• 人始終跋涉在超越的途中

• 本體性的無知

• 主體性的隔離

• 超越和限制,、有限和無限：永恒的主題和悖論

  
  

人類復雜的生命超越活動不是線形、單向,、一維和簡單的因果鏈條,。從人類更宏闊深遠的歷史參照系透視，超越總是伴隨著回歸,，回歸是超越活動的另一面,，也可以說是另一種形式的超越，超越和回歸之間永遠存在著內在張力,?；貧w也就是回到自然、回到族群,、回到整體,、回到原初的自我。超越向前,，回歸向后,；超越向外，回歸向內,，超越求改變,，回歸求和諧。如果說超越表征了人類的自由價值，那么回歸則表征了人類的自然價值,。人類的本體性,、終極性和軸心性價值，其實就在“自由自然”這四個字上,，只不過不同文明,、不同民族、不同歷史階段,、不同精神活動形態(tài)表現方式不同而已,。

• 依靠感受,、感悟,、體驗和直覺

• 理解和把握事物本質和世界本體

• 獲得生命的偉大感,、美妙感、永恒感,、力量感,、價值感、神秘感和幸福感

感受是審美的本質，藝術是感受的創(chuàng)作,。審美藝術活動是一種特殊的精神活動,，與人類其他社會活動、精神活動和實踐活動相比,，審美藝術活動本質上還具有超日常生活性,、超實用功利性、超物質現實性,、超技術操作性,、超邏輯概念性等審美特性。審美藝術以其特有的方式,、機制和路徑,，構造、推動并引導著人類精神價值體系的生成,、變遷和發(fā)展,。

人類的精神活動方式顯然是宗教信仰發(fā)育最早。在人類的童年時代,，科學認知和審美藝術都籠罩在宗教信仰體系的云煙霧靄之中,。隨著人類意識的發(fā)育和主體的覺醒，審美藝術活動逐漸成熟,，在人類精神結構中的份額越來越大,。近代以來，科學認知體系突飛猛進,，勢不可擋,，由此衍生和物化的技術系統(tǒng)、工具系統(tǒng),、管理系統(tǒng),、生產系統(tǒng)、生活系統(tǒng),、交往系統(tǒng)日益主導了整個社會格局和歷史走向,。

科學認知：

宗教信仰體系和審美藝術體系越來越被其邊緣化或同化。科學理性認知體系的充分發(fā)育和野蠻生長在給人類帶來巨大福祉的同時,，對人類精神結構所造成的變形,、扭曲、破殘,、異化已日趨明顯,，令思想家和有識之士對人類命運產生深深的擔憂甚至悲觀失望。

誠如一些著名思想家所分析,，在雅斯貝爾斯所說的軸心時代所形成的幾大文明類型中,，源于古希臘的歐美文明以科學認知體系見長,，印度文明以宗教信仰體系見長，綿延不絕的中華文明則以審美藝術體系最為興盛,。人們公認中國是一個詩的國度,、文學的國度、審美的國度,。也可以說,，相對而言，歐美文明對人類科學認知體系貢獻最大,，印度文明對人類宗教信仰體系貢獻最大,，中華文明對人類審美藝術體系貢獻最大。

就人類未來命運來看,，在承認科學認知價值的同時,，不應該放任科技的肆意泛濫和野蠻生長，應該充分發(fā)育宗教信仰體系和審美藝術體系的作用,，并以信仰和審美的力量對科學認知體系做出價值規(guī)訓和導引,，使人類精神體系更加完善、更加和諧,。就中國傳統(tǒng)文明而言,，顯然我們缺失科學認知體系和宗教信仰體系,，歷史上我們沒有產生現代意義上的科學和宗教,，外來的宗教盡管有的已經吸收融化進中國文化結構中,，但并沒有在中國人的精神結構中起到信仰價值應有的作用。近現代以來,，中國大力吸收西方科學認知體系,，推動了中國的發(fā)展與進步。

面向未來,，現在的問題是,，一方面我們對科學認知體系可能帶來的負面作用和異化影響過去沒有估計到，現在仍然估計不足,；另一方面,，如何以人文精神引導和規(guī)約科技的肆意泛濫，是當今人類面臨的一個世界性難題,，而我們也沒有很好地繼承和發(fā)揮中華文明審美藝術體系的優(yōu)勢,，更沒有根據時代的條件對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉換，沒有以本土文化資源矯正科技文化的不足,，以致造成我們的精神結構也是破碎,、畸形和分裂的。

從個體生命結構看：

宗教信仰主要解決“死后之事”的問題,，要解決肉體生命的有限存在和生命意義追求無限延展的問題,，給人生命結束后找到一個意義的安頓和靈魂的皈依?？茖W認知體系主要關注的重心在于“生活之事”,，目的在于對現實生活條件和生存環(huán)境的改造。審美藝術的本體價值是指向“生前之事”,，以感受的呈現和感受制作的方式讓人回歸到萬物一體的狀態(tài),。科學,、信仰和審美各司其職,，建構了完整無限的生命價值鏈條和人類精神價值體系。缺失了哪一個,，生命價值都將是殘缺不全的,。

現代科學認知體系的蓬勃發(fā)展，使人的現實生活條件,、生活資源,、生活質量得到了前所未有的改善，物質豐裕,、壽命延長,、時空拓展、人口劇增等等,，不一而足,。但是宗教信仰和審美藝術卻出現了短腿，人類精神體系嚴重失衡?，F代科技日益瓦解了傳統(tǒng)的宗教信仰形態(tài)和傳統(tǒng)的審美藝術體系,，新出現的審美藝術形態(tài)盡管層出不窮、花樣翻新,，也難以滿足人們對世界本體,、人類本性和源初存在的心靈渴望和感受需要。當代人不但對未來一片茫然,，對從前也是一片空白,，回不去的從前，到不了的永遠,。我們似乎既不知道到哪里去,，也不知從哪里來。單單靠科學的認知和理性的力量不能叫人們發(fā)現本真,，回歸本源,，觸摸本體，也難以構建出綿延的價值鏈條和高遠的意義場境,。純粹的科技理性不能叫人們發(fā)現本真,，回歸本源,，觸摸本體。生機勃勃的生活變成了機械的物質運動,、確定的邏輯演算和同質化的感官消費,。這樣的未來前景和生命場境大概不是人類最終需要的。

面向未來,，審美如何應對科技的沖擊,，堅守自己獨立的價值已經成了人們熱烈討論的文化問題甚至社會問題。一些人認為審美藝術是科技無法取代的領域,，原因是任何科技制造物不能像人一樣產生感情,、進行體驗、形成感受,，可面對層出不窮并日益升級的人工智能,，以及由此衍生出來的機器寫作、機器繪畫,、機器作曲,、機器演奏，這樣的聲音也許會變得越來越軟弱無力了,。這還不算,，隨著基因工程、器官移植,、神經科學,、生殖技術、信息技術,、網絡技術,、納米技術等的迅速演變，人的存在形態(tài)將發(fā)生革命性的變革,，這種變革的深度絲毫不亞于從猿到人的轉變,。

事實上，即使在科學研究領域,，審美藝術的價值也日益凸顯,。當代西方一些科學家一直在清醒地審視科學有限性的問題?；舾岢隽丝茖W終結這樣的命題,，巴羅則深入研究科學的極限問題，還有一些科學家在深刻探討科學和藝術融合共生的問題,，甚至出現了科學哲學化,、科學美學化的趨向,。也許把我們今天所遇到的種種精神困境放在跨域時空的總體人類主體面前審視，放在大尺度的歷史參照系和價值鏈條上定位,，放在世界文化格局大轉型的背景下關照和透視,，我們會發(fā)現一切都處在過渡之中，一切都是中間形態(tài),，一切都是對未來有效或無效的文化準備，一切都在指向一種審美藝術境界的高級回歸,。英國歷史學家湯因比在談到藝術的本質時說,，人類最早的聯系、溝通方式大概是一種超感官知覺,。這種能力過去是,、現在仍然是人類與其他物種共有的。雖然所有幸存下來的人類社會集團都擁有講話的天賦,，語言將超感官知覺由原來的中心地位驅趕到一個次要的地位,，但是，如果我們徹底放棄這個現在被忽略的,、最初的溝通和聯系方式的話,，我們大概會發(fā)現自己正處于一種茫然無措的境地。

老子在論述道的本質時說,，大曰逝世,，逝曰遠，遠曰反,。反即回歸本體,，返回本源，回到自然本身,，進入天人合一,、萬化歸身的最高境界。這種最高境界既是哲學境界,，也是人生境界,，更是中國文化所極力推崇的審美境界。中國文化所營造的這種文化境界和人生理想的確是西方所沒有的,，它昭示著主客體分立,、主體性張揚、理性狂妄之外的另一種人類價值選擇和社會前景,。而當代信息科學,、生命科學等所推動宇宙信息進化的走向也為這種前景和選擇提供著越來越強大的物質基礎和技術支撐?！皳]纖毫之筆,，則萬類由心”（張彥遠語）,，深入開掘中國傳統(tǒng)文化的價值內核，大力發(fā)揮審美藝術的力量,，必將有利于推動人類精神結構的平衡和諧與健康發(fā)育,，必將有力于人類價值體系的重新建構，必將有利于引導一個更加美好社會的到來,。