在檢閱陰陽五行歸類表中諸多繁雜事物時,，我發(fā)現(xiàn)獨有一物與眾不同。請先看下表：

　　五行五方五季五氣五化五色五味五臭五臟五官五志五音五時五運

　　木東春風生青酸臊肝目怒角平旦丁壬

　　火南夏暑長赤苦焦心舌喜徵日中戊癸

　　土中長夏濕化黃甘香脾口思宮日眣甲己

　　金西秋燥收白辛腥肺鼻悲商下晡乙庚

　　水北冬寒藏黑咸腐腎耳恐羽夜半丙辛

　　細究可見：除了“五季”中的“長夏”,，此十四類歸納于“五行”概念（也含“五行”本身）的對應事物,，各自具有特征，完全不含同性,，例如“火”與“土”,，“南”與“中”，“苦”與“甘”,，以及“喜”與“思”等等,；唯“長夏”之于五季之“夏”，概念相似,，因均含“夏”意,；但又不同，因“長夏”多一“長”字,。不過，“長夏”與“夏”之別,，絕不如“火”“土”等性質之涇渭分明,，“水火不容”，卻似是而非,，貌離神合,，耐人尋味也。

　　古人為何獨創(chuàng)“長夏”一詞而形成“五季”，以區(qū)別古往今來通行已久之春夏秋冬“四季”,？又為何不取“春夏冬”,，卻獨擇“夏”季一分為二而得“長夏”這一時間概念？對此之好奇疑問,，令我遍覽典籍,，試圖尋得答案。又發(fā)現(xiàn)對“長夏”之專題研討,，撰述似乎不多,。故不揣淺陋，試作此文,，以求教于方家,。

　　“長夏”之出典

　　我國現(xiàn)存最早的醫(yī)書，一般公認是成書于戰(zhàn)國秦漢時期的《黃帝內經(jīng)》（簡稱《內經(jīng)》）,，其包括《素問》及《靈樞》各九卷,。書名冠以“黃帝”，系后人偽托,。東漢班固等撰《漢書·藝文志》最早著錄,，曰：“《黃帝內經(jīng)》十八卷?！贝藭葬t(yī)理闡述陰陽五行學說,、辨證論治規(guī)律、病機病癥,，兼及針灸,、方藥、養(yǎng)生等,，奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎,，被歷代醫(yī)學家稱為“醫(yī)家之宗”。

　　按序讀來,，《素問》之《四氣調神大論篇第二》首先提及古時一年之季候,，出現(xiàn)了“春三月”、“夏三月”,、“秋三月”,、“冬三月”的“四時”說法，又概而論之曰：“夫四時陰陽者,，萬物之根本也,。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰,，以從其根,，故與萬物沉浮于生長之門,。”至此,，《素問》明確提出“春夏秋冬”這“四時”,，并無它說。接著,，在《金匱真言論篇第四》里,，出現(xiàn)論述如下：

　　“黃帝問曰：天有八風，經(jīng)有五風,，何謂,？

　　歧伯對曰：八風發(fā)邪，以為經(jīng)風,，觸五臟,，邪氣發(fā)病。所謂得四時之勝者,，春勝長夏,，長夏勝冬，冬勝夏,，夏勝秋,，秋勝春，所謂四時之勝也,?！?

　　據(jù)我所見，這是《黃帝內經(jīng)》首次提及“長夏”這一新詞之記載,。但書中并未對此新詞之時間概念及醫(yī)學含義做出任何界定或解釋,，就提出明確論斷：“春勝長夏，長夏勝冬,?！蹦敲矗瑢φ涨笆觥八臅r”說法,，既然“夏三月”屬四時“一時”,，何故此地又冒出“長夏”一時，難道“四時”又突然變作“五時”,？若有“五時”,，為何獨獨選取“長夏”，而非“長春”,，“長秋”,，“長冬”呢？還有,，為何“春勝長夏”,，“長夏勝冬”？書中亦未解釋,，緊接著就衍生出“冬勝夏”,、“夏勝秋”、“秋勝春”等結論,。我讀至此,，疑竇叢生。

　　“長夏”究竟何意,？

　　《金匱真言論篇第四》又有兩處提到“長夏”,，即“仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中…,、,、”，“仲夏不病胸脅,，長夏不病洞泄寒中……”,，對此，一般解釋是：“……夏天多發(fā)生胸脅方面的疾患,，長夏季多發(fā)生洞泄等里寒癥…,、、”,，“……（若冬天不進行按蹻等擾動陽氣的活動）,，來年夏天就不會發(fā)生胸脅的疾患，長夏季節(jié)就不會發(fā)生洞泄一類的里寒病……”,。請注意,，此篇突然又首次提出“仲夏”一詞，也未對其時間界定做過任何解釋,，就將其作為“夏”之同義詞,。我又有疑：“仲夏”與“夏”顯然意異，為何混為一談,？若以“仲夏”為新的季候概念,，連同“長夏”，那豈不就有了“六季”,？

　　“仲夏”,，最早見于《尚書·堯典》：“日永星火，以正仲夏”,；《辭?！返慕忉屖窍募局校帤v五月）。舊時兄弟排行常以伯,、仲,、叔,、季為序，仲,，是老二,。若按《黃帝內經(jīng)》所提及的“仲夏”恰恰就在“長夏”之前，那么從邏輯順序看來,，陰歷五月（仲夏）之后的“長夏”應是陰歷六月左右,。不過這里又有問題：按照陰陽五行里的“五季”順序，“春”之后為“夏”,，那么此“夏”究竟是否“仲夏”,？顧名思義，“仲夏”為夏之中間,，其后當為夏末,；既是夏末，何來“長夏”,？難道夏季時間跨度比其他三季要漫長,？果如此，一年不管被分成四季或五季,，其時間總長度應是固定的,。倘若有了“長夏”，豈不意味必有“短秋”或“短春”或“短冬”,？

　　《黃帝內經(jīng)》對“長夏”之詮釋

　　《黃帝內經(jīng)》全書所論述的內容,，早已不限于人體生理學及醫(yī)學，也糅合了自戰(zhàn)國至秦漢時期“五行”學說所涵蓋的自然,、天文,、人文及政治等領域。此書所依托的“五行”學說的核心思想主要有二：一是萬事萬物依類的相配與對應,；二是“木,、火、土,、金,、水”五行循環(huán)的相生相克關系。

　　我以為,，當遠古祖先篳路藍縷,、艱難農耕于中華大地時，所賴以生存的自然界空間位置及時間順序,，便是首先遭遇也最早急需留心研究的知識,。所以，在認定“五行”即五種物質之運行（相生相克關系）構成宇宙萬物之理論基礎上，相對應的方位觀念（空間）及時間概念（季節(jié)）就首先形成,。因此,，在一般所知的陰陽五行歸類表里，緊隨“五行”的是“五方”（東南中西北）及“五季”（春夏長夏秋冬）,，便不足為奇,。

　　既將世間萬事萬物一概分為五類而一一配對，似乎難免掛一漏萬,、牽強附會。即以“五季”為例,，季節(jié)明明是四季,，為何偏要一分為五？何況《金匱真言篇第四》里的“帝曰：五臟應四時,，各有以受乎,？”也明確提出“四時”概念，所謂“四時”自然即“四季”之代詞,，那么《黃帝內經(jīng)》又提到“五季”（因有“長夏”一說）概念,，豈不自相矛盾？

　　然而,，當我們發(fā)現(xiàn)書中“五季”之“長夏”,，是緊隨對應“五方”之“中”、從而又與諸多其它五種事物之第三種相配,，就會覺得此書極力試圖自圓其說,，自成一家?！蛾庩枒蟠笳撈谖濉吩唬骸爸醒肷鷿?，濕生土，土生甘,，甘生脾,，脾生肉，肉生肺,，脾主口,。其在天為濕，在地為土,，在體為肉,，在臟為脾，在色為黃,，在音為宮,，在聲為歌，在變動為噦,，在竅為口,，在味為甘,，在志為思。思傷脾,，怒勝思,；濕傷肉，風勝濕,；甘傷肉,，酸勝甘?！?

　　如此,，“長夏”與“中”，“濕”,，“土”,，“甘”，“脾”,，“肉”,，“肺”，“口”,，“黃”,，“宮”，“歌”,，“噦”,，“思”等至少13種事物即現(xiàn)象（“噦”）蛛網(wǎng)似地相配相對。不過,，對《黃帝內經(jīng)》對“長夏”之如此繁雜的配對解釋,，我又有疑惑：

　　其一，“五臟”里的“脾”與“肺”分明是兩種截然不同的臟器,，怎么在書中變成“脾生肉,，肉生肺”，豈不等于是在說“脾生肺”嗎,？

　　其二,，“甘生脾，脾生肉”之“肉”應是固體的,，而之前書中提到：“‘肝生筋,，筋生心’……‘心生血，血生脾’……”之“血”,， 想來應是液體的,；那么，液體（血）如何生成固體的脾？

　　其三,，既然“甘生脾,，脾生肉”，又為何“甘傷肉”,？難道由“甘”生出的“脾”及“肉”反而會與“肉”自相傷害,？

　　另外，從各季節(jié)的時間長度來說,，《黃帝內經(jīng)》對“長夏”之時令界定,，似乎語焉不詳，或付之闕如,。這也對讀者理解“五季”造成一定困難,。

　　十干五季與“長夏”由來

　　對物換星移及四季變遷，我們祖先認識極早,，《尚書·堯典》對春夏秋冬四季以及二分二至（春分/秋分/夏至/冬至）就有詳細論述。堯在歷史上屬于原始社會時期,，可見我國古人認識四季遞嬗之早,。降至戰(zhàn)國秦漢之間，遂有二十四節(jié)氣之名目,。對此記載完全而又較早者,，當以西漢淮南王劉安等著《淮南子·天文》篇為最。由于二十四節(jié)氣之分定,，從立春到立夏為春季,，自立夏到立秋為夏季，從立秋到立冬為秋季,，自立冬到立春為冬季,。每季共有六節(jié)氣，每月則有二節(jié)氣,；這樣一年四季二十四節(jié)氣的安排,，在立法上應是最好的。所以,，氣象學泰斗英國人肖伯納（Napier Shaw）曾經(jīng)提倡過歐美采用中國這種四季二十四節(jié)氣的歷法,。

　　問題是，既然每季六節(jié)氣,，四季（一年）二十四節(jié)氣在戰(zhàn)國秦漢時期就已界定,，為何在《黃帝內經(jīng)》里又出現(xiàn)“五季”之說？而且,，《素問·寶命全形論》講得很清楚：“天覆地載,，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生,，四時之法成,。”這里的“四時”即春夏秋冬四時變化的規(guī)律,，以及掌握好適應四時變化的法則,。總之,，“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”乃保持人體健康的根本問題。

　　要追尋《黃帝內經(jīng)》“五季”之說的來龍去脈,，還得探索中國古代計時制度之淵源,。據(jù)考，早在公元前1562-前1066年殷商時期,，就已經(jīng)有干支紀日之制,。干支即十天干，十二地支,，又簡稱“十干,、十二支”?！妒酚洝贩Q十干為母,，十二支為十二子。干支是天干地支的總稱,。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸叫“天干”,，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫“地支”。十干在殷商,，就是用以紀天日的,，所以又稱`“天干”。從甲日起到癸日至,，剛好為十日,，也稱一旬，所以十干恰好是十數(shù),?！稘h書·食貨志》顏師古注云：“干，猶個也,?！币簿褪鞘畟€數(shù)目字的意思。

　　那么,，為什么這十干能代表天日演進的次第呢,？《史記·律書》說：“甲者,，言萬物剖符甲而出也。乙者,，言萬物生軋軋也,。丙者，言陽道著明,，故曰丙,。丁者，言萬物之丁壯也,。庚者,，言陰氣庚萬物，故曰庚,。辛者,，言萬物之辛生，故曰辛,。壬之為言妊也,，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸之言為揆也,，言萬物可揆度,，故曰癸?！?

　　請注意，《史記》此說缺載“戊己”二干,。據(jù)考,，實因其只言“四正四隅”，未及“中央”,，故未說到“戊己土”,。但據(jù)本著《史記》精神來解釋的《漢書·律歷志》里卻有記載：“出甲于甲，奮軋于乙,，明炳于丙,，大盛于丁，豐楙于戊,，理紀于己,，斂更于庚，悉新于辛,，懷妊于壬,，陳揆欲癸?！笨偲饋碚f,，這十干的次第,，無非是象征著萬物由發(fā)生而少壯，而繁盛,，而衰老,，而死亡，而更始的順序,。而用十干來計算天日演進的次序,，是古人對萬物生命發(fā)展過程進行仔細觀察而發(fā)現(xiàn)的，是人類在早期生活現(xiàn)實中的真切體驗,。

　　不過,，十干之數(shù)為十，而五行之數(shù)僅有五,，若將十干分屬五行,，每一行勢必兩干并居，才能如數(shù)備屬,。隨著陰陽五行學說的不斷發(fā)展,，分析十干不僅具有陰陽兩種性質，同時亦以之分別納入“五方,、五行,、五季、五臟”了,。于是,，我們在《素問·藏氣法時論》里看到了這樣的說法，其中的“長夏”特立獨行,，自成一季,，多方聯(lián)系，內涵深廣——“肝養(yǎng)春,，其日甲乙（王冰注：甲乙為木,，東方干也）。心主夏,，其日丙?。ㄍ醣ⅲ罕榛穑戏礁梢?。）脾主長夏,，其日戊己（王冰注：戊己為土，中央干也）,。肺主秋,，其日庚辛（王冰注：庚辛為金，西方干也）,。腎主冬,，其日壬癸（王冰注：壬癸為水,，北方干也）?！?

　　至于脾所主之長夏,，其時間跨度是多少呢？《素問·太陰陽明論》云：“脾者,，土也,，治中央，常以四時長四臟,，各以十八日寄治,。”這就是說：在三月（辰）,、六月（未）,、九月（戊）、十二月（丑）這四個月的立春,、立夏,、立秋、立冬節(jié)氣前的十八天都是中央土寄王的時候,。古人原將一年三百六十日以四季分之,，各得九十日，今于每個九十日中各減除十八日,，則每季各為七十二日,。一年五季，由此而來,。長夏因屬土,，在中央，故也應是七十二日,，即大致相當于大暑到秋分這段時間,。

　　古人的“長夏”期間脾臟保養(yǎng)論述

　　用“木火土金水”五行來說明一年五個季節(jié)的基本性質即“風熱濕燥寒”,，即古人“五運”學說的基本意義所在,。“長夏”既在五個季節(jié)的中央,，便可以說是一年之中的轉變時期,。

　　因為脾主長夏之氣，脾土以運化水谷,，克制水濕為事,，假使?jié)駳膺^盛，勢必反傷脾土,，所以當用苦味的藥物來濕燥它,。脾胃（長夏）為戊己土,，秋為庚辛金，土生金,，金克木,，木克土。金既為土生之子,，所以脾病到了秋金氣旺時,，便借著金氣之能克木，木受克而不能制土,，脾土之氣便可以逐漸好轉,。相反，病脾土遇著甲乙春木旺時,，便會加甚,。幸而未至于死。若遇著夏令丙丁火氣旺時,，火能生土,，為土之母，便能得母氣的維持而逐漸好轉,。如果脾病適逢長夏土本氣,，那就會更有起色。飽食傷脾,，胃欲清飲,。故凡脾胃有病，必須禁忌溫食飽食,。

　　至于一日之中的五行生克關系,，也與一年中長夏脾土習性相仿。例如：日昳未時（下午一二點時）,，土氣正旺,，脾病者遇之，便會感到清爽,。日出之時,，正當寅卯木氣旺，木能克土,，脾病在此時便會加劇,。時至下晡（下午五時），正當申酉,，金氣旺盛,，金為土之子，脾土得著子氣便比較安靜一些,。脾土居中,，和緩為宜,，故應服用甘緩的藥物，假使?jié)裥疤?，仍當用苦溫之品來燥濕,。脾土既得甘緩，而濕邪又被苦燥之品所瀉,，這便是對脾土最大的補益,。

　　以上便是《黃帝內經(jīng)》對長夏期間脾土運氣與人體健康之關系的一般論述。后代醫(yī)家學者等,，又將依據(jù)《內經(jīng)》治療病患及應時養(yǎng)生等豐富經(jīng)驗廣為輯錄,，流傳甚廣。比如明朝高濂所撰《尊生八箋》之《四時調攝箋》,，此書根據(jù)五行學說,，對長夏及四季脾臟保健闡述甚富。諸如,，對脾的外觀描述：“脾臟屬中央土,，旺于四季，為黃帝神,，肖鳳形,，坤之氣，土之精也,。脾者,，裨助胃氣。居心下三寸,，重一斤二兩,，闊三寸，長五寸,?！睂ζ⒌纳砉δ苷撌觯骸捌樾淖樱瑸榉文?，外通眉闕,，能制謀意辯，皆脾氣,?！薄捌槲迮K之樞,，開竅于口,，在形為頰……谷氣入于脾，于液為涎,，腎邪入脾則多涎,。六腑,，胃為脾之腑，合為五谷之腑也,?？跒槠⒅伲瑲馔▌t口知五味,，脾病則口不知味,。”對脾臟的消化功能及患疾征象等描述尤細：“脾為消谷之腑,，如轉磨然,，化其生而入于熟也。脾不轉則食不消也,，則為食患,。所以脾神好樂，樂能使脾動蕩也……人當慎食硬物,，老人尤甚,，不欲食者，脾中有不化食也,。貪食者,，脾實也；無宿食而不喜食者,，脾虛也,；多惑者，脾不安也,；色憔悴者,，脾受傷也；好食甜者,，脾不足也,；肌肉鮮白滑膩者，是脾無病征也,?！保ㄙR錫翔）