和大怨,，必有余怨,；報怨以德，安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契①,，而不責(zé)于人,。有德司契②,，無德司徹③。天道無親,，常與善人④,。

 

 

①左契：債權(quán)人所持的契約。古代以竹木簡為契約,，分左右兩片,，債權(quán)人執(zhí)左片，故稱左契,。

 

②司契：古代貴族所用的管賬人,。

 

③徹：是周代田稅法，指十一稅,。

 

④與：給,，贈。

 

 

很大的仇怨雖經(jīng)調(diào)解,，總還是留有余怨,，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此,，有道的人保存借據(jù)的存根,，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有德的人就像持有借據(jù)的人那樣寬容不索取,，沒有德的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐,。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，不分親疏，而常常伴隨有德行的善人,。

 

 

這一章老子依然就統(tǒng)治者與百姓之間的矛盾而展開論述,。老子說道德是萬事萬物的根本，人們能夠做到重道敬德,，事情自然就會做好,。如果人們不重道敬德，那么即使費盡心力,，也不能把事情做完美,。天道無所偏愛，但卻自然歸向有道的人,。

 

“和大怨,，必有余怨，安可以為善,？”“大怨”意為深刻重大的冤仇,，即人與人之間結(jié)下的深仇大恨，“余怨”指的是難以消除的以至于長年累月沉積于心底的怨恨,?！按笤埂笔侨绾纬霈F(xiàn)的呢？在前面章節(jié)中,，我們已經(jīng)分析過老子所處的那個時代的特征,，當(dāng)時，統(tǒng)治者好大喜功,，他們?yōu)榱藵M足私欲,，不惜窮兵黷武，發(fā)動人規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭,，致使人民流離火),。他們甚至還向人民收取大量的賦稅，使人民深受其苦,，不堪重負(fù),，這樣，統(tǒng)治者與人民之間的矛盾不斷激化,，人民怨聲四起,。為了穩(wěn)定民心，統(tǒng)治者就想通過和解的方式消除“大怨’’,，這就是所說的“和大怨”,。“和大怨”的結(jié)果會怎樣呢,？老子認(rèn)為,，“和大怨必有余怨”，為什么會“有余怨”呢？這是因為統(tǒng)治者與人民之間的矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和的地步,，要想使“余怨”徹底消除,，統(tǒng)治者就得摒除自己的私念，克制自己的欲望,，從對個人利益的追求中解脫出來,。如果統(tǒng)治者繼續(xù)為了滿足自己的欲望而損害人民的利益，那么不管他們怎樣努力,，都不可能消除人民心中的“余怨”,。

 

“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契,，無德司徹?！薄白笃酢敝傅氖莻淖蟀氩糠?，為債權(quán)人所有，它是債權(quán)人向債務(wù)人索債的憑證,?！坝械隆奔从械碌娜耍麄兪堑赖碌闹黧w,，是自覺遵循道德并能從善如流的人,?！皬亍敝傅氖枪糯囊环N租稅,，在這里引申為連本帶利一次性地清償債務(wù)。如果債務(wù)人無力清償債務(wù),，那么就剝奪其人身自由,，并沒收其所有財產(chǎn)。在這句話中,，老子再次以圣人的行為作為參照,，指出了“有德”和“無德”的區(qū)別，老子說“有德”的統(tǒng)治者按照契約的合同收取租稅,，而“無德”的統(tǒng)治者則根據(jù)田畝的數(shù)量任意地收取地租,。

 

“天道無親，常與善人,?！逼渲校吧迫恕敝傅氖堑赖碌闹黧w,，他與道同在,，與道創(chuàng)造的整個世界同在，所以整個世界都是他的支撐和依靠，只有這種人才是真正強(qiáng)大的人,。在這句話中,，老子指出，天道對于任何事物來說,，都是無親無疏的,，但是它喜歡和善良的人站在一起。換句話說,，天道鄙視無德的人,，而那些苛刻的統(tǒng)治者必然會受到天道的責(zé)罰，這就為無德的統(tǒng)治者敲響了警鐘,。

 

 

不明理其契,，以致大怨已至。而德和之,，其傷不復(fù),，故有余怨也。左契,，防怨之所由生也,。有德之人，念思其契,，不令怨生而后責(zé)于人也,。

 

不明白如何處理契約，即人與人之間的關(guān)系,，才會形成大的仇怨,。而以德來調(diào)和，關(guān)系或感情之前受到的破壞無法恢復(fù),，所以一定會有消解不了的怨氣,。持有左半邊契約符節(jié)，不去追責(zé)別人與契約相違背之處,，是為了防止仇怨產(chǎn)生,。有德的人，一直顧念著他做過的承諾,，契約一定要制定雙方能夠較易達(dá)到的內(nèi)容,，而不因內(nèi)容制定的問題導(dǎo)致違約，產(chǎn)生仇怨而去追責(zé)別人的過失,。

 

 

夫怨生于妄,，而妄出于性，知性者不見諸妄,，而又何怨乎,？今不知除其本,，而欲和其末，故外雖和而內(nèi)未忘也,。契之有左右,，所以為信而息爭也。圣人與人均有是性,，人方以妄為常,，馳騖于爭奪之場，而不知性之未始少妄也,。

 

是以圣人以其性示人,，使知除妄以復(fù)性，待其妄盡而性復(fù),，未有不廓然自得,，如右契之合左，不待責(zé)之而自服也,。然則雖有大怨懟,，將渙然冰解。知其本非有矣,，而安用和之,？彼無德者，乃欲人人而通之,，則亦勞而無功矣,。徹，通也,。天道無私,，惟善人則與之，契之無私也亦猶是也,，惟合者則得之矣,。

 

怨恨是生于人的妄想的，妄想來自本性,，了解本性的人沒有虛妄的感覺和意圖，又怎么會怨恨呢,？現(xiàn)在不考慮去解決根本,，而想處理表面的問題，雖然外面看上去已經(jīng)和好,，內(nèi)心里還是沒有忘記怨恨,。契約的憑證是分左右的，是用來樹立信用而平息爭端的,。圣人和其他的人都是具有本性的,，其他的人以虛妄為正常,，專注、煩勞于爭奪名利,，而不知道他們的本性中的妄念并沒有減少,。

 

所以圣人將本性展現(xiàn)給別人，使他們知道應(yīng)該除去妄念,，恢復(fù)本性,，等到妄念沒有了，本性恢復(fù)了,，一切都自然明了,，就像契約的右半邊與左半邊相合一樣自然，不用追討就自然回應(yīng),。雖然有大的怨恨,，也會渙然消釋。人們?nèi)绻懒耸挛锏母臼翘摕o的,，哪里還用和解呢,？沒有德行的人想一個人一個人地去使之明通，則是勞煩而沒有收獲的,。徹,，是通的意思。天道不為自己謀利,，只為善人提供好處,；契約也像天道一樣，只有遵守的人才能得到利益,。