間接的關系,。實際老子的不爭是 爭，要教人們穩(wěn)扎穩(wěn)打的爭,，要超越一般的爭,。如果老子的《道德經》中的不爭對人們的現實生活是不利的，老子的哲學還有現實意義嗎,？爭是現實生活中的存在,， 總是有它的合理性。 縱觀老子的不爭在《道德經》中多處提到,?！安簧匈t，使民不爭”,，崇尚賢能是春秋末期風行各國的思潮風尚,，國家制度開始由貴族的世襲而代之的是賢能之人 的輪流執(zhí)政,，這是社會歷史的政治進步。老子看到在國家內部,，崇尚賢人雖刺激調動了人民群眾的積極性,，但這是個急功近利的手段，可從辯證的方面看,，尚賢引發(fā) 的政治,、經濟、財物,、謀略,、欺詐給社會帶來了負面影響。老子從思辨的高層次的角度,，深惡爭奪,。他希望通過倡導社會停止崇尚賢能的做法來杜絕人們在利祿方面 的爭奪，是緩和一個人民內部矛盾的愿望,，是對廣大群眾的尊重,。在現實中不是人為制造鼓勵重用少數賢人，而是注重多數人的作用,。是促成互相尊重,、和平、自然 的生活,，不是少數賢人的社會,。“水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道?！薄熬由频?，心善淵，與善人,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,，夫唯不爭，故 無尤,?！崩献臃治鏊澝浪?，水是萬物生命不可缺少的物質,?！熬由频亍笔且阶钅馨l(fā)揮作用的地方去，學習水善于處于低下,，水降到干旱的地方就是善，要善于 擇地方,?！靶纳茰Y”是心靈要清澈明凈、純潔,、高尚,、有度量能容事?！芭c善人”是人與人,，人與物要慈愛，不能對立,，關系和諧,，要善利萬物?！把陨菩拧笔茄哉?nbsp;要實事求是,、講信用，不能朝令夕改,，信用是根本,。“正善治”是國要有國格,，治是治理,、調理、管理,，搞正當管理走正路,。“事善能”是靈活自如,，約束調整,，適 應生活，遵循自然規(guī)律,?！皠由茣r”是把握時機、天時,、地利,，順應自然，有形不固,。 老子用水來闡述人生準則,，委曲求全,。“夫唯不爭,，故無尤”,，結論是為而不爭，以德善終,。不自見,、不自是、不自伐,、不自矜,，具以上四種品德的人，會受到人的尊敬,，自勝者強,，天下誰能與之爭？ “是以圣人處上而民不重,，處前而民不害,。是以天下樂推而不厭。以其不爭,，故天下莫能與之爭,。”一個人處上使人感覺不到壓力,，在人們的前面不覺得有害 處,，自然受到人們的愛戴、推舉,，天下莫之與能爭,。“善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者不與爭,。”善于交戰(zhàn)的人不怒,、不爭,。這樣的戰(zhàn)爭是智取或者是瓦解演變，是暗爭,，沒 有硝煙的戰(zhàn)爭,。“善用人者為下,。是謂不爭之德,，是謂用人之力，是謂配天，古之極也,?！敝t下者用人是最善于用人的方法?！笆ト酥?，為而不爭?！睘槎粻幍?nbsp;前提是,，“圣人不積，既以為人,，己愈有；既以與人,，己愈多,。天之道，利而不害,?！辈环e過分的財富，為別人著想,，大公無私,。給予人而不向人索取，幫助別人,， 給予別人自己更充實,，不爭名利、財祿,。積德行善,，濟人窮困，慈心于物,，濟物救世,。老子的不爭不同于一般的取勝之道，不為私利而爭,，不爭是和諧人之間的關 系,，是自我的道德完善，是謙下之德,，處世之道,，是促進社會和諧重要舉措。它可說是克制消彌自己膨脹的欲望,，要主動自覺的給人以幫助愛撫,，與人為善，不重虛 名，不在乎被助人的知曉,，也不需要感恩回報,，是自然的，沒有博取好名和任何自我的擴張,。 老子的不爭思想從社會效果看,，有促進社會人類前進的作用。道德經在哲學,、政治,、軍事、法律,、教育,、經濟、神學,、管理,、生命、倫理,、自然等學科都有獨到的見 解,，展現了老子對社會發(fā)展、文明進步,，所產生的負面效應的深刻洞察,，對社會中人與人之間關系深感憂慮。老子的思想對中國文化,，人們的日常生活產生巨大影 響,。在社會上長期以來，被互相競逐利祿,、急功近利的人視為保守,、消極厭世、不思進取,。仔細品味老子的思想,，達到的廣度和深度，與人類自然社會的和諧理念,， 現在我們很難企及,。從人類歷史長河和未來發(fā)展看，老子的和諧思想永遠閃爍著不滅的光輝,，與天地人類共存,。
什么是“居善地”呢,？說白一點,，就是呆在自己該呆的地方。那哪里是自己應該呆的地方呢,？這很難一概而論的,，關鍵是要看自己的才能，個性等等,，才決定你合適不合適你在某個地方的,，如果你沒清醒認識到自我，站錯了地方,，說不準地位不保,，而且還有危險。比如唐朝張易之與張昌宗兩兄弟,，因為長得帥,，備受武則天的寵愛，旬日之間，名震天下,。這兩人一開始倒有自知之明,，曾向狄仁杰請教“自安之術”。后來他們名氣越來越大,，巴結他們的人越來越多,，他們就忘掉自己是誰了，最終雙雙被殺,。這兩人其實也有些才能的,，如果出任州縣一級的官員，位置就站對了,，就不至于招殺身之禍,。站位是否恰當的問題，不完全取決于才能,。姜子牙的才能足以勝任宰相,，在商紂王手下卻連一個小官也當不好，只好溜之大吉也,。而有些人才能平平,，貪贓枉法，卻能在很高的位置上如魚得水,，這是個人價值觀與社會價值觀是否相容的問題,，是我們在選擇人生站位時要重點考慮的問題。當然,，如果一個才能平平的貪官如能如魚得水般占據高位的話,，這個政府離倒臺大概已經不遠了。 什么是“心善淵”呢,？也就是心要深潭一樣清澈平靜,，不易受外界環(huán)境的干擾與影響。在物質社會的今天,，要如何避免受到不良習氣的污染,，受到社會的驚擾呢？這就需要你通過學習,，或感悟,，或自我修煉，要把自己的心像磐石一樣穩(wěn)固,，不易受外界情況所影響,。 什么是“與善仁”呢？也就是說,，與人交往,，要心存友善,。對強者要尊重，對弱者要理解與嘉許,。許多人對強者能保持足夠尊敬,，對弱者卻心有輕視；或者對弱者表示親近,，對強者卻心存排斥,。這不是真正的“仁”。有一句話說得好,，“你以怎么樣的態(tài)度對待別人,，別人也會以怎么樣的態(tài)度對待你”。如果你對強者,，對弱者都能待之以仁,，就可得眾之力，無所不成,。歷史上這樣的例子是比比皆是的,。 什么是“言善信”呢？就是說話要講信用,。這個道理很簡單的,，大家都了解，說得也比較多,，我想不必要多的解釋了,。 什么是“正善治”呢？就是忠于職守,，用業(yè)績說話。古今中外,，無論什么事物都有可能過時,，無論什么理念都有可能被更新，就是用業(yè)績說話這一條永遠不會過時,。如果用業(yè)績說話都不靈了,，不按自然法則去處理事務，不要說這家公司或這個團體該倒閉了,，就是政府而言,，也該到了垂危的地步的。所以這一點上,，我們不必存任何僥幸心理的,。 什么是“事善能”呢？也就是說做力所能及的事,。將它理解為有辦事才能也未嘗不可,。但才能有大小,，是相對事情難易程度而言的。蘇東坡曾說：“挾泰山以超北海,，是不能也,，非不為也；為老人折枝,，是不為也,，非不能也?！庇行┦虑椴皇俏覀兿氩幌胱龅膯栴},，確實力有不逮，也沒辦法,。但有些事情我們能做,，而且做了有益，也可能不去做,。勉強去做力所不能及的事,，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法則,。 什么是“動善時”呢,？也就是合理把握時機。這是一個說說容易,，做起來難的事情,。什么時機做起來才合適？這完全取決于個人的眼光和閱歷,。有的人能在適當的時候做恰當的事情,，有的人卻讓事情發(fā)生在錯誤的時間和地點。如果我們的眼光與閱歷不夠,，如何做到“動善時”呢,？可以向有經驗的人請教是一個好的方法。除此之外,，抱著與人為善的想法去做,，一般錯不了。如果你做的事情對他人有利的,，總是合宜的,。 |
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