藝術(shù)家需要讀書,，恐怕沒有人會提出異議,，但是為什么要讀書，為什么必須要讀書，這恐怕就沒有那么簡單了,。因為從目前的認知來看,，這個問題只停留在藝術(shù)家應(yīng)該要讀書的層面上，而其中的原委,，深層次的原因未有涉及,。所以，今天我不但認為我們的藝術(shù)家必須要讀書,，而且我還要證明,。

在證明之前，先說明幾點：一是這里的讀書是個寬泛的概念,，是指獲得一切知識的手段,，特別是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下，獲取知識的途徑很多,，并非只有傳統(tǒng)意義上讀書這種方式,；二是我標題上說“我們”的藝術(shù)家，為什么不說藝術(shù)家,，因為不包括西方文化概念下的藝術(shù)家,；三是難道這個問題還能證明嗎？還需要證明嗎,？當(dāng)然需要,，因為文藝評論不同于藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作是感性的過程而評論是理性的思辨過程,，一切理性的思維沒有證明就沒有專業(yè)的價值,；四是現(xiàn)在能證明,，是不是過去就證明不了,？是的，因為在傳統(tǒng)文化中,，這不是一個特別需要提出了的問題,，更不需要證明。所以,，這個問題看似簡單,，但在中國傳統(tǒng)文化的語境中要說清楚還是很難的，更是難以證明的,。

下面我們言歸正傳,，試作探究，證明如下,。

要證明我們的藝術(shù)家必須要讀書,，還得追溯到問題的本質(zhì)，即中國文化的性質(zhì),，因為中國文化孕育了中國藝術(shù),，中國文化精神就是中國藝術(shù)精神,，要講清楚中國文化的基本精神就要對照西方藝術(shù)精神，要以西方文化作參照,，彼此才能更加清晰起來,。數(shù)千年來，東西方文化在各自的生存系統(tǒng)中發(fā)生,、發(fā)展,，并形成各自的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ),，在血親宗室制度下的技術(shù)經(jīng)驗系統(tǒng),，所孕育出來的各種傳統(tǒng)藝術(shù)都深深地打上了這一烙印。西方文化則是一套科學(xué)系統(tǒng),，是通過文藝復(fù)興找回古希臘理性精神,，再經(jīng)過200多年的翻譯運動，將古希臘遺留下來的文獻翻譯成阿拉伯文并傳到歐洲,，然后經(jīng)過近代實證科學(xué),，形成流布世界的現(xiàn)代西方文明，這種理性的科學(xué)精神不僅影響了自然科學(xué)也影響到社會科學(xué)和藝術(shù),。

以繪畫為例,，從文藝復(fù)興時期的寫實主義開始，西方繪畫不管是后來的古典主義,、新古典主義,、浪漫主義、寫實主義,、印象主義,、后印象主義，還是西方現(xiàn)代各種流派的繪畫藝術(shù),，都與科學(xué)緊緊相連,、密不可分，如解剖學(xué),、幾何學(xué),、透視原理，以及數(shù)學(xué),、物理學(xué),、光學(xué)、化學(xué),、力學(xué),，還有人文學(xué)科，并成為西方繪畫的表現(xiàn)手法、技巧和精神內(nèi)涵的重要內(nèi)容,，形成了一整套完備的“知識體系”,。需要說明的是，所謂的科學(xué)就是分科之學(xué),，早期的西方科學(xué)更具有“博物學(xué)”的色彩,。再看中國的繪畫，雖然也是以線造型,，但與現(xiàn)代的知識體系關(guān)聯(lián)不大,，甚至南轅北轍，特別是宋元之后的文人畫,，以心性為主導(dǎo)的精神體系,，弱化了外在的形式因素，甚至在“道釋”思想的影響下有去“物像”的表現(xiàn)手法,，從而達到了中國繪畫藝術(shù)的最高形式“寫意繪畫”,，成為最具中國藝術(shù)精神的代表之一。

再以最具中國文化特質(zhì)的書法為例,，其特點更為明顯,。書法，雖然被譽為中國文化核心的核心,，但其筆墨和技巧形式卻相對簡單,，不但沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)成分，更沒有形成與西方相對應(yīng)的“知識系統(tǒng)”,，甚至沒有與之相闡釋的“美學(xué)體系”,，書家所寫的內(nèi)容和書寫風(fēng)格沒有多大關(guān)系，哪怕書者對內(nèi)容一無所知,，也不影響其書寫狀態(tài)和審美風(fēng)格,，因為他的藝術(shù)風(fēng)格和精神深度不在技術(shù)本身，而在熟練的技巧之上,，主體精神的物化,，是通過讀書和思考,，即生命感悟和文化涵養(yǎng)去引導(dǎo)創(chuàng)作的實踐,，從而實現(xiàn)對技術(shù)的處理、筆墨的運用和審美的判斷,。如筆墨的虛實,、輕重、長短,、向背,、干濕、濃淡，還有字法,、章法和形式的取舍等等,，是依賴于主體精神的提升，從而達到一種藝術(shù)的境界,，而這個境界的高下不取決于技術(shù)本身,，而是在技術(shù)高超的基礎(chǔ)上通過外在的讀書學(xué)習(xí)，提高人文素養(yǎng)而獲得,。因此,，在中國書畫史上只有掌握了深厚的筆墨技巧，具有深厚的文化修養(yǎng)的書畫家,，其作品才有精神的深度,，才能達到一定的境界，才能成為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)家,。

文化既有延展性也有遮蔽性,。東西方文化所具有的各自性質(zhì)不僅表現(xiàn)在藝術(shù)上，在科技領(lǐng)域也是如此,。如我國的四大發(fā)明也是一種技術(shù)實踐體系,，如指南針的發(fā)明其偉大之處毋容置疑，但它不是一套現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系,，而是實踐經(jīng)驗系統(tǒng),，它不是基于對地球南北兩極的認知，更沒有磁場,、磁力線等物理概念,；火藥，也沒有弄清爆炸是快速氧化的科學(xué)原理等等,，總之和藝術(shù)一樣是一種長期反復(fù)實踐的技術(shù)經(jīng)驗系統(tǒng),。所以，有學(xué)者認為從東西方比較而言,，中國的一切是藝術(shù)的,，西方的一切是科學(xué)的，這樣的判斷在學(xué)理上是成立的,。

或許有人會說,，你是不是在低估中國的文化、中國的藝術(shù),，如果這樣認為你就錯了,，正好說反了。在現(xiàn)代藝術(shù)的概念下,，中國藝術(shù)所表現(xiàn)出的直覺,、非理性,、非邏輯、“去知識”的精神特質(zhì),，才是真正的藝術(shù),，才能觸摸到藝術(shù)的靈魂。法國藝術(shù)家羅丹說：“我不相信科學(xué)的傾向?qū)λ囆g(shù)是有利的,?！币环N非理性的“詩意的生活”，才是人類的理想追求,。近現(xiàn)代以來西方的大哲們已經(jīng)意識到“理性”“科學(xué)”給人類帶來的負面影響,，提出的后現(xiàn)代主義其實質(zhì)就是解構(gòu)西方的語義中心論，其要義就是去邏輯,、去理性,，從這個角度來看，東西方文化在這個層面上更具有對話,、融合的可能和意義,。

通過以上的分析我們認識到，中國文化的底層精神是技術(shù)體系,，所產(chǎn)生的藝術(shù)其技術(shù)部分不包含知識內(nèi)容,；西方的藝術(shù)是一套科學(xué)體系，其技術(shù)和知識互為一體,。所以,，我們的藝術(shù)家在錘煉技術(shù)的同時，需要讀書,、思考,、感悟生命、增加知識,、提高人文修養(yǎng),，提升審美水平，唯此,，才能創(chuàng)作出具有高超的藝術(shù)價值和高境界的藝術(shù)作品,。

衡正安，江蘇省人民政府授予有突出貢獻的中青年專家,，江蘇省委宣傳部首批紫金文化藝術(shù)英才?，F(xiàn)工作于江蘇省文藝評論家協(xié)會，副秘書長（主持工作）,。一級美術(shù)師,。中國文藝評論家協(xié)會理事，中國文藝志愿者協(xié)會理事,，中國高等書法教育協(xié)會理事,，中國書法家協(xié)會會員。言恭達文化基金會秘書長,。主要從事文藝評論,、書法理論研究和書法創(chuàng)作。出版專著8部,。發(fā)表論文140余篇,。獲第二屆中國書法蘭亭獎，第九屆中國文藝評論獎,，第二屆江蘇文藝評論獎,，首屆江蘇紫金文藝評論獎。