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(一) 論道 1.1 道之本體 【第二十五章】有物混（hùn）成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)(qiǎng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。 【第四章】道沖而用之或不盈,，淵兮似萬(wàn)物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵。湛兮似或存,，吾不知誰(shuí)之子,，象帝之先。 【第三十四章】道泛兮,，其可左右,。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有,，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,，常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。 【第三十五章】執(zhí)大象,，天下往,；往而不害，安平太,。樂(lè)（yuè）與餌,，過(guò)客止。道之出言,，淡乎其無(wú)味,，視之不足見(jiàn)（jiàn）,，聽(tīng)之不足聞，用之不足既,。 【第十四章】視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。此三者不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎）,，其下不昧,。繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物,，是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象。是謂惚恍,。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后,。執(zhí)古之道,，以御今之有，能知古始,，是謂道紀(jì),。 1.2 道的無(wú)物之象，推出道的無(wú)和有兩面:無(wú)名,，樸,，小，靜虛,，復(fù)歸等 【第一章】道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼（jiào）,。此兩者同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門(mén),。 【第三十二章】道常無(wú)名，樸雖小,，天下莫能臣也,。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓,。天地相合以降甘露,，民莫之令而自均。始制有名,，名亦既有,，夫亦將知止。知止可以不殆,。譬道之在天下,，猶川谷之于江海。 【第三十七章】道常無(wú)為而無(wú)不為,，侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,，夫亦將無(wú)欲,。不欲以靜，天下將自正,。 【第六章】谷神不死,，是謂玄牝（pìn），玄牝之門(mén)(眾妙之門(mén)),，是謂天地根,。綿綿若存，用之不勤,。 【第五章】天地之間,，其猶橐龠（tuó yuè）乎？虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。多聞數(shù)（shuò）窮，不如守中,。 【第十六章】致虛極,，守靜(中)篤（dǔ），萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是謂復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,，不知常,，妄作,，兇,。知常容，容乃公,，公乃王（wàng）,，王（wàng）乃天,，天乃道，道乃久,，沒(méi)（mò）身不殆,。 (二) 道治 2.1首先講總態(tài)度：柔弱不強(qiáng) 2.1.1 從守柔弱勿強(qiáng)開(kāi)始談起 【第五十二章】天下有始，以為天下母,。既得其母,，以知其子；既知其子,，復(fù)守其母，沒(méi)（mò）身不殆,。[塞（sè）其兌,，閉其門(mén)，終身不勤,。開(kāi)其兌,，濟(jì)其事，終身不救],。見(jiàn)（jiàn）小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常,。 【第四十二章】道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和。人之所惡（wù）,，唯孤寡不穀（谷gǔ）,，而王公以為（chēng）。故物,，或損之而益,，或益之而損。人之所教（jiào）,，我亦教之,。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父,。 【第五十章】出生入死,。生之徒十有三，死之徒十有三,。人之生動(dòng)之死地,，亦十有三。夫何故,？以其生生之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎,，入軍不被（pī）甲兵,，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪（zhǎo）,，兵無(wú)所容其刃,。夫何故？以其無(wú)死地 【第七十六章】人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則恒,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。 【第三十六章】將欲歙（xī）之,，必固張之；將欲弱之,，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之,，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。魚(yú)不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人。 【第三十章】以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,，其事好（hào）還。師之所處,，荊棘生焉,。大軍之后，必有兇年,。善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕，果而不得已,，果而勿強(qiáng),。物壯則老，是謂不道,，不道早已,。 強(qiáng)而不知足則禍： 【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞,；天下無(wú)道，戎馬生于郊,。禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得，故知足之足,，常足矣,。 【第七十一章】知不知，上,；不知知,，病。夫唯病病,，是以不病,。圣人不病,，以其病病，是以不病,。 【第四十四章】名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡,。知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,。 【第三十三章】知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。知足者富，強(qiáng)行者有志,，不失其所者久,，死而不亡者壽。 2.1.2為而不爭(zhēng)居下：知足不爭(zhēng) 柔弱居下 功成不處,，曲而不盈,，抱一不爭(zhēng)： 【第九章】持而盈之，不如其已,。揣(chuǎi)而銳之,，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂,，莫之能守,。富貴而驕，自遺（yí）其咎,。功遂身退,，天之道。 【第七十七章】天之道,，其猶張弓與,！高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足而,。人之道則不然,，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,？唯有道者,。是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見(jiàn)（xiàn）賢,。 【第二十四章】企者不立，跨者不行,，自見(jiàn)（xiàn）者不明,，自是者不彰，自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng),。其在道也，曰余食贅（zhuì）行,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。 【第二十二章】曲則全,，枉則直,，洼則盈，敝則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一,，為天下式,。不自見(jiàn)（xiàn）故明，不自是故彰,，不自伐故有功,，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之,。 【第十五章】古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),，故強(qiáng)(qiǎng)為之容,。豫焉若冬涉川,，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容,，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁,。孰能濁以靜之徐清,？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈,，夫唯不盈,，故能蔽不新成。 居下不爭(zhēng)： 【第三十九章】昔之得一(圣人抱一,，為天下式)者,，天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以為天下正,。其致之。天無(wú)以清將恐裂,，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi,，通“廢”），神無(wú)以靈將恐歇,，谷無(wú)以盈將恐竭,，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以正將恐蹶（jué）,。故貴以賤為本,，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）,。此非以賤為本邪（yé）,？非乎？故致數(shù)（shuò）輿（yù）無(wú)輿,。不欲琭（lù）琭如玉,，珞（luò）珞如石。 【第六十六章】江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之,；欲先民,，必以身后之。是以圣人處上而民不重,，處前而民不害,，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。 【第八十一章】信言不美，美言不信,；善者不辯,，辯者不善；知（zhì）者 不博,，博者不知（zhì）,。圣人不積，既以為人,，己愈有,；既以與人，己愈多,。天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭(zhēng),。 2.2講具體的方法論：無(wú)為取天下 2.2.1 無(wú)為不言的道理 【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相較，高下相傾,，音聲相和（hè）,，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居,。夫（fú）唯弗居，是以不去,。 不言: 【第二十三章】希言 自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo）,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者,，道者同于道,，德者同于德，失者同于失,。同于道者,，道亦樂(lè)得之；同于德者,，德亦樂(lè)得之,；同于失者，失亦樂(lè)得之,。信不足焉,，有不信焉。 【第十七章】太上,，不知有之,。其次，親而譽(yù)之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足焉，有不信焉,。悠兮其貴言,。功成事遂，百姓皆謂我自然,。 無(wú)的用處很牛X： 【第七十八章】天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之,。弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行,。是以圣人云,，受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主,；受?chē)?guó)不祥,，是為天下王。正言若反,。 【第四十章】反者,，道之動(dòng)；弱者,，道之用,。天下之物生于有，有生于無(wú),。 【第十一章】三十輻共一轂（gǔ）,，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用,。埏埴（shān zhí）以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,。鑿戶(hù)牖（yǒu）以為室,，當(dāng)其無(wú)，有室之用,。故有之以為利,，無(wú)之以為用。 【第四十三章】天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān),，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益,。不言之教,，無(wú)為之益，天下希及之,。 2.2.2無(wú)為的具體方法 【第五十六章】知（zhì）者不言,，言者不知（zhì）。塞（sè）其兌,，閉其門(mén),，挫其銳；解其紛,，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利，不可得而害,；不可得而貴,，不可得而賤，故為天下貴,。 取天下：無(wú)為與為 【第四十七章】絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。不出戶(hù),，知天下,；不窺牖，見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而名,，不為而成。 【第四十八章】為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至于無(wú)為,，無(wú)為而無(wú)不為,。取天下常以無(wú)事，及其有事,，不足以取天下,。 【第二十九章】將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已,。天下神器,，不可為也。為者敗之,，執(zhí)者失之,。故物或行或隨，或歔（xū）或吹,，或強(qiáng)或羸（léi）,，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚,，去奢,，去泰,。 【第六十四章】其安易持，其未兆易謀,，其脆易泮（pàn）,，其微易散。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末,；九層之臺(tái),，起于累土；千里之行,，始于足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí),，故無(wú)失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無(wú)敗事,。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為,。 【第六十三章】為無(wú)為,，事無(wú)事，味無(wú)味,。大小多少,，報(bào)怨以德。圖難于其易,，為大于其細(xì),。天下難事必作于易,，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大,，故能成其大,。夫輕諾必寡信，多易必多難,，是以圣人猶難之,。故終無(wú)難矣。 清靜為正： 【第六十章】治大國(guó)若烹小鮮,。以道蒞（lì）天下,，其鬼不神。非其鬼不神,，其神不傷人,；非其神不傷人，圣人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。 【第六十一章】大國(guó)者下流,。天下之交,，天下之牝,。牝常以靜勝牡,，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó),；小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó),。故或下以取，或下而取,。大國(guó)不過(guò)欲兼畜（xù）人,，小國(guó)不過(guò)欲入事人，夫兩者各得其所欲,，大者宜為下,。 【第四十五章】大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正。 【第二十六章】重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日行不離輜（zī）重,。雖有榮觀（guàn），燕處超然,，奈何萬(wàn)乘（shèng）之主,，而以身輕天下？輕則失本,，躁則失君。 正治國(guó),，奇用兵： 【第五十八章】其政悶悶,，其民淳淳；其政察察,，其民缺缺。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極,？其無(wú)正。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割,，廉而不劌（guì）,，直而不肆，光而不耀,。 【第七十五章】民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑,。民之難治，以其上之有為,，是以難治,。民之輕死，以其上求生之厚,，是以輕死,。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生,。 【第七十四章】民不畏死,，奈何以死懼之！若使民常畏死,，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之，孰敢,？常有司殺者殺,，夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫（zhuó）,。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣,。 【第七十二章】民不畏威,，則大威至。無(wú)狎（xiá）其所居,，無(wú)厭（yà,，“厭”同“壓”）其所生。夫唯不厭（yà,，“厭”同“壓”）,，是以不厭(yàn)。是以圣人自知,，不自見(jiàn)（xiàn）,；自愛(ài)，不自貴。故去彼取此,。 【第二十章】唯之與阿（ē）,，相去幾何？善之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,。 【第十三章】寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無(wú)身，吾有何患,！故貴以身為天下,，若可寄天下；愛(ài)以身為天下,，若可托天下,。 【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左,，用兵則貴右,。兵者，不祥之器,，非君子之器,。不得已而用之，恬淡為上,，勝而不美,。而美之者，是樂(lè)(yào)殺人,。夫樂(lè)(yào)殺人者,，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪（sāng）禮處之,。殺人之眾，以哀悲泣之,，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。 小結(jié)： 【第五十七章】以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉,？以此,。天下多忌諱，而民彌貧,；民多利器,，國(guó)家滋昏；人多伎（jì）巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸,?！?nbsp; 2.3快速入門(mén)實(shí)用三寶 【第六十七章】天下皆謂我道大,，似不肖（xiào）。夫唯大,，故似不肖。若肖,，久矣其細(xì)也夫。我有三寶，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈，故能勇,；儉,，故能廣；不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）,。今舍慈且勇，舍儉且廣,，舍后且先,，死矣！夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,，天將救之,，以慈衛(wèi)之。 儉： 【第五十九章】治人事天莫若嗇（sè）,。夫唯嗇,，是謂早服。早服謂之重(chóng)積德,，重(chóng)積德則無(wú)不克,，無(wú)不克則莫知其極，莫知其極,，可以有國(guó),。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久,。是謂深根固柢（dǐ）,，長(zhǎng)生久視之道。 不敢先： 【第七章】天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先（不敢為天下先）,，外其身而身存,。非以其無(wú)私邪（yé）？故能成其私,。 【第六十九章】用兵有言,，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺,。是謂行（xíng）無(wú)行（háng）,，攘(rǎng)無(wú)臂，扔無(wú)敵,，執(zhí)無(wú)兵,。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相加,，哀者勝矣。 【第七十三章】勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害,。天之所惡（wù）,，孰知其故？是以圣人猶難之,。天之道,，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。 (三)德治 3.1論德 【第二十一章】孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈（yǎo）兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。自古及今，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉？以此,。 【第五十一章】道生之,，德畜（xù）之，物形之,，勢(shì)成之,。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,。長(zhǎng)之、育之,、亭之,、毒之、養(yǎng)之,、覆之,。生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰,，是謂玄德。 【第五十五章】含德之厚(大丈夫處其厚),，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛獸不據(jù),，攫(jué)鳥(niǎo)不搏,。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,，精之至也,。終日號(hào)而不嗄（shà），和之至也,。知和曰常,，知常曰明，益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng),。物壯則老,，謂之不道，不道早已,。 【第十章】載（zài）營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔,，能嬰兒乎,？滌除玄覽，能無(wú)疵乎,？愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)知（zhì）乎？天門(mén)開(kāi)闔（hé）,，能無(wú)雌乎,？明白四達(dá)，能無(wú)為乎,？生之,、畜（xù）之，生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，是謂玄德,。 【第二十八章】知其雄(以閱眾甫),，守其雌，為天下溪,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸,。樸散則為器,，圣人用之則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割,。 3.2上德 無(wú)為無(wú)知 【第三十八章】上德不德,，是以有德；下德不失德,，是以無(wú)德,。上德無(wú)為而無(wú)以為,，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為,，上義為之而有以為,，上禮為之而莫之應(yīng),，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首,。前識(shí)者，道之華而愚之始,。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó),；處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此。 【第十八章】大道廢,，有仁義；慧智出,，有大偽,；六親不和，有孝慈,；國(guó)家昏亂,，有忠臣。 【第十九章】絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。此三者，以為文不足,，故令有所屬，見(jiàn)（xiàn）素抱樸,，少私寡欲,。 【第六十五章】古之善為道者，非以明民,，將以愚之,。民之難治，以其智多,。故以智治國(guó),，國(guó)之賊；不以智治國(guó),，國(guó)之福,。知此兩者,，亦稽（jī）式。常知稽式,，是謂玄德。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣,，與物反矣，然后乃至大順,。 【第十二章】五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目，故去彼取此,。 【第三章】不尚賢，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)（xiàn）可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,；弱其志(強(qiáng)行者有志),，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫（fú）智者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不治,。 【第八十章】小國(guó)寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用,，使民重（zhòng）死而不遠(yuǎn)徙(xí),。雖有舟輿,，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之,。甘其食,，美其服,，安其居,，樂(lè)其俗,。鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來(lái)。 3.3 德善 【第五章】天地不仁,，以萬(wàn)物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。 【第七十九章】和大怨,，必有余怨，安可以為善,？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人,。有德司契，無(wú)德司徹,。天道無(wú)親，常與善人,。 【第四十九章】圣人無(wú)常心,，以百姓心為心,。善者,，吾善之,；不善者,，吾亦善之,，德善,。信者，吾信之,；不信者,，吾亦信之，德信,。圣人在天下歙歙（xīxī）,，為天下渾其心,。百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。 【第二十七章】善行無(wú)轍跡(無(wú)為之事),，善言無(wú)瑕謫(xiá zhé)（不言之教）,，善數(shù)（shǔ）不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi),，善結(jié)無(wú)繩約而不可解,。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人,；常善救物,，故無(wú)棄物，是謂襲明,。故善人者(天道無(wú)親，常與善人),，不善人之師,；不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛(ài)其資,，雖智大迷，是謂要妙,。 什么是真正的善： 【第八章】上善若水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤,。 【第六十八章】善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與,，善用人者為之下,。是謂 不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天古之極。 【第五十四章】善建者不拔,，善抱者不脫(抱天地根而不拔),，子孫以祭祀不輟。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)（zhǎng）；修之于國(guó),，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下。吾何以知天下然哉,？以此,。 【第六十二章】道者萬(wàn)物之奧，善人之寶,，不善人之所保,。美言可以市，尊行可以加人,。人之不善,，何棄之有！故立天子,，置三公,，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何,？不曰以求得,，有罪以免邪（yé）？故為天下貴,。 (四)不知而隱 【第五十三章】使我介然有知,，行于大道，唯施（迤yí）是畏,。大道甚夷,，而民好徑。朝（cháo）甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛。服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,，是為盜夸,。非道也哉！ 【第二十章】荒兮其未央哉,！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸,。眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！沌沌兮,！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏,；俗人察察，我獨(dú)悶悶,。澹（dàn）兮其若海,，飂（liù）兮若無(wú)止。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙,。我獨(dú)異于人,，而貴食(sì)母。 【第七十章】吾言甚易知,，甚易行,，天下莫能知，莫能行,。言有宗,，事有君。夫唯無(wú)知,，是以不我知,。知我者希，則我者貴,，是以圣人被（pī,，“被”同“披”）褐懷玉。 【第四十一章】上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之，不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧,，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）,。上德若谷,，大白若辱(知其白,守其辱)，廣德若不足,，建德若偷,，質(zhì)真若渝（yú）。大方無(wú)隅（yú）,，大器晚成,，大音希聲，大象無(wú)形,。道隱無(wú)名,，夫唯道善貸且成。 |
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