《道德經(jīng)》王弼本與直譯速查速誦版  

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無(wú)上甚深微妙法,，百千萬(wàn)劫難遭遇,。

我今見(jiàn)聞得受持，愿解道德真實(shí)義,。

 

《道德經(jīng)》王弼本

顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音

 

第一章

道可道,，非常道；（“道”可以說(shuō)出的,，并非永恒之道）

名可名,，非常名,。（“名”可以命名的，并非永恒之名）

無(wú),，名天地之始,；（“無(wú)”用來(lái)命名天地的初始）

有，名萬(wàn)物之母,。（“有”用來(lái)命名萬(wàn)物的生母）

故常無(wú)欲,，以觀其妙；（因此總是“無(wú)”所欲求,，來(lái)觀知“道”的奧妙）

常有欲,，以觀其徼（jiào）。（總是“有”所欲求,，來(lái)觀知“道”的跡象,。）

此兩者，同出而異名,，（“無(wú)”和“有”這兩者,，同一出處而不同名稱）

同謂之玄，玄之又玄,，（同稱為“玄妙幽深”,。玄幽而又玄幽）

眾妙之門。（乃是一切奧妙的總門,。）

 

 

第二章

天下皆知美之為美,，斯惡（è）已；（天下人都知道美之所以為美,，是因?yàn)橛谐髳旱拇嬖冢?/span>

皆知善之為善,，斯不善已。（都知道善之所以為善,，是因?yàn)橛胁簧频拇嬖冢?/span>

故有無(wú)相生,，難易相成，（所以有和無(wú)則相互生就,，難和易則相互構(gòu)成）

長(zhǎng)短相較,，高下相傾，（長(zhǎng)和短則相互比較,，高和低則相互俯仰,，）

音聲相和（hè），前后相隨,。（音和聲則相互應(yīng)和,，前和后則相互跟隨。）

是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教,；（因此圣人以無(wú)為處事,，以不言施行教化）

萬(wàn)物作（zuò）焉而不辭，（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）

生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有,，作為而不自恃,，功成業(yè)就而不自居）

夫（fú）唯弗居，是以不去,。（正因?yàn)椴痪庸?，就無(wú)所謂失去）

 

第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng),；（不崇尚賢能,，使百姓不去競(jìng)爭(zhēng)）

不貴難得之貨，使民不為盜,；（不珍貴難得物品,，就使百姓不去偷盜。）

不見(jiàn)（xiàn）可欲,，使民心不亂,。（不顯現(xiàn)滿足欲望的東西，就使百姓心不迷亂,。）

是以圣人之治,，（因此圣人的治理，）

虛其心,，實(shí)其腹,，（虛空百姓的心機(jī),，填飽百姓的肚腹）

弱其志,，強(qiáng)其骨。（削弱百姓的意志,，強(qiáng)壯百姓的筋骨）

常使民無(wú)知無(wú)欲,，（總是使百姓沒(méi)有智巧沒(méi)有欲望）

使夫（fú）智者不敢為也。（使那些有才智之人不敢妄為）

為無(wú)為,，則無(wú)不治,。（按無(wú)為原則去做，則沒(méi)有治理不好的）

 

第四章

道沖,，而用之或不盈,，（大“道”空虛其形，但用起來(lái)卻不可盈滿）

淵兮,，似萬(wàn)物之宗,；（淵深啊,，好似萬(wàn)物的宗主。）

挫其銳,，解其紛,，（挫去它的鋒銳，消解它的紛擾）

和其光,，同其塵,，（柔和它的光輝，混同于塵垢）

湛（zhàn）兮似或存,。（隱沒(méi)不見(jiàn)啊,，似乎又確切存在）

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先,。（我不知道它是誰(shuí)的孩子,，似乎是天帝的祖先）

 

第五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chú）狗,；（天地?zé)o謂仁愛(ài),，把萬(wàn)物當(dāng)作芻狗。）

圣人不仁,，以百姓為芻狗,。（圣人無(wú)謂仁愛(ài)，把百姓當(dāng)作芻狗,。）

天地之間,，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？（天地之間,，不正如同風(fēng)囊么,？）

虛而不屈（jué），動(dòng)而愈出,。（虛空而不會(huì)窮竭,，鼓動(dòng)而愈加吹出。）

多言數(shù)（shuò）窮,，不如守中,。（多聞知（～作為、/ 號(hào)令）反而更窮盡,，不如抱守于內(nèi)心（～沖虛大道),。）

 

第六章

谷神不死，是謂玄牝（pìn）,。（谷養(yǎng)萬(wàn)物的神物不會(huì)死亡,，這叫做深遠(yuǎn)莫測(cè)的母體。）

玄牝之門,，是謂天地根,。（深遠(yuǎn)莫測(cè)的母體其生殖之門,，這叫做天地的根出。）

綿綿若存,，用之不勤,。（無(wú)形無(wú)際又好像存在著，使用它而不會(huì)窮盡（/勞困）,。）

 

第七章

天長(zhǎng)地久,。（天也恒長(zhǎng)，地也恒久,。）

天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。（天地之所以能夠永恒長(zhǎng)久,，因?yàn)樗鼈儾辉谟谏孀约海阅軌蜷L(zhǎng)生久存,。）

是以圣人后其身而身先,外其身而身存,。（因此，圣人退后自身反而自身居先,，置外自身反而自身存活,。）

非以其無(wú)私邪（耶yé），故能成其私,。（不正因?yàn)樗麤](méi)有一己之私么,？所以能夠成就其自我。）

 

第八章

上善若水,。（最好的善性像水一樣,。）

水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù）,，故幾（jī）于道,。（水善于利益萬(wàn)物而且不爭(zhēng)，停留在眾人討厭的地方,，所以接近于大道,。）

居善地，心善淵,，與善仁，（居處能符合善則地實(shí),，心靈能符合善則淵容,，交往能符合善則友仁，）

言善信,，正善治,，（言語(yǔ)能符合善則信誠(chéng),，政治能符合善則順治，）

事善能,，動(dòng)善時(shí),。（從事能符合善則賢能，行動(dòng)能符合善則時(shí)宜,。）

夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。（只有不爭(zhēng),，所以才不會(huì)有過(guò)失,。）

 

第九章

持而盈之，不如其已,；（把持而使之盈滿,，不如就此罷休；）

揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,；（捶擊而使之銳利，不可長(zhǎng)久保持,。）

金玉滿堂,，莫之能守；（金玉財(cái)貨堆滿屋子,，沒(méi)有人能夠守護(hù)得住,。）

富貴而驕，自遺（yí）其咎,。（高貴富豪卻驕橫跋扈,，等于自己送給自己災(zāi)殃禍咎。）

功成身退,，天之道也哉,。（功績(jī)告成則自身退隱，乃是上天正道,。）

 

第十章

營(yíng)魄抱一,，能無(wú)離乎？（載合魂魄,，抱守混一,，能否不分離？）

專（摶tuán）氣致柔,，能如嬰兒乎,？（摶運(yùn)氣息，達(dá)到柔和，能否像嬰兒一樣,？）

滌除玄鑒（jiàn）,，能無(wú)疵乎？（摒除雜念,，清滌心鏡,，能否沒(méi)有瑕疵？）

愛(ài)民治國(guó),，能無(wú)知（智zhì）乎,？（愛(ài)恤百姓，治理國(guó)家,，能否不用智慧,？）

天門開(kāi)闔（hé），能無(wú)雌乎,？（天道之門開(kāi)啟關(guān)閉（：出生入死,、行持生欲），能否居處雌弱,？）

明白四達(dá),，能無(wú)為乎？（心明眼亮,，無(wú)不通達(dá),，能否不通過(guò)知識(shí)？）

生之畜（xù）之,。（道生育了一切,，畜養(yǎng)了萬(wàn)物。）

生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰，（生養(yǎng)了而不占有,，成長(zhǎng)了而不宰治,，）

是謂玄德。（這叫做玄德,。）

 

第十一章

三十輻共一轂（gǔ）,，當(dāng)其無(wú)有，車之用,。（三十根車輻聚合于一個(gè)轂軸,，正因那空無(wú)之處，才有車的用途,。）

埏（shān）埴（zhí）以為器,，當(dāng)其無(wú)有,，有器之用,。（揉搓陶土而為器皿,，正因那空無(wú)之處，才有陶器的用途,。）

鑿戶牖（yǒu）以為室,，當(dāng)其無(wú)有，有室之用,。（鑿刻門窗而為房間,，正因那空無(wú)之處，才有房間的用途,。）

故有之以為利,，無(wú)之以為用。（所以,，有形之所以有用處,，空無(wú)之所以有功能。）

　　

第十二章

五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，（五色繽紛,，使人眼睛迷盲,；五音交響，使人耳朵聵聾,；五味舛雜,，使人口味敗壞；）

馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。（馳騁奔突，畋殺獵獲,，使人心性發(fā)狂,；珍貴的物資，使人行害,。）

是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目,，故去彼取此。（因此,，圣人的治理,，在于飽足肚子而不是愉悅眼睛，所以舍棄那些而求取這些,。）

 

第十三章

寵辱若驚,，貴大患若身。（寵與辱如同驚擾，重視大的憂患如同自身,。）

何謂寵辱若驚,？（什么叫做“寵與辱如同驚擾”？）

寵為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。（獲寵則為【上,，獲辱則為】下（或：受寵而為臣下），得到它【們】如同驚擾,，失去它【們】如同驚擾,，這就叫做“寵與辱如同驚擾”。）

何謂貴大患若身,？（什么叫做“重視大的憂患如同自身”,？）

吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無(wú)身,，吾有何患？（我之所以有大的憂患,，因?yàn)槲矣凶陨?；如果我沒(méi)有自身，我有什么憂患呢,？）

故貴以身為(wèi)天下,，若可寄天下；（所以,，珍重把謀求自身融入于謀求天下的,，如此則可與之托付天下；）

愛(ài)以身為(wèi)天下,，若可托天下,。（樂(lè)于傾盡自身而為了天下的，如此則可與之托寄天下,。）

 

第十四章

視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微,。（觀看它而看不見(jiàn),，稱之為“微無(wú)”；聆聽(tīng)它而聽(tīng)不到,，稱之為“希默”,；撫摸它而摸不著,，稱之為“平曠”。）

此三者,，不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一。（三者無(wú)法辨別,，所以混同為一物,。）

其上不皦（jiǎo皎）,，其下不昧,。（混一之物，它的上方不清亮,，它的下面不昏暗,，）

繩繩(mǐn mǐn )不可名，復(fù)歸于無(wú)物,。（無(wú)邊無(wú)際不可稱名,，復(fù)歸于沒(méi)有物象。）

是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象,，是謂惚恍。（這就叫做沒(méi)有形狀的形狀,，沒(méi)有實(shí)體的物象,，這就叫做恍惚莫測(cè)。）

迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后,。（隨著卻看不見(jiàn)它的后面，迎著卻看不見(jiàn)它的前頭,。）

執(zhí)古之道,，以御今之有。（執(zhí)守現(xiàn)今的大道來(lái)對(duì)待現(xiàn)今的存在,，）

能知古始,，是謂道紀(jì)。（以此來(lái)認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古初始的情形,，這就叫做大道的綱紀(jì),。）

 

第十五章

古之善為士者，微妙玄通,，深不可識(shí),。（古時(shí)善于從事大道的人，精微機(jī)妙,，玄奧通達(dá),，深遠(yuǎn)而不可認(rèn)識(shí),。）

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：（正因?yàn)椴豢烧J(rèn)識(shí),，所以勉強(qiáng)為之描述：）

豫兮若冬涉川,，猶兮若畏四鄰，（小心啊,，好像冬天過(guò)河,；謹(jǐn)慎啊，好像畏懼四周,；）

儼兮其若客,，渙兮若冰之將釋，（端嚴(yán)啊,，好像做客者,；消散啊，好像冰凌融化,；）

敦兮其若樸,，曠兮其若谷，（愚昧啊,，好像樸木,；廣闊啊，好像山谷,；）

渾兮其若濁,。（混沌啊，好像渾濁的水,。）

孰能濁以止,，靜之徐清？（誰(shuí)能夠渾濁并且長(zhǎng)久,？靜下來(lái)將會(huì)慢慢澄清,。）

孰能安以久，動(dòng)之徐生,？（誰(shuí)能夠安靜并且長(zhǎng)久,？動(dòng)起來(lái)將會(huì)慢慢生發(fā)。）

保此道者不欲盈,。（保守這個(gè)大道的人不追求盈滿,；）

夫唯不盈，故能敝不新成,。（正因?yàn)椴蛔非笥瘽M,，因此才能安然于陳舊而不去創(chuàng)新。）

 

第十六章

致虛極,，守靜篤（dǔ）,。（達(dá)到極端虛無(wú),，篤守恒定安靜。）

萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。（達(dá)到極端虛無(wú)，篤守恒定安靜,。萬(wàn)物都在生作,，我則觀察它們的歸復(fù)。）

夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。（物類茂盛，都重歸于根部,，）

歸根曰靜,，是曰復(fù)命。（叫做安靜,。安靜，這就叫歸養(yǎng)生命,。）

復(fù)命曰常,，知常曰明。（歸養(yǎng)生命,，則恒常,。知道恒常，則明白,。）

不知常,，妄作兇。（不知道恒常,，則妄亂,；妄亂行事，則兇險(xiǎn),。）

知常容,，容乃公，（知道恒常則會(huì)容納一切,，容納一切則能大公無(wú)私,，）

公乃王（wáng），王乃天,，（大公無(wú)私則為天下首領(lǐng),，為天下首領(lǐng)則要順從上天，）

天乃道,，道乃久,，（順從上天則是抱守大道,，抱守大道則是長(zhǎng)久。）

沒(méi)（mò）身不殆,。（終身不會(huì)衰敗,。）

 

第十七章

太，上下知有之,，（最好的統(tǒng)治者,，百姓只知道有他存在；）

其次親而譽(yù)之,，其次畏之,，其次侮之。（其次的,，百姓親近贊譽(yù)他,；其次的，百姓敬畏他,；其次的,，百姓侮蔑他）

信不足焉，有不信焉,。（信實(shí)不足,，于是才有不信服！）

猶兮其貴言,！（謹(jǐn)慎啊,，最好的統(tǒng)治者珍重于號(hào)令。）

功成事遂,，百姓皆謂我自然,。（成就大功完成大事，而百姓說(shuō)：我們是自己就這樣的,。）

 

第十八章

大道廢,，安有仁義；（大道荒廢,，于是有了仁愛(ài)正義,；）

（智慧出，安有大偽,；）（智慧出現(xiàn),，于是有了大奸大詐；）

六親不和,，安有孝慈,；（六親不相和睦，于是有了下孝上慈之人,；）

國(guó)家昏亂,，安有忠臣,。（國(guó)家政治昏亂，于是有了忠正廉潔之臣,。）

 

第十九章

絕圣棄智,，民利百倍；（絕盡知識(shí)拋棄技術(shù)便利(/絕盡圣智拋棄聰明知識(shí)),，則百姓受益百倍,；）

絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；（絕盡仁愛(ài)拋棄是非正義,，則百姓重歸孝慈；）

絕巧棄利,，盜賊無(wú)有,。（絕盡機(jī)巧拋棄珍寶財(cái)利，則盜賊不會(huì)存在,。）

此三者,，以為文不足，故令有所屬：（這三句話,，用以擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)（/ 作為政施）還不夠充分,，所以另外有所囑咐：）

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲,。（顯現(xiàn)素淡抱守淳樸，少懷私心少有欲望,。）

 

第二十章

絕學(xué)無(wú)憂,。（絕棄學(xué)習(xí)，沒(méi)有煩惱,。）

唯之與阿（ē）,，相去幾何？（唯喏與呵喝,，它們相差有多少,？）

善之與惡，相去若何,？（美麗與丑陋,，它們相差怎樣？）

人之所畏,，不可不畏,。（別人所懼怕的，也不能不懼怕,。）

荒兮其未央哉,！（人們迷惘不安啊,，如此無(wú)窮無(wú)盡！）

眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺(tái)。（眾人熙熙攘攘，如同享受太牢盛宴，如同春日登臺(tái)臨賞,；）

我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩；（我唯獨(dú)淡泊啊,，欲望未曾萌生就好像嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲。）

儽儽（lèi lèi）兮若無(wú)所歸！（垂喪啊,，好像無(wú)處可歸(：無(wú)所追求）。）

眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺（kuì）,。（眾人都富足有余，我唯獨(dú)遺棄(‘遺’又或通‘匱’：不足）,。）

我愚人之心也哉,；（我是愚蠢人的心智，）

沌沌（忳忳dùn dùn）兮,！（混沌不清?。。?/span>

俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏,。（俗人昭顯，我唯獨(dú)好像昏昧,；）

俗人察察,，我獨(dú)悶悶；（俗人明察,，我唯獨(dú)好像悶塞,。）

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無(wú)止,。（浩蕩啊,，好像大海；飄蕩啊,，好像無(wú)可停止,。）

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。（眾人都有謀生手段,，我唯獨(dú)笨拙且無(wú)知,。）

我獨(dú)異于人，而貴食母,。（我的追求唯獨(dú)與人不同,，而是珍重求食于母親（：守道持本，恬淡知足,，如嬰兒只知吸乳）,。）

 

第二十一章

孔德之容，惟道是從,。（盛德的內(nèi)涵,，在于徹底依從于大道。）

道之為物,，惟恍（hu?ng）惟惚（hū）,。（大道的物態(tài)，在于混沌恍惚,。）

惚兮恍兮,，其中有象；（惚惚恍恍啊,，其中卻有象?。唬?/span>

恍兮惚兮,，其中有物,。（恍恍惚惚啊，其中卻有物啊,。）

窈（yǎo）兮冥（míng）兮,，其中有精；（深邃昏昧啊,，其中卻有精微啊。）

其精甚真,，其中有信,。（這精微甚是真純，其中有信宜,。）

自古及今,，其名不去，以閱眾甫（fǔ）,。（自古到今,，它的名號(hào)從未失去，以作為治理者的依順。）

吾何以知眾甫之狀哉,？以此,。（我是通過(guò)什么來(lái)獲知治理者的情形呢？就是通過(guò)這個(gè),。）

 

第二十二章

曲則全,，枉則直，（委曲則保全,，彎曲則端正,，）

洼則盈，敝則新,，（低洼則盈滿,，陳舊則常新，）

少則得,，多則惑,。（少了則獲得，多了則困惑,。）

是以圣人抱一為天下式,。（因此圣人抱守混一(:和合不二）作為天下的首領(lǐng)（/法式)。）

不自見(jiàn)（xiàn）故明,，（不自我顯示,，故能彰顯；）

不自是故彰,，不自伐故有功,，不自矜（jīn）故長(zhǎng)（zh?ng）。（不自我見(jiàn)解,，故能明白,；不自我夸贊，故能有功,；不矜驕,，故能尊長(zhǎng)。）

夫（fú）唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。（只有不爭(zhēng)，所以才無(wú)人能與之相爭(zhēng),。）

古之所謂曲則全者,，豈虛言哉！（古時(shí)所謂“委曲則保全”的話,，怎么會(huì)是虛妄之說(shuō)呢,？）

誠(chéng)全而歸之,。（實(shí)在應(yīng)該徹底依從于它。）

 

第二十三章

希言自然,。（少作號(hào)令,，任其自然。）

故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。（狂風(fēng)不能夠持續(xù)一早晨，暴雨不能夠持續(xù)一整天,。）

孰為此者,？天地。（是誰(shuí)做的這些呢,？天地,。）

天地尚不能久，而況于人乎,？（天地尚且不能夠長(zhǎng)久,，更何況是人呢？）

故從事于道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。（所以,，有所從事而依順大道者,，在于可以與大道相一致：從事而獲得者在于與道相得，從事而失去者在于與道相失,。）

同于道者,，道亦樂(lè)(lè)得之；（與道相得者,，道也會(huì)使之收獲,；）

同于德者，德亦樂(lè)(lè)得之,；（與德相得者,，德也會(huì)使之收獲。）

同于失者,，失亦樂(lè)(lè)得之,。（與失相得者，失也會(huì)使之收獲,。）

信不足焉，有不信焉,。（誠(chéng)信不足的人,，就會(huì)有人不信任。）

 

第二十四章

跂（qì）者不立，跨者不行,，（踮著腳不能夠長(zhǎng)久站立,，大跨步不能夠長(zhǎng)久行走。）

自見(jiàn)（xiàn）者不明,，自是者不彰,，（自我顯示的人不能夠彰顯，自我見(jiàn)解的人不能夠明白,，）

自伐者無(wú)功,，自矜者不長(zhǎng)（zhǎng）。（自我夸贊的人沒(méi)有功績(jī),，自我矜驕的人不能夠尊長(zhǎng),。）

其在道也，曰余食贅（zhuì）行,。（這些在于大道來(lái)說(shuō),，叫做“多余而食、負(fù)贅而行（：或‘在身體上附上物件’）”,，）

物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。（連動(dòng)物都會(huì)討厭,。所以,，有道的人有所不取。）

 

第二十五章

有物混（hùn）成,，先天地生,。（有一物混然而成，先于天地而出現(xiàn),。）

寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改，（清深啊澄澈啊,，獨(dú)自存在而不改變,，）

周行而不殆，可以為天地母,。（無(wú)所不運(yùn)而不衰殆,，可以作為天下萬(wàn)物之母。）

吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。（我不知道它的名稱,，給它取字叫做“道”,。我勉強(qiáng)為它取名叫做“大”,，）

大曰羨，羨曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。（“大”叫做“消逝”，“消逝”叫做“遙遠(yuǎn)”,，“遙遠(yuǎn)”叫做“返回”,。）

故道大，天大,，地大,，王亦大。（道大,，天大,，地大，王也大,。）

域中有四大,，而王居其一焉。（國(guó)域內(nèi)存在著四‘大’,，而王居其中之一,。）

人法地，地法天,，天法道,，道法自然。（人以地為法,，地以天為法,，天以道為法，道以“（一切）任其自然”為法,。）

 

第二十六章

重為輕根,，靜為躁君。（重是輕的根基,，靜是躁的主宰,。）

是以圣人終日行不離輜（zī）重(zhònɡ)。（因此君子終日旅行,，而不敢離開(kāi)行李盤纏,。）

雖有榮觀，燕處超然,。（即使有榮盛景致,，安然處之則超然其外。）

奈何萬(wàn)乘（shèng）之主,，而以身輕天下,？（為什么萬(wàn)乘之尊的君主卻以一己而輕天下呢,？）

輕則失根，躁則失君,。（輕則失去根基，躁則失去主宰,。）

 

第二十七章

善行無(wú)轍跡,，善言無(wú)瑕謫（zhé）；（善于行走者,，沒(méi)有車轍痕跡,；善于言語(yǔ)者，沒(méi)有瑕疵過(guò)失,；）

善數(shù)（shǔ）不用籌策,；（善于計(jì)算者，不需要用籌策工具,。）

善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi),，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。（善于關(guān)閉者,，沒(méi)有門閂鑰杠卻無(wú)法開(kāi)啟,；善于打結(jié)者，沒(méi)有繩子繩索卻無(wú)法解開(kāi),。）

是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人；（因此,，圣人總是善于救人而且沒(méi)有被拋棄的人,，）

常善救物，故無(wú)棄物,，是謂襲明,。（善于救物而且沒(méi)有被拋棄的物，這就叫做深層的明智,。）

故善人者,，不善人之師；（所以,，善德之人,，是不善之人的師從；）

不善人者,，善人之資,。（不善之人，是善德之人的資輔,。）

不貴其師,，不愛(ài)其資,，（不珍貴其師從，不愛(ài)惜其資輔,，）

雖智大迷,，是謂要妙。（即使聰明也是大糊涂,，這就叫做微妙的要義,。）　　

 

第二十八章

知其雄，守其雌,，為天下溪,。（知道什么是雄強(qiáng)，而甘守于雌弱,，做天下的溝溪,。）

為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,；（做天下的溝溪，恒常之德不脫離,；恒常之德不脫離,，重歸于嬰兒精真之態(tài)。）

知其白,，守其黑,，為天下式。（知道什么是顯赫,，而甘守于昏昧,，做天下的法式。）

為天下式,，常德不忒（tè）,，復(fù)歸于無(wú)極；（做天下的法式,，恒常之德不差錯(cuò),；恒常之德不差錯(cuò)，重歸于無(wú)極莫測(cè)之境,。）

知其榮,，守其辱，為天下谷,。（知道什么是榮耀,，而甘守于恥辱，做天下的深谷。）

為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。（做天下的深谷,，恒常之德于是充足,；恒常之德于是充足，重歸于樸木無(wú)名之質(zhì),。）

樸散則為器,，圣人用之，則為官長(zhǎng)（zhǎng）,。（）

故大制不割。（樸木散解則成為器具,，圣人用它（：樸）則成為治理者,。最大的制作是沒(méi)有切割的。）

 

第二十九章

將欲取天下而為之,，吾見(jiàn)其不得已,。（想要謀取天下而加以作為，我看這是不可達(dá)到的,。）

天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,，（天下,，是個(gè)神奇之物，不是可以作為之物,。）

為者敗之,，執(zhí)者失之。（作為的必定失敗,，執(zhí)掌的必定失去,。）

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。（因此,，圣人不妄為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)被拋棄,。）

故物或行或隨,，或噓或吹，（事物有前進(jìn)就有跟隨,，有慢呴就有快吹,，）

或強(qiáng)或羸（léi）,，或載或隳（huī）。（有強(qiáng)大就有削弱,，有堆高就有跌落,。）

是以圣人去甚，去奢,，去泰,。（因此，圣人遠(yuǎn)離淫樂(lè),，遠(yuǎn)離安逸,，遠(yuǎn)離奢靡。）

　　

第三十章

以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下,。（以大道輔佐君主者，不用軍事稱強(qiáng)于天下,，）

其事好(hào)還,。（這種事情的報(bào)應(yīng)也容易：）

師之所處，荊棘生焉,。（軍隊(duì)所在之地,，就會(huì)遍生荊棘。）

大軍之后,，必有兇年,。（大的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，必有災(zāi)荒年頭,。）

善有果而已,，不敢以取強(qiáng)。（妥善者達(dá)到目的而就此停止,，不要用以稱強(qiáng),。）

果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,。（達(dá)到目的而不要自大，達(dá)到目的而不要自夸,，達(dá)到目的而不要自傲,，）

果而不得已，果而勿強(qiáng),。（達(dá)到目的而不要以引以得意,，這就叫做達(dá)到目的而不稱強(qiáng)。）

物壯則老，是謂不道,，不道早已,。（事物壯大則走向衰老，這就叫做不符合大道,，不符合大道早早滅亡,。）

 

第三十一章

夫隹（wéi唯）兵者，不祥之器,，（武力,，是不吉祥的東西。）

物或惡之,，故有道者不處,。（連動(dòng)物都會(huì)討厭它，所以有道之人不從事,。）

君子居則貴左,，用兵則貴右。（君子居止則以左方為尊貴,，行軍則以右方為尊貴。）

兵者不祥之器,，非君子之器,，（所以<說(shuō)>，武力不是君子所用的東西,，[武力是不吉祥的東西],，）

不得已而用之，恬淡為上,。（迫不得已才會(huì)用它,，以淡泊為佳，不可崇尚,。）

勝而不美,，而美之者，是樂(lè)（yào）殺人,。（如果崇尚武力,，等于喜好殺人。）

夫樂(lè)（yào）殺人者,，則不可以得志于天下矣,。（喜好殺人，是不能以此臣服天下的?。?/span>

吉事尚左,，兇事尚右。（吉慶的事情以左方為上位，兇喪的事情以右方為上位,；）

偏將軍居左,，上將軍居右，（副將軍位置居左,，主將軍位置居右,。）

言以喪（sāng）禮處之。（說(shuō)的是用喪禮來(lái)置身軍事,。）

殺人之眾,，以哀悲位（wèi）之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。（殺人眾多，以悲哀來(lái)蒞臨,；戰(zhàn)斗獲勝,，用喪禮來(lái)對(duì)待。）

 

第三十二章

道常無(wú)名,，樸雖小,，天下莫能臣也。（大道總是沒(méi)有名號(hào)<稱之為>樸木之物,，雖然微小,，天下卻沒(méi)有敢臣視它的。）

侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓,。（侯王如果能持守它，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸服,。）

天地相合,，以降甘露，民莫之令而自均,。（天與地相交合,，于是降下甘霖雨露，沒(méi)有人命令卻自然均勻,。）

始制有名,，名亦既有，（初始的建制賦予了（侯王的）名號(hào),，名號(hào)既然有了,，）

夫亦將知止，知止所以不殆,。（那也該知道適可而止,。知道適可而止,，才之所以不會(huì)衰敗。）

譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。（比喻大道存在于天下的情形，如同河流溝谷與大江大海的關(guān)系,。）

 

第三十三章

知人者智,，自知者明。（知道別人,，聰明,；了解自己，才是明白,。）

勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。（戰(zhàn)勝別人,，有力氣,；克服自己，才是強(qiáng)大,。）

知足者富,。強(qiáng)行者有志。（知道滿足,，富裕,。堅(jiān)定行動(dòng)，有意志,。）

不失其所者久。死而不亡者壽,。（不失去根本所在，長(zhǎng)久,。死后而不被忘記,，長(zhǎng)壽。）

 

第三十四章

大道氾（fàn泛）兮,，其可左右,。（大道洪流漫溢，可以支配一切,。）

萬(wàn)物恃之而生而不辭,，功成不名有,，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。（萬(wàn)物倚恃它而生長(zhǎng),，卻不推辭,；成就功績(jī)完成事情，卻不貪居占有,。萬(wàn)物歸從卻不為主宰,，）

常無(wú)欲，可名于??；（則總是沒(méi)有欲求,，可稱之為“小”,。）

萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大,。（愛(ài)恤養(yǎng)育萬(wàn)物卻不為主宰,，可稱之為“大”。）

以其終不自為大,，故能成其大,。（因此，圣人之所以能夠成就其“大”,，因?yàn)樗麖牟粸榇?，所以能夠成就其“大”。?/span>

 

第三十五章

執(zhí)大象,，天下往,。（持守至大征象（：道），則天下歸往,。）

往而不害,，安平太。（歸往而不妨害,，安定于和平祥泰,。）

樂(lè)(yuè)與餌，過(guò)客止,。（音樂(lè)與美食,，使得過(guò)客停留。）

故道,，淡兮其無(wú)味,，（所以,，道說(shuō)出口來(lái)，叫做“平淡無(wú)味”,。）

視之不足見(jiàn)(jiàn),，聽(tīng)之不足聞，用之不可既,。（觀看它不足以看見(jiàn),，聆聽(tīng)它不足以聽(tīng)見(jiàn)，使用它不可窮竭,。）

 

第三十六章

將欲歙（xī）之,，必固張之；（想要關(guān)閉,，必先張開(kāi),。）

將欲弱之，必固強(qiáng)之,；（想要減弱,，必先增強(qiáng)。）

將欲廢（去）之,，必固興（與）之,；（想要離去，必先接近,。）

將欲奪之,，必固與之。（想要奪取,，必先給予,。）

是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng),。（這就叫做隱微的明智,。柔弱能夠戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。）

魚(yú)不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人。（魚(yú)不可以脫離水淵,，國(guó)家的法寶（：道）不可以昭示于人,。）

 

第三十七章

道常無(wú)為而無(wú)不為。（大道總是無(wú)所作為而無(wú)不能為,。）

侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化。（侯王如果能夠守住它,，萬(wàn)物將會(huì)自行化育,。）

化而欲作（zuò）,，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。（化育而欲望生發(fā),，我將會(huì)用無(wú)名之樸來(lái)鎮(zhèn)住,。）

無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲,。（用無(wú)名之樸來(lái)鎮(zhèn)住,，于是將會(huì)知道滿足。）

不欲以靜,，天下將自定,。（知道滿足從而安靜，萬(wàn)物則將會(huì)自行端正,。）

 

第三十八章

上德不德,，是以有德；（最好的德不作為于德,，因此有德,；）

下德不失德，是以無(wú)德,。（下等的德不失去德,，因此無(wú)德。）

上德無(wú)為而無(wú)以為,，下德為之而有以為,，（最好的德無(wú)所作為而且無(wú)以用來(lái)作為；下等的德有所作為而且有以用來(lái)作為,，）

上仁為之而無(wú)以為,，上義為之而有以為，（最好的仁有所作為而且無(wú)以用來(lái)作為,；最好的義有所作為而且有以用來(lái)作為,；）

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之,。（最好的禮作為而沒(méi)有人回應(yīng),，則捋起胳臂而拉扯（：以粗行強(qiáng)使人服從）。）

故失道而后德,，失德而后仁,，（所以，失去大道于是有了德,，失去德于是有了仁,，）

失仁而后義，失義而后禮,。（失去仁于是有了義,，失去義于是有了禮,。）

夫禮者，忠信之薄而亂之首,。（以禮而行,，是忠信的淺薄，而禍亂的肇始,；）

前識(shí)者,，道之華而愚之始。（卜算預(yù)測(cè),，是大道的虛華,，而愚昧的首倡。）

是以大丈夫處其厚不居其薄,，處其實(shí)不居其華,。（因此，大丈夫停留在深厚而不停留在淺薄,，居守于質(zhì)實(shí)而不居守于虛華,。）

故去彼取此。（所以舍棄那些而求取這些,。）

 

第三十九章

昔之得一者,。（過(guò)去得到一（：太一，亦即道,。與道相得,，超越對(duì)立達(dá)到統(tǒng)一、和合不二）的：）

天得一以清,，地得一以寧,，（天得到一從而清明，地得到一從而安寧,，）

神得一以靈,，谷得一以盈，（神明得到一從而靈信,，山谷得到一從而豐盈,，）

萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞,。（萬(wàn)物得到一從而生長(zhǎng),，侯王得到一從而成為天下的崇正。）

其致之,，（這些都在于致求于一,。）

天無(wú)以清將恐裂,，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi）,，（可以說(shuō)天無(wú)從清明,，恐怕要裂陷；可以說(shuō)地?zé)o從安寧,，恐怕要震發(fā),；）

神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭,，（可以說(shuō)神明無(wú)從靈信,，恐怕要停歇；可以說(shuō)山谷無(wú)從豐盈,，恐怕要枯竭,；）

萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶（jué）,。（可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)從生長(zhǎng),，恐怕要滅絕；可以說(shuō)侯王無(wú)從尊貴而崇高,，恐怕要跌翻,。）

故貴以賤為本，高以下為基,。（所以,，尊貴則必定以卑賤為根本，崇高則必定以低下為基礎(chǔ),。）

是以侯王自謂孤,、寡、不榖（谷gǔ）,。（因此侯王自稱“孤（孤獨(dú)）,、寡（孤單）、不穀（得不到贍養(yǎng)）”,，）

此非以賤為本邪（yé）,？非乎？（這是他們以卑賤為根本和自非（～基礎(chǔ)）,。）

故致輿（yù）無(wú)輿,，（所以，追求很多美譽(yù)則沒(méi)有美譽(yù),。）

不欲琭（lù）琭如玉,，珞（luò）珞如石。（由此,，不想光華如同美玉,、堅(jiān)硬如同頑石。）

 

第四十章

反者道之動(dòng)，弱者道之用,。（反向,，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱,，是道的妙用所在,。）

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú),。（天下的萬(wàn)物是從“有”生出的,，“有”則是從“無(wú)”生出的）

 

第四十一章

上士聞道，勤而行之,；（上等才士聽(tīng)聞大道,，能夠勤懇順行于它；）

中士聞道,，若存若亡,；（中等才士聽(tīng)聞大道，若有若無(wú)（將信將疑）,；）

下士聞道,，大笑之。（下等才士聽(tīng)聞大道,，哈哈大笑）

不笑,，不足以為道。（不笑的話,，就不足以是大道了,。）

故建言有之：（因此建言有這樣的說(shuō)法：）

明道若昧，進(jìn)道若退,，（明亮的道好似昏暗,，前進(jìn)的道好似后退，）

夷道若纇（lèi）,，上德若谷,，（平坦的道好似坎坷；最好的德好似虛谷,，）

大白若辱,，廣德若不足，（莫大的榮耀好似恥辱,，廣大的德好似不足,，）

建德若偷，質(zhì)真若渝,，（建高的德好似塌墮,；質(zhì)地純真好似污垢，）

大方無(wú)隅，大器晚（mi?n）成,，（至為方正好似沒(méi)有棱角,；最大的器物無(wú)須制成（比喻大道無(wú)形；又或：最大的器具來(lái)制成其它物品卻悠然遲緩,，比喻大道化貸萬(wàn)物以自然無(wú)為），）

大音希聲,，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名。（最大的聲音沒(méi)有動(dòng)靜,，最大的物象沒(méi)有形狀,。大道隱匿而且沒(méi)有名字。）

夫唯道,，善貸且成,。（只有道，善于謀劃（/ 扶持）且善于成功,。）

 

第四十二章

道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。（大道（沒(méi)有陰陽(yáng)的玄微）生“一（陰陽(yáng)合而未分）”，“一”生“二（陰,，陽(yáng)分際）”,，“二”生“三（天、地,、氣）”【：關(guān)于“一,，二，三”歷來(lái)解釋頗雜,，此處不作定論】,。）

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,。（萬(wàn)物背負(fù)陰而懷抱陽(yáng),，中平（/ 虛沖）氣機(jī)從而陰陽(yáng)合和。）

人之所惡,，唯孤,、寡、不榖（谷gǔ）,，而王公以為稱,。（天下所討厭的，莫過(guò)于“孤（孤獨(dú)）、寡（孤單）,、不榖（得不到贍養(yǎng)）”,，王公卻用以自稱。）

故物或損之而益,，或益之而損,。（事物或是增加反而減少，或是減少反而增加,。）

人之所教,，我亦教之：（別人所教訓(xùn)人的話，<我>也拿過(guò)來(lái)教育他人：）

“強(qiáng)梁者不得其死”,，吾將以為教父,。（強(qiáng)梁霸道不得好死！我要以此為基本教義,。）

 

第四十三章

天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)。（天下最柔弱的東西,，馳騁于天下最堅(jiān)硬的東西,。）

無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益,。（沒(méi)有形體者進(jìn)入到?jīng)]有間隙者,，我因此知道無(wú)為大有好處。）

不言之教,，無(wú)為之益,，天下希及之。（不用言語(yǔ)的教化,，無(wú)為的好處,，天下很少能比得上它。）

 

第四十四章

名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？（名譽(yù)與身體哪個(gè)親近,？身體與財(cái)物哪個(gè)有分量？得到與失去哪個(gè)不好,？）

是故甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡，（過(guò)分吝惜必定大耗費(fèi),，過(guò)多儲(chǔ)藏必定多失去,。）

知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,。（知道滿足不會(huì)遭到恥辱,，知道停止不會(huì)衰敗，可以因此長(zhǎng)久,。）

 

第四十五章

大成若缺,，其用不弊。（最大的成就好像缺陷,，它的功用沒(méi)有弊端,。）

大盈若沖，其用不窮,。（最大的盈滿好像空虛，它的作用不可窮盡,。）

大直若屈,，大巧若拙，大辯若訥（nè）,。（最大的正直好像彎曲,，最大的能巧好像笨拙，最大的充裕好像不足【/ 最大的辭辯好像遲吶】,。）

躁勝寒,，靜勝熱。（躁動(dòng)戰(zhàn)勝寒冷,，安靜戰(zhàn)勝炎熱,。）

清靜為天下正。（<知道>清靜,，可以作為天下的端正,。）

 

第四十六章

天下有道，卻走馬以糞,。（天下有道,，能奔善走之馬被停下來(lái)去耕田施肥；）

天下無(wú)道,，戎馬生于郊,。（天下無(wú)道，戰(zhàn)馬產(chǎn)駒于郊野,。）

禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得。（罪孽莫大于暢適欲望,，禍患莫大于不知滿足,，過(guò)錯(cuò)莫過(guò)于追求獲得,。）

故知足之足，常足矣,。（所以,，知道滿足的滿足，永遠(yuǎn)充足,。）

 

第四十七章

不出戶,，知天下；（不外出大門,，才能知曉天下,；）

不窺牖（y?u），見(jiàn)天道,。（不瞭望窗戶,，才能洞見(jiàn)天道。）

其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。（出行越遠(yuǎn)的，知道的越少,。）

是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而名，不為而成,。（因此,，圣人不用行動(dòng)而能知曉，不用看見(jiàn)而能清楚,，不用作為而能成功,。）

 

第四十八章

為學(xué)日益，為道日損,。（從事于學(xué)習(xí)的日漸增加,，修行于大道的日漸減少；）

損之又損,，以至于無(wú)為,。無(wú)為而無(wú)不為。（減少而又減少,，從而達(dá)到無(wú)所作為,；無(wú)所作為則無(wú)不可以作為。）

取天下常以無(wú)事,，及其有事,，不足以取天下。（想要取得天下的,，總是在于無(wú)所舉事,；倘若有所舉事,，則不足以取得天下了。）

 

第四十九章

圣人無(wú)常心,，以百姓心為心,。（圣人總是無(wú)所意志，以百姓的意志作為自己的意志：）

善者吾善之,，不善者吾亦善之,，德善。（善好的作為善好,，不善好的也作為善好,，于是得到了“善”；）

信者吾信之,，不信者吾亦信之,，德信。（信宜的作為信宜,，不信宜的也作為信宜,，于是得到了“信”。）

圣人在天下,，歙歙（xī xī）焉,，為天下渾其心,，（圣人處身天下,，必順必合地為了天下混沌<自己的>意志，）

百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之,。（百姓無(wú)不（對(duì)圣人）傾耳注目，圣人則將其都視為孩子,。）

 

第五十章

出生入死,。（由出生到死亡。）

生之徒十有（yòu又）三,，死之徒十有yòu三,，（新生的人占十分之三，老死的人占十分之三,；）

人之生動(dòng)之死地亦十有yòu三,。（而人們?yōu)樽非笊妗径袆?dòng)】，由此陷入死亡之地的,，也占了十分之三,。）

夫何故？以其生生之厚,。（那是為什么呢,？因?yàn)樗麄冏非笊娑^(guò)于豐厚,。）

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎,，入軍不被（pī）甲兵,；（聽(tīng)說(shuō)善于保養(yǎng)生命者，陸地行走而不須躲避犀牛老虎,，參加軍隊(duì)而不須穿戴鎧甲兵革,。）

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪（zhǎo）,，兵無(wú)所容其刃,。（犀牛無(wú)從抵它的尖角，老虎無(wú)從撲它的利爪,，兵器無(wú)從插它的鋒刃,。）

夫何故？以其無(wú)死地,。（那是為什么呢,？因?yàn)樗麤](méi)有死亡之地。）

　　

第五十一章

道生之,，德畜（xù）之,，物形之，勢(shì)成之,。（道來(lái)生育德來(lái)畜養(yǎng),，萬(wàn)物得形器用得成。）

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德,。（因此,，萬(wàn)物無(wú)不尊崇道而珍重德。）

道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。（道的崇高,，德的尊貴,，沒(méi)有人加封而總是自然而然。）

故道生之,，德畜之,。（道生出萬(wàn)物、畜養(yǎng)萬(wàn)物,，）

長(zhǎng)之育之,，亭之毒之，養(yǎng)之覆之,。（成長(zhǎng)萬(wàn)物,、發(fā)育萬(wàn)物,，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物、督管萬(wàn)物,，生息萬(wàn)物,、庇護(hù)萬(wàn)物。）

生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，（生養(yǎng)而不占有,，作為而不倚恃,，成長(zhǎng)而不宰治，）

是謂玄德,。（這就叫做“玄（：玄微的,、屬性于大道的）德”。）

 

第五十二章

天下有始,，以為天下母,。（天下萬(wàn)物有其初始，<可以>把它作為天下萬(wàn)物的母親,。）

既得其母,，以知其子，（既然得到其母親,，就可以由此知曉其孩子,；）

既知其子，復(fù)守其母,，（既然知曉其孩子,，再歸守其母親,，）

沒(méi)（mò）身不殆,。（則終生不會(huì)衰敗。）

塞（sè）其兌,，閉其門,，終身不勤（qín瘽）。（塞上其（智慧的）洞穴,，閉上其（欲望的）大門,，終身不會(huì)不足（/ 勞苦）；）

開(kāi)其兌,，濟(jì)其事,，終身不救。（開(kāi)啟其（智慧的）洞穴,，幫助其（滿足欲望的）行為,，終身不可救藥,。）

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng),。（洞察微妙叫做明白,，持守柔弱叫做強(qiáng)大。）

用其光,，復(fù)歸其明,，（使用它（：大道）的光芒，重歸于它的明亮,，）

無(wú)遺身殃,，是為習(xí)常。（不會(huì)給自身招致災(zāi)禍,，這就叫做多重的常正,。）

 

第五十三章

使我介然有知，行于大道,，唯施（yì）是畏,。（讓我有一丁點(diǎn)的知曉，我將會(huì)在大道上行走,，就害怕走上邪徑,。）

大道甚夷，而人好徑（jìng）,。（大道甚是平坦,，俗人卻甚是喜好崎嶇。）

朝（cháo）甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛；（殿宇甚是加以修治（：宏大富麗),，田地甚是荒蕪,，倉(cāng)庫(kù)甚是空虛；）

服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,。（穿著華美,，佩戴利劍，飲食豪奢,，錢財(cái)無(wú)盡,，）

是為盜夸，非道也哉！（這就叫做強(qiáng)盜頭子,。強(qiáng)盜頭子,，可不是大道啊?。?/span>

 

第五十四章

善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）,。（善于建立的不可拔倒,，善于抱守的不可脫失，子孫從而對(duì)他祭祀不斷,。）

修之于身,，其德乃真；（修行大道于一身,，其德則為純真,；）

修之于家，其德乃余,；（修行大道于一家,，其德則為充余；）

修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)（zh?ng）,；（修行大道于一鄉(xiāng)，其德則為尊長(zhǎng),；）

修之于國(guó),，其德乃豐；（修行大道于國(guó)家,，其德則為豐泰,；）

修之于天下，其德乃普,。（修行大道于天下,，其德則為普遍。）

故以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó),，

以天下觀天下。（所以,，以自身來(lái)觀知?jiǎng)e人,，以自家來(lái)觀知?jiǎng)e家，以自鄉(xiāng)來(lái)觀知?jiǎng)e鄉(xiāng)，以本國(guó)來(lái)觀知?jiǎng)e國(guó),，以一時(shí)代的天下來(lái)觀知古往今來(lái)的天下,。）

吾何以知天下然哉？以此,。（我是通過(guò)什么來(lái)知道天下情形的呢,？就是通過(guò)這個(gè)。）

 

第五十五章

含德之厚,，比于赤子,。（德性含藏深厚的人，可以比作新生的嬰兒：）

蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì ),，猛獸不據(jù)(jù),，攫(jué)鳥(niǎo)不搏。（蜂蟲(chóng)毒蛇不螫他,，兇禽猛獸不撲他,；）

骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱卻握力緊固,，）

未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作,，精之至也。（還不懂得兩性交合卻性器勃起,，這是精真無(wú)比,；）

終日號(hào)好而不嗄（shà），和之至也,。（成天號(hào)哭卻嗓子不啞,，這是和合無(wú)比。）

知和曰常,，知常曰明,。（和合叫做常正，知道和合叫做明白,。）

益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng)。（豐厚生命叫做旺褔,，意志縱使氣機(jī)叫做逞強(qiáng),。）

物壯則老，謂之不道,，不道早已,。（物類壯大了就會(huì)衰老，稱之為不符合大道,，不符合大道早早滅亡,。）

 

第五十六章

知者不言,，言者不知。（知道的不言說(shuō),，言說(shuō)的不知道,。）

塞（sè）其兌，閉其門,，（塞住其（智慧的）洞穴,，關(guān)上其（欲望的）大門；）

挫其銳,，解其分,，（挫去其鋒銳，解脫其紛紜,；）

和其光,，同其塵，（柔和其光芒,，純一其微末,，）

是謂玄同。（這就叫做“玄同（玄微的齊同,，超脫區(qū)分對(duì)立的混然純一）”,。）

故不可得而親，不可得而疏,；（所以,，不能得以親近，也不能得以疏遠(yuǎn),；）

不可得而利,，不可得而害；（不能得以利益,，也不能得以危害,；）

不可得而貴，不可得而賤,，（不能得以尊貴,，也不能得以卑賤，）

故為天下貴,。（所以為天下尊貴,。）

 

第五十七章

以正治國(guó)，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。（以常正來(lái)治理國(guó)家，以出奇來(lái)指揮作戰(zhàn),，以無(wú)所舉事來(lái)取得天下,。）

吾可以知其然也,。（我是通過(guò)什么知道是這樣的呢,？）

天下多忌諱,，而民彌貧；（天下忌諱越多,，百姓就越貧困,；）

民多利器，國(guó)家滋昏,；（百姓兵器越多,，國(guó)家就越昏亂；）

人多伎（jì）巧,，奇物滋起,；（人們智慧<技能>越多，奇巧的東西就越涌現(xiàn),；）

法令滋彰,，盜賊多有。（法物禮器越華麗,，盜賊就越多,。）

故圣人云：（因此，圣人的話說(shuō)：）

“我無(wú)為而民自化,，（我無(wú)所作為而百姓自會(huì)天性化育,，）

我好靜而民自正，（我喜歡安靜而百姓自會(huì)端正,，）

我無(wú)事而民自富,，（我無(wú)所舉事而百姓自會(huì)富足，）

我無(wú)欲而民自樸,。（我以無(wú)欲望為欲望而百姓自會(huì)淳樸,。）

【我無(wú)情而民自清。】”（【,，我沒(méi)有是非愛(ài)憎而百姓自會(huì)清明】,。）

 

第五十八章

其政悶悶，其民淳淳,；（政治昏悶,，則百姓淳樸；）

其政察察,，其民缺缺,。（政治苛察，則百姓偽詐,。）

禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。（禍啊，是褔的倚靠,；褔啊,，是禍的潛伏。）

孰知其極,？其無(wú)正（dìng）,。（誰(shuí)知道其中的終極？那是沒(méi)有平正的,。）

正(zhènɡ)復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。（平正的又會(huì)成為奇邪,，美好的又會(huì)成為妖孽,。）

人之迷，其日固久,。（人們的迷惑啊,，早已經(jīng)很久很久了。）

是以圣人方而不割,，廉而不劌（guì）,，（因此圣人方正而不割傷，鋒利而不刺傷,，）

直而不肆,，光而不耀。（正直而不強(qiáng)橫,，光亮而不耀眼,。）

 

第五十九章

治人事天，莫若嗇,。（治理百姓事奉上天（：君主所司）莫過(guò)于愛(ài)惜（：不傷不耗天地萬(wàn)物）,。）

夫唯嗇，是謂早服,；早服謂之重(zhònɡ)積德,；（只有愛(ài)惜，因此早早服行（大道）,；早早服行（大道）這就叫做重視積蓄德性,；）

重(zhònɡ)積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極,；（重視積蓄德性則無(wú)往不勝,；無(wú)往不勝則無(wú)人能知其終極；）

莫知其極,，可以有國(guó),；有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久。（無(wú)人能知其終極,，則可以因此立國(guó),；立國(guó)的根本（：大道），則可以因此長(zhǎng)久,。）

是謂深根固柢（dǐ）,，長(zhǎng)生久視之道,。（這就叫做深扎根須培固根柢,，長(zhǎng)久生存永不衰老的道門。）

 

第六十章

治大國(guó),，若烹(pēnɡ)小鮮,。（治理大的國(guó)家，好比是烹煮小魚(yú)(:貴靜）,。）

以道蒞（lì）天下,，其鬼不神；（用大道治理天下【的】,，鬼魅不神能,。）

非其鬼不神，其神不傷人,；（并非鬼魅不神能,，其神能不傷害人。）

非其神不傷人,，圣人亦不傷人,。（不但其神能不傷害人，圣人也不會(huì)受傷害（/ 也不會(huì)傷害百姓）,。）

夫兩不相傷,，故德交歸焉。（兩者互（/ 皆）不傷害,，所以德性（/ 得以）交相歸化（于大道）,。）

 

第六十一章

大國(guó)者下流，天下之交,，天下之牝,。（大國(guó)，是流水的下游,，是天下的雌性,。）

牝常以靜勝牡，以靜為下,。（天下間兩性的交合,，雌性總是以安靜來(lái)戰(zhàn)勝雄性,，因其安靜，所以適宜居于下位,。）

故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó)；（所以,，大國(guó)對(duì)小國(guó)居下,，則取服小國(guó)；）

小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó),。（小國(guó)對(duì)大國(guó)居下，則取從于大國(guó),。）

故或下以取,，或下而取。（所以,，或是居下而取服,，或者居下而取從。）

大國(guó)不過(guò)欲兼畜（xù）人,，小國(guó)不過(guò)欲入事人,。（大國(guó)不過(guò)是想兼納別人,，小國(guó)不過(guò)是想?yún)⑴c別人,。）

夫兩者各得其所欲，大者宜為下,。（【雙方】都能達(dá)成自己所想要的,，則大國(guó)適宜居下。）

 

第六十二章

道者萬(wàn)物之奧,，善人之寶,，不善人之所保。（大道,，是萬(wàn)物的歸依,。是善者（：明慧純良的人）的寶物，是不善者所應(yīng)保持的,。）

美言可以市尊,，美行可以加人。（美好的話語(yǔ)可以贏得尊敬,，高尚的行為可以贏人愛(ài)戴,。）

人之不善，何棄之有,？（人若不善,，有什么理由可以拋棄他呢,？）

故立天子，置三公,，（所以，加冕天子,，封置三公，）

雖有拱（g?ng）璧以先駟（sì）馬,，不如坐進(jìn)此道,。（即使前有拱璧后有駟馬（的隆重儀式）,，不如恭敬地獻(xiàn)上這個(gè)大道,。）

古之所以貴此道者何？（古時(shí)之所以珍貴這個(gè)大道,，為什么呢？）

不曰：以求得,，有罪以免邪（yé）,？（不是說(shuō)“有愿望從而得成，有罪過(guò)從而豁免”么,？）

故為天下貴,。（所以為天下所珍貴。）

 

第六十三章

為無(wú)為,，事無(wú)事,，味無(wú)味。（作為于“無(wú)所作為”,，行事于“無(wú)所行事”,，品味于“無(wú)所品味”。）

大小多少,，報(bào)怨以德,。（以小為大、以少為多,，用大德來(lái)對(duì)待怨責(zé),。）

圖難于其易，為大于其細(xì),；（圖謀難事要在其容易的環(huán)節(jié),，作為大事要在其細(xì)微的步驟,。）

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì),。（天下的難事必定從容易而來(lái),，天下的大事必定從細(xì)微而起。）

是以圣人終不為大,，故能成其大,。（因此，圣人始終不自居高大,，所以能夠成就其高大,。）

夫輕諾必寡信，多易必多難(nán),。（輕易許諾必定缺少信用,，容易越多必定困難越多。）

是以圣人猶難(nán)之,，故終無(wú)難(nán)矣,。（因此圣人重視于困難，所以至終沒(méi)有困難,。）

 

第六十四章

其安易持,，其未兆易謀，其脆易泮（pàn）,，其微易散,。（安定的，容易把持,；未始的,，容易謀劃；質(zhì)脆的,，容易分開(kāi),；微細(xì)的，容易離散,。）

為之于未有,，治之于未亂。（要在還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候作為,，要在還沒(méi)有混亂的時(shí)候治理,。）

合抱之木，生于毫末,；（合抱粗的大樹(shù),，生長(zhǎng)于毫末小芽；）

九層之臺(tái)，起于壘土,；（九重筑的高臺(tái),，起建于一筐泥土；）

千里之行,，始于足下,。（百仭高的攀登，開(kāi)始于腳下平地,。）

為者敗之,，執(zhí)者失之。（多為的則失敗,，強(qiáng)執(zhí)的則失去,。）

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失,。（因此,，圣人無(wú)所多為，也就沒(méi)有失??；無(wú)所強(qiáng)執(zhí)，也就沒(méi)有失去,。）

民之從事,，常于幾（jī）成而敗之。（老百姓做事,，總是在即將完成的時(shí)候卻告以失敗。）

慎終如始,，則無(wú)敗事,。（堅(jiān)持像開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎直到最后，就不會(huì)有敗事了,。）

是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；（因此,，圣人以無(wú)所欲望作為欲望,，從而不去貴重難得的貨物；）

學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過(guò),；（以無(wú)所教化作為教化，從而歸復(fù)眾人的過(guò)分之失,。）

以輔萬(wàn)物之自然,，而不敢為。（因此能夠輔助萬(wàn)物的自然而然，而不敢多為,。）

 

第六十五章

古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。（行施大道,，不是用來(lái)使百姓聰明，而是用來(lái)使百姓愚昧,。）

民之難治,，以其智多。（百姓之所以難以治理,，在于他們有太多智慧,。）

故以智治國(guó)，國(guó)之賊,；（所以,，用智慧治理國(guó)家，是國(guó)家的禍害,；）

不以智治國(guó),，國(guó)之福。（用絕棄智慧來(lái)治理國(guó)家,，是國(guó)家的福益,。）

知此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德,。（始終明白這兩點(diǎn),，也是治理法式。始終知道治理法式,，這就叫做“玄德”,。）

玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。（“玄德”深?yuàn)W啊，幽遠(yuǎn)啊,，與物類相反啊,，【然后】能達(dá)到無(wú)比的通順。）　　

 

第六十六章

江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。（大江大海之所以能成為所有溝谷的大王,，因?yàn)樗鼈兩朴趯?duì)其居下,，因此能成為所有溝谷的大王,。）

是以欲上民，必以言下之,。（因此,，圣人想尊居于百姓之上，必定以言語(yǔ)謙下于百姓,；）

欲先民,，必以身后之。（想貴居于百姓之前,，必定以自身卑后于百姓,。）

是以圣人處上而民不重(zhònɡ)，處前而民不害,。（所以,，圣人處在上面而百姓不感到沉重，處在前面而百姓不覺(jué)得妨害,，）

是以天下樂(lè)推而不厭,，（所以，天下樂(lè)于推舉而不壓制,。）

以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。（不正是因?yàn)樗麩o(wú)所爭(zhēng)求么,？所以,，天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。）

 

第六十七章

天下皆謂我道大,，似不肖（xiào）,。（天下人都說(shuō)我的道太大，大得不像什么,。）

夫（fú）唯大,，故似不肖。（正因?yàn)椴幌袷裁?，所以才大；?/span>

若肖,，久矣其細(xì)也夫（fú）,！（如果像什么，那么它早就很渺小了,。）

我有三寶,，持而保之。（我總是有三樣法寶,，持守而且珍藏它們：）

一曰慈,，二曰儉,，三曰不敢為天下先。（其一叫做“慈愛(ài)”,，其二叫做“節(jié)儉”,，其三叫做“不敢做天下的率先”。）

慈故能勇,，儉故能廣,，（慈愛(ài)，所以能真正勇敢,；節(jié)儉,，所以能真正廣大；）

不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）,。（不敢做天下的率先，所以能擔(dān)當(dāng)成就大事的領(lǐng)導(dǎo)者,。）

今舍慈且勇,，舍儉且廣，（現(xiàn)在要是舍棄慈愛(ài)而去勇敢,，舍棄節(jié)儉而去廣大,，）

舍后且先，死矣,！（舍棄謙后而去爭(zhēng)先,，則必死無(wú)疑了！）

夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。（慈愛(ài),，用來(lái)戰(zhàn)斗則勝利，用來(lái)守衛(wèi)則堅(jiān)固,。）

天將救之,，以慈衛(wèi)之。（上天來(lái)扶助建立國(guó)家,，則應(yīng)當(dāng)用慈愛(ài)作為護(hù)城墻,。）

 

第六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，（善于做將領(lǐng)的不恃武,，善于作戰(zhàn)的不發(fā)怒，）

善勝敵者不與,，善用人者為之下,，（善于勝敵的不交戰(zhàn),，善于用人的能卑謙。）

是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天之極。（這就叫做不爭(zhēng)的德性,，這就叫做用人【的能力】,，這就叫做順合上天，是自古的至高法則?。?/span>

 

第六十九章

用兵有言：（指揮作戰(zhàn)有這樣的話：）

吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺。（我不敢自居主方而寧可做為客方,，不敢前進(jìn)一寸而寧可后退一尺（：善勝敵者弗與）,。）

是謂行(xing)無(wú)行（háng），攘無(wú)臂,，執(zhí)無(wú)兵,，乃無(wú)敵。（這就叫做行進(jìn)而沒(méi)有行隊(duì),，捋挽而沒(méi)有胳臂,，執(zhí)握而沒(méi)有兵器，拉扯而沒(méi)有敵人,。）

禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶。（災(zāi)禍之大莫過(guò)于浮躁散漫（/輕敵）,，浮躁散漫（/輕敵）幾近喪失我的法寶（：大道）,。）

故抗兵相加，哀者勝矣,。（所以,，投入的兵力相當(dāng)，則悲重的一方獲勝,。）

 

第七十章

吾言甚易知,，甚易行。（我的話很容易知曉,，很容易踐行,；）

天下莫能知，莫能行,。（而天下沒(méi)人能知曉，沒(méi)人能踐行,。）

言有宗,，事有君,。（說(shuō)話有依據(jù)（：大道），行事有主宰（：大道）,。）

夫唯無(wú)知,，是以不我知。（正因?yàn)槿藗儾涣私猓ù蟮溃?，因此不明白我,。?/span>

知我者希,，則我者貴。（明白【我】的人稀少,，效法我的人可貴,。）

是以圣人被（pī）褐（hè）而懷玉。（因此圣人衣著粗樸而懷揣美玉,。）

 

第七十一章

知不知,，上；不知知,，病,。（明白卻無(wú)知（：大智若愚），是為可貴,；無(wú)知卻聰明,，是為弊病,。）

夫唯病病，是以不病,。（因?yàn)榉啦∮诒撞?，所以沒(méi)有弊?。?/span>

圣人不病,，以其病病，是以不病,。（圣人之所以沒(méi)有弊病,，因?yàn)樗啦∮诒撞。詻](méi)有弊病,。（：在老子看來(lái),，真正的“知”是明曉于大道，從而達(dá)到完善“不病”,；不明曉大道,，縱然知識(shí)再多也是“不知”））

 

第七十二章

民不畏威,，則大威至。（百姓不畏懼暴力,，則暴亂將要來(lái)臨?。?/span>

無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生,。（不要侵?jǐn)_百姓的安居,，不要壓制百姓的生存。）

夫唯不厭,，是以不厭,。（只有不去壓制，因此才不被壓制,。）

是以圣人自知不自見(jiàn)（xiàn）,；自愛(ài)不自貴。（因此圣人自我了解而不自我見(jiàn)解,，自我珍重而不自我高貴。）

故去彼取此,。（所以舍棄那些而求取這些。）

 

第七十三章

勇于敢則殺,，勇于不敢則活,，（敢于膽大者則被殺，敢于膽小者則存活,。）

此兩者或利或害,。（這兩者，或是有利或是有害,。）

天之所惡,，孰知其故？（上天所討厭的,，誰(shuí)知道是為什么,？）

是以圣人猶難之,。（所以圣人仍感到難,。）

天之道,，（上天的大道,，）

不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟（chǎn）然而善謀。（不用戰(zhàn)爭(zhēng)卻善于戰(zhàn)勝,，不用說(shuō)話卻善于答應(yīng),，不用召喊卻自動(dòng)前來(lái),，悠然遲緩卻善于謀劃。）

天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。（天道之網(wǎng)廣漠無(wú)形，雖然稀疏卻不漏失,。）

 

第七十四章

民不畏死,，奈何以死懼之？（如果百姓總是而且毫不怕死,，又怎么能用刑殺震懾他們呢,？）

若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,？（假使百姓總是害怕死，而那些作亂者我將會(huì)抓起來(lái)殺掉,，有誰(shuí)還敢作亂呢?。?/span>

常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，（如果百姓總是而且非常怕死,，則總是有掌管刑殺者（：大道）。代替掌管刑殺者去刑殺,，）

是謂代大匠斫（zhuó）,。（這就叫做代替工匠去砍木頭。）

夫代大匠斫者,，希有不傷其手矣,。（代替工匠去砍木頭的，則很少有不砍傷自己手的,。）

 

第七十五章

民之饑,，以其上食稅之多，是以饑,。（人類之所以遭受饑餓,，因?yàn)樗麄兗{稅過(guò)多[～取用飲食過(guò)多（：不重節(jié)儉）]，因此遭受饑餓。）

民之難治,，以其上之有為,，是以難治。（百姓之所以治理不好,，因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者有所為,，因此治理不好。）

民之輕死,，以其求生之厚,，是以輕死。（人們之所以會(huì)輕視死亡,，因?yàn)樗麄冐澢笊娴呢S厚,，因此輕視死亡。）

夫唯無(wú)以生為者,，是賢于貴生,。（只有無(wú)所作為于生存的，才是善于珍重生命,。）

 

第七十六章

人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng)。（人活著的時(shí)候肢體柔弱,，死后卻直挺僵硬,。）

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。（草木活著的時(shí)侯植株柔脆,，死后卻干枯堅(jiān)實(shí)。）

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。（所以說(shuō)：僵硬強(qiáng)大，屬于死亡之類,；柔弱,，屬于存活之類。）

是以兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則共（烘hōng）,。（因此，軍隊(duì)逞強(qiáng)則不能取勝,，樹(shù)木挺強(qiáng)則遭到折斷,。）

強(qiáng)大處下，柔弱處上,。（強(qiáng)大居于下位,，柔弱居于上位。）

 

第七十七章

天之道，其猶張弓與,？（天然的規(guī)則,，猶如拉弓：）

高者抑之，下者舉之,；（瞄高了就壓低些,，瞄低了就舉高些；）

有余者損之,，不足者補(bǔ)之,。（拉的過(guò)大就減小些，拉的不足就增大些,。）

天之道，損有余而補(bǔ)不足,。（天然的規(guī)則,，減損有余的而增益不足的；）

人之道則不然,，損不足以奉有余,。（人世的規(guī)則卻不這樣，而是損害不足的來(lái)奉養(yǎng)有余的,。）

孰能有余以奉天下,？唯有道者。（誰(shuí)能夠有余而有所奉從于天然呢（/ 誰(shuí)能夠有余從而有所用來(lái)奉獻(xiàn)天下呢）,？只能是修持大道的人?。?/span>

是以圣人為而不恃，功成而不處,，（因此,，圣人作為了而不占有，成就功績(jī)而不貪居,。）

其不欲見(jiàn)（xiàn）賢,。（之所以如此，在于他不想顯現(xiàn)賢能,。）

 

第七十八章

天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之,。（天下沒(méi)有比水更質(zhì)地柔弱的了,，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有能夠戰(zhàn)勝它的，因?yàn)樗鼰o(wú)所謂于被改變形體,。）

弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行,。（質(zhì)地柔軟的（/ 水）能戰(zhàn)勝質(zhì)地剛硬的,，力量弱小的能戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的，天下沒(méi)有不知道的,，卻沒(méi)有人能夠照行,。）

是以圣人云：（因此，圣人的話說(shuō)：）

“受國(guó)之垢,，是謂社稷主,；受國(guó)不祥，是為天下王,?！?/b>（承受國(guó)家的恥辱，這就叫做社稷的君主,；承受國(guó)家的災(zāi)殃,，這就叫做天下的君王。）

正言若反,。（正面的話如同說(shuō)反了,。）

 

第七十九章

和大怨必有余怨，安可以為善,？（和解重大的忿怨,，必然有剩余的忿怨，怎么能夠算是妥善,？）

是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人,。（因此，圣人持有債券卻不責(zé)求別人償還,。）

有德司契,，無(wú)德司徹（chè）。（所以,，有德的人掌管債券,，無(wú)德的人專事征斂。）

天道無(wú)親,，常與善人,。（天道無(wú)所謂親疏，總是和善德之人相處,。）

 

第八十章

小國(guó)寡民,。（國(guó)家小人民少）

使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不遠(yuǎn)徙,。（即使有供十人百人的器物而不去使用,，使百姓重視死亡而不遷徙遠(yuǎn)方）

雖有舟輿,，無(wú)所乘之；雖有甲兵,，無(wú)所陳之,；（雖然有船只車輛，卻無(wú)從乘坐,；雖然有盔甲兵器,，卻無(wú)從布陣打仗）

使人復(fù)結(jié)繩而用之。（讓百姓重新結(jié)繩而用來(lái)記事）

甘其食,，美其服,，安其居，樂(lè)其俗,。（甘享他們的食物,，欣賞他們的衣服，安住他們的居所,，喜歡他們的風(fēng)俗）

鄰國(guó)相望,，雞犬之聲相聞，（鄰近的國(guó)家相互望得見(jiàn),，雞狗的聲音相互聽(tīng)得著，）

民至老死,，不相往來(lái),。（但百姓直到老死也不相互往來(lái)。）

 

第八十一章

信言不美,，美言不信,。（信實(shí)的話不漂亮，漂亮的話不信實(shí)）

善者不辯,，辯者不善,。（善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良）

知者不博,，博者不知,。（知“道”的人不博聞,博聞的人不知“道”）

圣人不積。（圣人不存占有之心,，）

既以為人己愈有,，既以與人己愈多。（傾力為了他人自己越有,；傾力給予他人自己越多）

天之道,，利而不害；（上天的大道,，利益而不妨害,；）

圣人之道,，為而不爭(zhēng)。（圣人的大道,，作為而不爭(zhēng)求,。）

 

 

《功德回向偈》

愿以此功德，莊嚴(yán)清凈土,，上報(bào)四重恩,，下除諸惑苦。

若有見(jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)道德心,，盡此一患身，同歸大道根,。