【原】美學(xué)科學(xué)理論體系全景圖

漢斯理論館 2017-02-02

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作者：韓妙第

日期：2017-02-03

前提：

美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos,。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家鮑姆嘉頓首次使用的,。他的《美學(xué)》一書的出版標志了美學(xué)做為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生。

鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議，至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認識的一部專著,。至此，美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。當(dāng)然,，鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議,，而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2],。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課,，在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議,，駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見，初步規(guī)定了這門科學(xué)的對象,、內(nèi)容和任務(wù),，確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位，使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科,。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代,，鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號,。

首先,，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對象：美學(xué)的對象就是感性認識的完善,，這就是美,；與此相反的就是感性認識的不完善,，這就是丑。正確,，指教導(dǎo)怎樣以正確的方式去思維,，是作為研究高級認識方式的科學(xué),，即作為高級認識論的邏輯學(xué)的任務(wù)；美,，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維,，是作為研究低級認識方式的科學(xué)，即作為低級認識論的美學(xué)的任務(wù),。美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù),，是美的藝術(shù)的理論。這一界定正是針對當(dāng)時理性至上,、排斥感性的情況提出的,。作為感性認識的美學(xué)，目的是達到感性認識的完善,。而完善這一概念,，是鮑姆嘉通從沃爾夫那里繼承而來，但是在沃爾夫那里,，完善只涉及理性認識,，與感性認識無關(guān)。而在鮑姆嘉通這里,，完善既有理性認識的內(nèi)容,，又有感性認識的內(nèi)容。要達到感性認識的完善,，須有三個條件：思想內(nèi)容的和諧,、次序和安排的一致和表達的完美[4]。因此,，他不像萊布尼茲,、沃爾夫那樣只在客體上尋找完善，而是要到人的主觀認識中尋找美的根源,。這種強調(diào)認識主體作用的傾向,，成為鮑姆嘉通美學(xué)中的一種新的重要因素，預(yù)示了近代西方美學(xué)的新方向,。

其次,，鮑姆嘉通認為，“認識的美”是“以美的方式進行思維的人所取得的成果”,，所以主體先天的審美能力（也即以美的方式進行思維的天賦的能力）就顯得特別重要,。它主要包括：“敏銳的感受力”、“豐富的想象力”,、“洞察一切的審視力”,、“良好的記憶力”、“創(chuàng)作的天賦”、鑒賞力,、預(yù)見力,、表達力和“天賦的審美氣質(zhì)”[5]等。這些先天的審美能力正是判斷對象美丑的主要因素,。值得注意的是,，這些審美力并不完全是感性認識的范圍，有些已經(jīng)涉及到理性內(nèi)容,。由此可見,，鮑姆嘉通并未一味提高感性，而貶低理性,，而是試圖把感性和理性統(tǒng)一起來,。同時，鮑姆嘉通認為：先天的審美能力如不經(jīng)常訓(xùn)練也會衰竭,、消失的,。由此，他提出要以“正規(guī)的藝術(shù)理論”為指導(dǎo),，以偉大的作家作為楷模進行正確的審美訓(xùn)練的理論,。

再次，在討論了“審美的豐富性”和“審美的偉大”后,，鮑姆嘉通提出了美的思維的第三個特征：審美的真實性,。在當(dāng)時，感性認識是作為一種模糊的,、混亂的認識而存在的,，很多人把它當(dāng)作錯誤的根源加以排斥。而鮑姆嘉通則認為審美經(jīng)驗中同樣包含著普遍的真理性,，即“審美的真”,。這種真實，不是通過理性的邏輯思維所能達到的,，而是通過具體的形象感覺形成的,。“美學(xué)家不直接追求需要用理智才能把握的真[6],?！倍窃趯唧w的感性形象的體驗中領(lǐng)悟這種普遍性。從主觀感性出發(fā),，鮑姆嘉通把真（美）或假（丑）與感性認識的完善與否聯(lián)系起來,，認為“并非所有的假在審美領(lǐng)域內(nèi)也是假的”。假（丑）的事物如果符合“感性認識的真完善”,，就是真（美）的,，而真（美）的事物如果不符合這一標準,，就是假（丑）的。真或假在這里似乎與事物本身的性質(zhì)無關(guān),，而只關(guān)系到感性認知的方式。甚至,，有些假例如文藝作品中的虛構(gòu),，在審美領(lǐng)域里可能比現(xiàn)實生活中的事實更真、更美,。審美的真不是流于表面的東西,，人們不能一眼就看出它的內(nèi)涵。它不是那種用條理清晰的語言表達出來的和用理性去掌握的一般的原理與規(guī)則,，而是由“理性類似物”即感性感知的一種不太明確的東西,。

再次，鮑姆嘉通認為科學(xué)和藝術(shù)都追求真,，但兩者追求真的方式卻是不一樣的,。科學(xué)的求真要求用完善的理性,，通過個別事物具體的,、生動的、表象的舍棄,，抽象出具有高度概括力的一般概念,；而審美的求真則正好和前者相反，它是運用“低級的感性認識”,，盡量把握事物的完善,，“在這個過程中盡可能地少讓質(zhì)料的完善蒙受損失，并在為了達到有趣味的表現(xiàn)而加以琢磨的過程中,，盡可能少地磨掉真所具有的質(zhì)料的完善[7]”,。審美的求真不同于科學(xué)家和哲學(xué)家們在邏輯方面的努力，也不同于歷史學(xué)家嚴格地考證,，還同人們的理性預(yù)見有關(guān),。

【】佚名鮑姆嘉通美學(xué)思想述評【20170202】（2009-09-07 ）http://www./index.php?act=app&appid=264&mid=1537&p=view&said=98

歷史的觀點

鮑姆嘉通認為，美學(xué)對象就是研究美,，就是研究感性認識的完善,。他說:"美學(xué)的對象就是感性認識的完善(單就它本身來看)，這就是美;與此相反的就是感性認識的不完善,，這就是丑。""美,，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維,，是作為研究低級認識方式的科學(xué)，即作為低級認識論的美學(xué)的任務(wù)。"這就是說,，作為低級認識論的美學(xué),，它的任務(wù)就是研究感性認識的完善，也就是美,。雖然鮑姆嘉通認為美學(xué)是研究美的,，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容,，他說:"美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù),，是美的藝術(shù)的理論。"

黑格爾認為,，美學(xué)對象是研究美的藝術(shù),。他說:美學(xué)的"對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說的更精確一點,，它的范圍就是藝術(shù),，或毋寧說，就是美的藝術(shù),。"他所說的美并非一般的現(xiàn)實美,，而是藝術(shù)美。他認為美學(xué)的正當(dāng)名稱是"藝術(shù)哲學(xué)",，更確切的說是"美的藝術(shù)的哲學(xué)",。根據(jù)美學(xué)是"美的藝術(shù)的哲學(xué)"這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外,。但黑格爾也研究自然美,，他之所以研究自然美，是因為自然美是心靈美即藝術(shù)美的反映形態(tài),。

車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時,，非常強調(diào)對現(xiàn)實美的研究，強調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系,。但他認為美學(xué)研究的對象不是美,，而是藝術(shù)。他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道:"美學(xué)到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),、特別是詩底原則的體系嗎?"在對藝術(shù)的研究時,，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美,，因為美學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物,。他認為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高,、偉大,、滑稽等等,，都包括不進去。美學(xué)對象大于美,，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論,。

【】佚名美學(xué)，360百科,，http://baike.so.com/doc/5404010-5641708.html

美學(xué)在中國

“ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ”最早由江肇民譯為漢字“美學(xué)”,，認為它是專門研究美的學(xué)問，中國學(xué)者王國維在２０世紀９０年代初期將其引進國內(nèi),。在西方，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ在傳統(tǒng)上常被認為是哲學(xué)的分支,，它是對美及其在藝術(shù)和自然領(lǐng)域中的表現(xiàn)的認識,，是關(guān)于藝術(shù)中的美的學(xué)科，科學(xué),，或者哲學(xué),。如何理解ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ的意義，在國內(nèi)則是眾說紛紜的,。早在1932年,，朱光潛在其出版的《文藝心理學(xué)》中認為ａｅｓｔｈｅｔｉｃ這個名詞譯為美學(xué)還不如譯為'直覺學(xué)’，后來又聲稱ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ譯為“審美”較妥,。并認為丑也屬于審美范疇,。“Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ的科學(xué)的譯語,，既不應(yīng)是'美學(xué)’,，也不應(yīng)是'丑學(xué)’而應(yīng)是'感性學(xué)’本身?！?/span>

李澤厚指出如果用準確的翻譯,，美學(xué)一詞應(yīng)該是“審美學(xué)”，欒棟認為：作為西文的美學(xué)一詞,，原本就是感性學(xué),。

它的一個重要方面———丑學(xué)始終付之闕如。所謂美學(xué),，是近代西方人對感性學(xué)狹義取舍后的學(xué)科定位,。……應(yīng)當(dāng)用感性學(xué)涵攝,、補正和滋潤美學(xué)［４］,。王洪岳綜合了前人的觀點，并以其為基礎(chǔ)提出“還是'感性學(xué)’一詞比較恰當(dāng)：一是該術(shù)語符合漢語標定的規(guī)范,；二是與鮑姆嘉通創(chuàng)立該學(xué)科時的初衷一致,；三是可避免狹隘化片面化的翻譯所帶來的弊端,；四是我國的一些學(xué)者近年已開始運用該術(shù)語來指稱原本為'美學(xué)’所涵蓋的學(xué)科，如劉東的《西方的丑學(xué)》,，欒棟的《感性學(xué)發(fā)微———美學(xué)與丑學(xué)的合題》,，杜衛(wèi)的《走出審美城———新時期文學(xué)審美論的批判性解讀》，張輝的《審美現(xiàn)代性批判》,?！?/span>

從上面的綜述我們可以看出，學(xué)者們的看法雖然都不盡相同,，但是都或多或少的注意到了感性學(xué)的美與丑這兩個范疇,。細究之，鮑姆嘉通在《美學(xué)》第一章里這樣界定了美學(xué)的對象：美學(xué)的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看）,，這就是美,；與此相反的就是感性認識的不完善這就是丑。從他的原義看來,，本應(yīng)是'感性學(xué)’,，而'美’不過是感性諸范疇之一，西方的感性學(xué)是美與丑的“合題”,。

【】作者：王存良,，劉玉平（西華師范大學(xué)-四川南充），８０年代以來“丑學(xué)”研究述評,，第２２卷第１期四川理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）Ｖｏｌ．２２Ｎｏ．１【20170202】（２００７年２月）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅ＆Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）

情感科學(xué)理論體系可能是世界上最重要和最復(fù)雜的學(xué)術(shù),，更遑論整個理論體系的全景圖創(chuàng)建。為何如此,？首先,，這門科學(xué)在西方學(xué)術(shù)界長期將之與藝術(shù)學(xué)科混淆,。其次,，這門科學(xué)在西方又將之與心理活動割裂。第三,，這門科學(xué)在其由西方向東方的傳播過程中又誤解誤讀,，這從日本的學(xué)術(shù)界將之翻譯為將情感學(xué)變成了美學(xué),，到了中國，為了迎合中國的文化語境,，德國傳教士花之安 ( Ernst Faber),。1873年 ,他以中文著《大德國學(xué)校論略》,在其中將情感學(xué)翻譯為中文的“美學(xué)”。后來王國維們又將之翻譯為《美學(xué)原理》,。至此,，特別要注明的是中國的學(xué)術(shù)界對美學(xué)的理解或定義是定位在對美好的事物感知、享受以及追尋其原因所在,。

顯然,，誠如車爾尼雪夫斯基所說：“美學(xué)如果只研究美,，那么像崇高、偉大,、滑稽等等,，都包括不進去。美學(xué)對象大于美,，而應(yīng)該包括整個藝術(shù)理論,。”但是車爾尼雪夫斯基在此也犯了一個致命的錯誤，他也認為藝術(shù)對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系,。他認為：“美學(xué)研究的對象不是美,，而是藝術(shù)。”他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道：“美學(xué)到底是什么呢,？可不就是一般藝術(shù),、特別是詩底原則的體系嗎?”

在中國，傳統(tǒng)學(xué)者將之定義為“美學(xué)”抑或“感性學(xué)”依然涵蓋不了這一領(lǐng)域的各種心理活動內(nèi)涵和現(xiàn)象及其規(guī)律,，因為在美和丑之間還以中性的心理狀態(tài)。而在中國古代春秋時期,，《呂氏春秋》著作早就將心理活動用喜,、怒、哀,、樂進行論述和總結(jié),。在其后期，有些學(xué)者在此基礎(chǔ)上發(fā)展并將之拓展為七情六欲,。至此,，更為客觀的心理活動現(xiàn)象呈現(xiàn)出來了。

無論是抓住'審美’,、'感性’還是'求真’,、'美好’、'丑陋’任何一點而不及其余,，抑或?qū)⑵渲卸c結(jié)合起來都無法有效的詮釋今天我們確定的“ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ”這一學(xué)術(shù),。

那么作為“ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ”這一學(xué)術(shù)如何展開？任何事物都由內(nèi)涵,、介質(zhì)以及外延三要素組成,。

那么在此中，“ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ”理論的內(nèi)涵應(yīng)該是由什么組成,？從這一理論的現(xiàn)象推測,，它的內(nèi)涵應(yīng)該是對美好事物和高品質(zhì)生活狀態(tài)的追求活動。其外延則是我們所看到的對美的感知和享受以及體驗,。其中介則是由人的認知,、使之形成知識,，并在此進行創(chuàng)造。

一．追求階段

1．《信仰學(xué)》

首先,，《信仰學(xué)》理論是從信仰的概念,、特征、類別等現(xiàn)象著手,，解析信仰的狀態(tài),、本質(zhì)、規(guī)律以及價值等范疇,。其次,，通過對信仰作為一種行為的特征進行解析，發(fā)現(xiàn)人類確定目標追求時信仰在其中起著舉足輕重的作用,。最后,。信仰幫助人類建立價值觀方面有著重大的意義，信仰恰如生命中的導(dǎo)航坐標和行為準則,，使得人類在不斷前進時充滿著動力,。所以，信仰對于價值觀的建立和擁有有著非凡的意義,。

2．《宗教學(xué)》

嚴格意義上而言,，宗教信仰是基于人類對現(xiàn)實的束手無策，是對未來失去信心,，并且無解的時候,。就會需要得到關(guān)懷。通過關(guān)懷從而緩解心理壓力,，逐漸擺脫在現(xiàn)實中遇到的挫折和失敗以及陰影,。

宗教信仰的一個重要作用，在于它能塑造人的高尚人格,，提高人的思想境界,。真正崇高和神圣的理想和信仰，能夠引導(dǎo)人不斷地追求更高的目標,，使人對于世界和人生,，能夠從一種更高的層次和角度去認識和理解，從而對很多問題就會有一種更好的態(tài)度,。

但是,，宗教信仰的發(fā)展使得其本身成為了各種知識的匯聚和集結(jié)的港灣。盡管在歷史上很多宗教人士通過對大量的知識進行探索無果,，可是由于錯誤和正確的知識不斷的積累,，反而使得宗教這樣的信仰形式成為了準科學(xué)儲存和孵化以及臨界發(fā)展前的狀態(tài)。也就是說,，作為自然科學(xué),、社會科學(xué),、人文科學(xué)、以及哲學(xué)的起源,，往往是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)展,，然后在此基礎(chǔ)上不斷的獨立而形成獨立的知識體系。這確實是人類始料不及,，這也是《宗教學(xué)》理論構(gòu)建和創(chuàng)立的學(xué)術(shù)核心基礎(chǔ),。

3．《思想學(xué)》

思想既有好的思想，也有壞的思想,。好的思想推動人類社會進步和進化,，壞的思想致使人類退化和墮落。那些思想屬于好的思想,？如何確定那些思想屬于壞的思想,？如何甄別這些思想的差別和差距以及質(zhì)量？這就是《思想學(xué)》的責(zé)任之一,。如果將《思想學(xué)》定義為研究價值觀的學(xué)問,，那就對《思想學(xué)》的理解停留在非常膚淺的功能狀態(tài)。因為價值觀的本質(zhì)是什么,？價值觀的本質(zhì)就是對于物質(zhì)的價值認知觀念,，就是通常所說的唯物主義和唯心主義以及唯利主義諸如此類的觀念。

4．《倫理學(xué)》

倫理學(xué)是關(guān)于道德問題的理論,，是研究道德的產(chǎn)生、發(fā)展,、本質(zhì),、評價、作用以及道德教育,、道德修養(yǎng)規(guī)律的學(xué)說,。而道德則是社會與自然一切生存與發(fā)展的利益關(guān)系中，善與惡的行為規(guī)范,，及其相應(yīng)的心理意識與行為活動的總和,。倫理學(xué)所研究的道德，作為社會意識形態(tài)之一,，它是通過一定社會經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)條件條件來反映的;倫理學(xué)則是通過善與惡,、權(quán)利與義務(wù)、理想與使命,，即人們的行為準則等一切范疇和體系來反映的,。

【】佚名倫理學(xué)，360百科,，http://baike.so.com/doc/5430611-5668895.html

5．《設(shè)計學(xué)》

確實從目前的應(yīng)用領(lǐng)域來看,，設(shè)計似乎是在很多領(lǐng)域運用,。但是從其本意來說絕對和策劃不一樣。而且,，設(shè)計和藝術(shù),、技術(shù)、預(yù)測,、構(gòu)成都不一樣,。如果一樣的話為何我們在某些特定領(lǐng)域必須用設(shè)計而不用其他詞組？例如建筑設(shè)計為何不叫建筑策劃,？顯而易見,，在這里，我們可以看到,，策劃在整個項目的工作流程上,，應(yīng)該是在整個項目的前期階段，而設(shè)計在整個項目中則處于執(zhí)行階段,。

6．《技術(shù)學(xué)》

《技術(shù)學(xué)》作為一門獨立的學(xué)科理論研究,，始于20世紀30年代的日本。1933年產(chǎn)圾潤在《關(guān)于技術(shù)》一文中首先提出了技術(shù)的勞動手段體系說,。同年,，相川發(fā)表了《技術(shù)和技術(shù)學(xué)的概念》。《技術(shù)學(xué)》的產(chǎn)生利興起與技術(shù)在現(xiàn)代科學(xué),、經(jīng)濟,、社會發(fā)展中的作用密切相關(guān)。隨著新發(fā)明,、新技術(shù)的廣泛應(yīng)用,，人們展開了對技術(shù)自身規(guī)律的探討。

當(dāng)代技術(shù)學(xué)研究發(fā)展很快,。據(jù)日本《科學(xué)史研究》統(tǒng)計,，僅1976-1979年間，日本出版的技術(shù)學(xué)專著就有181種之多,。

【01】http://baike.baidu.com/view/11784248.htm

二．感知階段

1．《認知學(xué)》

認知學(xué)是研究人類在認知活動中出現(xiàn)的認知方法,、認知條件、認知辨別,、認知語境,、認知過程、認知功能,、認知結(jié)構(gòu),、認知效應(yīng)、認知進化等各種系統(tǒng)化理論的知識體系以及規(guī)律。認知學(xué)理論體系建立的目的,，是對人類認知活動形成的知識體系進行學(xué)術(shù)界定和體系構(gòu)建以及規(guī)律梳理,。認知學(xué)最終所研究的目標在于發(fā)現(xiàn)人類對于所有知識領(lǐng)域研究、創(chuàng)新以及進化所能夠達到的成果和高度的境界,，亦即認知活動的進化趨勢和方向,。

2．《知識學(xué)》

知識的起源大致是在人類為了生存而對各種事物的內(nèi)外信息化和符號化以及象征化，其目的不外乎就是記憶,，從而能夠識別,，進而認知。并且通過認知達到事半功倍的效應(yīng),。

知識又是通過人類發(fā)明的語言和文字得以代代相傳,，這從甲骨文到竹板刻字，我們的祖先畢升創(chuàng)造了活字板印刷術(shù),，從此文字以紙張的形式被永久記錄下來了,。由此，農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗知識,，工業(yè)時代的技術(shù)知識,，信息時代的信息知識，知識經(jīng)濟時代的程序知識等等得以升華,。知識在不斷地改變著人類的命運,，然而我們對知識的認識還很有限。而尤為重要的是,，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,，知識互聯(lián)成為常態(tài)，知識大碰撞的結(jié)果就是更多的全新知識問世,。

今天的知識已經(jīng)有古代的1.0,、2.0、3.0進入4.0時代,。

3．《教育學(xué)》

當(dāng)然，作為教育問題的核心就是教育規(guī)律的問題,。眾所周知,，教育規(guī)律問題是一個很重要同時又很復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，對教育規(guī)律的任何一個方面進行探討都不是一件輕而易舉的事情,。

自古至今,，處在教育世界的人們一直在探討著這樣一個問題，“什么樣的教育是好的教育”,，“教育怎樣才能促進人更好地發(fā)展,。”在以上問題的探討上，不同個體看法有所不同,，使得教育理論的探討呈現(xiàn)了百花齊放,，各表一枝的局面。

正是因為存在著這么多的問題,，這些問題既是障礙又是前進的動力,。逼迫我們拿出更為科學(xué)的理論來面對今天知識大爆炸的時代。事實也確實如此,，當(dāng)你還在為某些問題是否應(yīng)該傳授的時刻,，這些問題在某些層面已經(jīng)成為了社會常識。而且,，當(dāng)你拿出所謂的知識進行傳授時,，在桌下的聽眾卻都已掌握這些知識的時刻，這樣的窘迫境況將會越來越多,。顯然,，教育不是知識的積累，更不是灌輸,。我認為,，教育的核心之核心在于傳授，即作為教育的使命而言不是“授人以魚”,，而是“授人以漁”,。所以，本書的理論建構(gòu)是建立在“授人以漁”的基礎(chǔ)上,。

4．《評論學(xué)》

《評論學(xué)》是哲學(xué)理論體系中的重要組成之一,，它的出現(xiàn)宗旨就是為了繁榮并切實推進評論學(xué)學(xué)術(shù)健康發(fā)展的事業(yè)。

《評論學(xué)》是一種“關(guān)懷的事業(yè)”,，是針對我們這個時代層出不窮的各種學(xué)術(shù)理論進行診斷式的清醒思辨和智慧的引航,。而且通過這些評論活動，引發(fā)社會群體關(guān)注,、關(guān)愛,、關(guān)切和品評推介這些學(xué)人苦心、苦思,、苦力研習(xí)的學(xué)術(shù)成果,。引導(dǎo)科學(xué)理論的才俊們向著更為艱辛以及藍海方向拓展，開創(chuàng)出真正屬于自己的學(xué)術(shù)疆域,。

思辨出智慧,，評論出思想，真理在于平等地對話,，這是《評論學(xué)》學(xué)術(shù)向前推進的內(nèi)在動力性機制所在,。

5．《解釋學(xué)》

"Hermeneutics"源自于希臘語(?ρμ?νευω),，意思是"了解"。這是從希臘神赫耳墨斯(Hermes)的名字得來,。解釋學(xué)(Hermeneutics),，又稱詮釋學(xué)、解釋學(xué)美學(xué),，在歷史上是在現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個美學(xué)流派,，近代解釋學(xué)的基本特點是客觀主義。

解釋學(xué)是一個解釋和了解文本的方法,、手段和技術(shù),，但是很多解釋往往是基于其立場、動機以及個人知識結(jié)構(gòu),、認知能力和希望或欲望成立,。所以，真正有效的解釋要求是客觀而且忠實于文本,。前提是要針對被描述的文本在詮釋之前應(yīng)根據(jù)文本本身來了解文本,，強調(diào)忠實客觀地把握文本和作者的原意。

“文本”的概念 “文本”的概念被擴展為書面文件,。例如:講話,、表現(xiàn)、藝術(shù)作品和事件,。因此,，任何一個人都在細說或者詮譯"社會文本"

6．《問題學(xué)》

杜威，美國實用主義學(xué)派哲學(xué)家,。1910年,，他在《我們怎樣思維》一書中，將生活看作是解決問題的過程,，他認為生活本身就表現(xiàn)為從問題到問題的一系列問題的求解的過程,。關(guān)于問題求解的過程和步驟，他提出了著名的“五步法”,。他的“五步法”的認識論實際上是以他的所謂的“情境邏輯”為基礎(chǔ)的,。他認為，人的認識活動是從他們面臨不令人滿意的境況開始的,，探索的目的是要獲得某種擺脫困境的一個“解答式”,，以使人能從符合人意的境況向著符合人意的境況轉(zhuǎn)變。”

所以,，《問題學(xué)》理論的目的在學(xué)術(shù)上不是停留在問題的研究層面，而是致力于如何掌握解決問題的策略和方法以及技巧上,。

7．《文化學(xué)》

目前幾乎全球所有的學(xué)者都達成了共識,，即認為文化無所不包，無處不在。也就是說,，文化涉及到人類所有的活動,。

那么文化究竟是什么？事實上文化就是人類創(chuàng)造以及超越極限的能力,，這種能力在各種領(lǐng)域都會推動人類進步,，從而在改造社會和自身以及自然的歷程中大放光芒。

三．享有階段

1．《美感學(xué)》

作為《美學(xué)》理論中的一個重要組成,，《美學(xué)》強調(diào)的是對“美”的情緒或心情的感知,，因為沒有感知就沒有“美”的心理效應(yīng)產(chǎn)生。那么美感和情感有何區(qū)別和聯(lián)系,？因為美感是心理活動,，情感也是心理活動。所以兩者皆是心理活動,。其次,，作為《美感學(xué)》理論而言，它的核心是研究如何感知“美”的事物,？也就是說需要一定的機制,、程序以及規(guī)則才能認知美的狀態(tài)。最后,，作為《美感學(xué)》強調(diào)的是美的現(xiàn)象需要什么樣的感知能力才能夠完成感知的使命,？也就是說美的感知能力不是每個人都有，同樣的語境,，有的人會產(chǎn)生其它的心情,，甚至是消極或惡劣的心情。并且,，生活之中不見得處處有美,。即在認知的角度而言，美是處于識別狀態(tài)下,，有著直觀性的心理活動,。

2．《審美學(xué)》

也就是說，美是需要發(fā)現(xiàn)和認知的,。因為自然再好,，陽光再好，心情再好,。如果沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,，沒有那番體驗美的心靈，再好的美也無從談起,。并且在這過程重要發(fā)現(xiàn)美的狀態(tài)產(chǎn)生和存在,，這就是說對于美的發(fā)現(xiàn)要有一定的素養(yǎng),。既然美是需要發(fā)現(xiàn)的，這樣也就說明作為審美的心理活動本身就是一種意識性質(zhì)的心理活動,。也就是說,，審美是人類意識性質(zhì)的心理活動之一，是對某些高品質(zhì)的,、耀目的,、華貴的、稀缺的物質(zhì),、生活待遇和處境在品質(zhì)上的訴求和卓越追求,。

3．《美學(xué)》

“美”是情感之中一種特定的狀態(tài)。也就是說,，“美”就是一種好的心情的狀態(tài),。《美學(xué)》理論就是要解決什么是美？因為首先作為“美”是一種境界,，這種境界既可以是在享受,，也可以是在體驗，更可以是在品味,、娛樂以及擁有,。《美學(xué)》理論的核心在于研究美好的心情產(chǎn)生的原因,、背景以及自身內(nèi)在的需要,，更要研究美的一種好情緒是如何變化和發(fā)展，以及對其它心情的干擾和影響,。例如中國古代成語說得好“樂極生悲”,。

當(dāng)然，作為《美學(xué)》的理論還要研究作為“美”的心情產(chǎn)生,、存在以及發(fā)展對當(dāng)事人的認知能力,、思維能力以及解決問題的能力意義和價值。

4．《生活美學(xué)》

《生活美學(xué)》顯然要闡述人類在生活中的七情六欲等情感因為生活的變動而變動,?！渡蠲缹W(xué)》理論在構(gòu)建時首先著落點定位于人類對待生活的內(nèi)心世界，這就是“生活的態(tài)度,；生活的立場,；生活的欲望；”三個領(lǐng)域,。而生活美學(xué)在客觀世界中則體現(xiàn)為“社會地位,、生活處境以及權(quán)利擁有”三大范疇。

5．《實踐美學(xué)》

《實踐美學(xué)》就是在實踐行為中如何去享受和擁有以及體驗美好的狀態(tài),。如果實踐行為得到驗證,，那么作為實踐行為的主體-人將會因此而釋然,，并且產(chǎn)生喜悅的心理狀態(tài)。如果實踐行為失敗了,，那么，作為實踐行為的主體將會接受自然的懲罰,。由此,，實踐行為的當(dāng)事人將會陷于消極情感的狀態(tài)中。當(dāng)然,。如果實踐行為處于不前不后的行為程序之中,，這種狀態(tài)會給人帶來按照既定程序進展的習(xí)得性思維，從而在具體的實踐中不太會冒風(fēng)險去改善實踐行為的方法,，甚至更有效的左右和釋放實踐行為的能量,，這就是《實踐美學(xué)》理論創(chuàng)建的價值和意義。

6．《文明學(xué)》

文明是指人類社會進步所達到的狀態(tài),即是過去時,而不是現(xiàn)在時和將來時,。文明的實質(zhì)就是在法律,、制度、規(guī)則,、道德以及利益和樣式等方面做到公開,、公平、公正的透明,、清明和開明,、清晰，其中尤為重要的是人類社會平等程度,。

文明是通過人類不斷進取,、進化和創(chuàng)造，并且在自然,、社會,、人文以及哲學(xué)四大領(lǐng)域留下制度、準則和道德以及樣式,，并且能夠被后代繼承并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和依據(jù),。

而從文明的發(fā)展歷程來開，文明的烙印主要是以權(quán)力分配架構(gòu)為核心形式體現(xiàn),，即權(quán)力方面則通過1.0,、2.0、3.0,、4.0這些演進的歷程彰顯,。

權(quán)力1.0時代主要表現(xiàn)為宗法社會或奴隸社會的形式，這種社會的權(quán)力表現(xiàn)為中央集權(quán)制,，即所有的權(quán)力被社會最高統(tǒng)治者掌握,，社會呈現(xiàn)出一元化特征,。

權(quán)力2.0時代則表現(xiàn)為政治和宗教兩權(quán)并立，在這種狀態(tài)下,，社會呈現(xiàn)出二元化特征,。

權(quán)力3.0時代則出現(xiàn)了三權(quán)并立，所謂"三權(quán)"是指立法權(quán),、行政權(quán),、司法權(quán)。三權(quán)分別由不同國家機關(guān)掌握,，并獨立行使,。"制衡"則是指議會在行使立法權(quán)、總統(tǒng)在行使行政權(quán),、法院在行使審判權(quán)時,，相互監(jiān)督、互相制約,，以達到"三權(quán)"在國家政體中的平衡,，整個社會三權(quán)分立形成三元化的社會。

而權(quán)力4.0時代,，在這個時代的權(quán)力不僅僅有著立法權(quán),、行政權(quán)、司法權(quán),，更有著知情權(quán)的第四個權(quán)力,。在這個時代，整個社會呈現(xiàn)出扁平化的四元化權(quán)力架構(gòu),，社會進入了超穩(wěn)定狀態(tài),。

那么研究文明的價值何在？

研究文明的核心價值在于去偽存真,，留下那些真正具有傳承和發(fā)展的制度,、規(guī)則或機制。淘汰那些制約人類社會進步和發(fā)展以及進化的劣質(zhì)制度,、規(guī)則和機制,。從而不斷的推動人類社會向著高級社會進步和演進。這就是《文明學(xué)》理論創(chuàng)建的意義和價值所在,。

7．《工程學(xué)》

隨著人類文化的發(fā)展,，人們可以建造出比單一產(chǎn)品更大、更復(fù)雜的產(chǎn)品,，這些產(chǎn)品不再是結(jié)構(gòu)或功能單一的東西,，而是各種各樣的所謂“人造系統(tǒng)”(比如建筑物、輪船、鐵路工程,、海上工程,、飛機等等)，于是工程的概念就產(chǎn)生了,，并且它逐漸發(fā)展為一門獨立的學(xué)科和技藝,。超級工程往往凝聚著人類最尖端的科技材料，最前衛(wèi)的思想觀念,，最經(jīng)濟的投資理念,，最科學(xué)的系統(tǒng)邏輯。同時,，超級工程也對資金非常渴望,，對人才非?？量蹋瑢芾硪髧栏竦闹贫然?，對整個工程的組織架構(gòu)要求非常的精煉,。因為稍有不慎，整個超級工程將會毀于一旦,。

《工程學(xué)》理論的創(chuàng)建就是應(yīng)對各種工程的頻頻出現(xiàn)應(yīng)運而生,，其目的就是給予各種工程的甲方和乙方在學(xué)理上提供各種捷徑，同時通過對《工程學(xué)》理論的把握,，在實際的工作中力爭做到事半功倍的效應(yīng),。從而使得工程的建筑和實施能夠得到多快好省的經(jīng)濟效益。這應(yīng)該是《工程學(xué)》理論存在的原因所在,。

8．《養(yǎng)生學(xué)》

養(yǎng)生,，又稱攝生、道生,、養(yǎng)性,、養(yǎng)慎、攝衛(wèi),，是指通過養(yǎng)精神,、調(diào)飲食、練形體,、慎房事,、適寒溫等各種方法實現(xiàn)的一種綜合性的強身益壽活動。它最早見于戰(zhàn)國時代成書的《莊子·養(yǎng)生王篇》,，該書在《養(yǎng)生主》這篇文章中介紹了一個著名的典故,叫“厄丁解牛”其大意是指“厄丁”（古代屠夫）為文惠君宰牛,屠夫由于用刀得當(dāng),能夠“依乎天理”,“因其固然”,從而“以無厚人有間”, 達到“游刃有余”的境地,。所以既順利肢解了牛身,又很好地保護了刀刃。他的宰牛刀用了19年’,還形同新磨礪的刀那樣鋒利,。文惠君了解到這些情況,感慨地說:“吾聞應(yīng)丁之言,得養(yǎng)生焉”,。此處所說的“養(yǎng)生”,系指養(yǎng)刃,。后世引伸到身體保養(yǎng)和講求合理生活方式的領(lǐng)域,包含著順從自然規(guī)律,而不致傷身的意思?！梆B(yǎng)生”雖起源于上述道家學(xué)派的著述,但自戰(zhàn)國至明代, 它不是醫(yī)學(xué)專用名詞,。其含義是攝養(yǎng)身心、保養(yǎng)身體,。所謂“生”,，是“生生之道”，指的是提升生命,、生存,、生長的質(zhì)量之意；所謂“養(yǎng)”,，是指保養(yǎng),、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng),、護養(yǎng)之意,。

9．《漢字學(xué)》

因為任何理論的構(gòu)建最核心的基礎(chǔ)就是元概念的定義，如果元概念的定義不準確,，中國“皮之不存毛將焉附”,，“失之毫厘謬以千里”成語將非常精準的詮釋了這種窘境。漢字作為世界上最為優(yōu)秀的文字科學(xué)體系之一,，與西方的拉丁文子體系最大區(qū)別在于,，拉丁語系的文字最基本元素是以詞組構(gòu)成的，它的詮釋基礎(chǔ)是詞本位,，即必須是以詞組為最基本的元素進行闡述,。而漢語體系的文字則是以單字構(gòu)成，它的詮釋基礎(chǔ)是字本位,，而字本位的最大優(yōu)勢就是可以追根溯源以及在構(gòu)成新名詞和知識方面具有立體性和全方位作用。所以,，這不僅僅是元概念形成的核心基礎(chǔ),。在進帶了超級智慧時代以及超級大融合的時代有著非常重大的戰(zhàn)略價值和意義。當(dāng)然這也是未來以漢字作為基礎(chǔ)進行人類知識體系重新構(gòu)建,，漢字成為真正的世界性語言,，人類全球化的最高境界有著非常重大的現(xiàn)實價值和意義所在。

結(jié)語：

美學(xué)從來就不是哲學(xué),，更遑論是哲學(xué)的二級學(xué)科,。它就是對自然、社會、個人生理和心理狀態(tài)追求美好生活,、強調(diào)生活質(zhì)量,、處于優(yōu)良狀態(tài)的感知、享受以及追究其產(chǎn)生原因的學(xué)科,。當(dāng)然,，也歡迎各位專家和學(xué)者提出建設(shè)性的意見或斧正！??！

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