《道德經(jīng)》王弼本（顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音）

《開經(jīng)偈》

無上甚深微妙法,， 百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持,， 愿解道德真實(shí)義,。

《道德經(jīng)》王弼本

顧瑞榮校注并重點(diǎn)注音

　　第一章

　　道可道，非常道,；名可名,，非常名。無,，名天地之始,；有，名萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼（jiào）,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。

　　第二章

　　天下皆知美之為美,，斯惡（è）已；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長(zhǎng)短相較,，高下相傾，音聲相和（hè）,，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教；萬物作（zuò）焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫（fú）唯弗居,，是以不去。

　　第三章

　　不尚賢,，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見（xiàn）可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也,。為無為,，則無不治。

　　第四章

　　道沖而用之,，或不盈,，淵兮似萬物之宗,；挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛（zhàn）兮似或存。吾不知誰之子,，象帝之先,。

　　第五章

　　天地不仁，以萬物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎,？虛而不屈（jué）,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shuò）窮,，不如守中,。

　　第六章

　　谷神不死，是謂玄牝（pìn）,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。

　　第七章

　　天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,。非以其無私邪（耶yé）,，故能成其私。

　　第八章

　　上善若水,。水善利萬物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道,。居善地,，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無尤,。

　　第九章

　　持而盈之,，不如其已,；揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,；金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺（yí）其咎,。功成身退，天之道也哉,。

　　第十章

　　營(yíng)魄抱一,，能無離乎？專（摶tuán）氣致柔,，能嬰兒乎,？滌除玄鑒（jiàn），能無疵乎,？愛民治國(guó)，能無知（智zhì）乎,？天門開闔（hé）,，能無雌乎,？明白四達(dá)，能無為乎,？生之畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)（zhǎng）而不宰,，是謂玄德。

　　第十一章

　　三十輻共一轂（gǔ）,，當(dāng)其無有，車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無有,，器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無有,，室之用。故有之以為利,，無之以為用。

　　第十二章

　　五色令人目盲,，五音令人耳聾，五味令人口爽,，馳騁畋（tián）獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為(wèi)腹不為(wèi)目,，故去彼取此,。

　　第十三章

　　寵辱若驚,，貴大患若身。何謂寵辱若驚,？寵為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,？故貴以身為(wèi)天下,，若可寄天下；愛以身為(wèi)天下,，若可托天下,。

　　第十四章

　　視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希,，搏之不得名曰微,。此三者，不可致詰（jié）,，故混（hùn）而為一,。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧,。繩繩(mǐn mǐn )不可名,，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,，無物之象,，是謂惚恍。迎之不見其首,，隨之不見其后,。執(zhí)古之道，以御今之有,。能知古始,，是謂道紀(jì)。

　　第十五章

　　古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識(shí),。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川,，猶兮若畏四鄰,，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋,，敦兮其若樸,，曠兮其若谷，渾兮其若濁,。孰能濁以止,，靜之徐清？孰能安以久,，動(dòng)之徐生,？保此道者不欲盈。夫唯不盈,，故能敝不新成。

　　第十六章

　　致虛極,，守靜篤（dǔ）,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，是曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,，容乃公,，公乃王（wáng），王乃天,，天乃道,，道乃久，沒（mò）身不殆,。

　　第十七章

　　大,，上下知有之，其次親而譽(yù)之,，其次畏之,，其次侮之,。信不足焉，有不信,。猶兮其貴言,！功成事遂，百姓皆謂我自然,。

　　第十八章

　　大道廢,，安有仁義；（智慧出,，安有大偽,；）六親不和，安有孝慈,；國(guó)家昏亂,，安有忠臣。

　　第十九章

　　絕圣棄智,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利,，盜賊無有。此三者,，以為文不足,，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲,。

　　第二十章

　　絕學(xué)無憂,。唯之與阿（ē），相去幾何,？善之與惡,，相去若何？人之所畏,，不可不畏,。荒兮其未央哉,！眾人熙熙,，如享太牢，如春登臺(tái),。我獨(dú)泊兮其未兆,，如嬰兒之未孩；儽儽（lèi lèi）兮若無所歸,！眾人皆有余,，而我獨(dú)若遺（kuì）,。我愚人之心也哉；沌沌（忳忳dùn dùn）兮,！俗人昭昭,，我獨(dú)昏昏。俗人察察,，我獨(dú)悶悶,；澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止,。眾人皆有以,，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人,，而貴食母,。

　　第二十一章

　　孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍（huăng）惟惚（hū）。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。自古及今,，其名不去,，以閱眾甫（fǔ）。吾何以知眾甫之狀哉,？以此,。

　　第二十二章

　　曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn）故明,，不自是故彰,，不自伐故有功,，不自矜（jīn）故長(zhǎng)（zhăng）。夫（fú）唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂曲則全者，豈虛言哉,！誠(chéng)全而歸之,。

　　第二十三章

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,。孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者同于道,，德者同于德,，失者同于失。同于道者,，道亦樂(lè)得之,；同于德者，德亦樂(lè)得之,；同于失者,，失亦樂(lè)得之。信不足焉,，有不信焉,。

　　第二十四章

　　跂（qì）者不立，跨者不行,，自見（xiàn）者不明,，自是者不彰，自伐者無功,，自矜者不長(zhǎng)（zhǎng）,。其在道也，曰余食贅（zhuì）行,。物或惡（wù）之,，故有道者不處（chǔ）。

　　第二十五章

　　有物混（hùn）成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨(dú)立而不亥,，周行而不殆,，可以為天地母,。吾不知其名，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。大曰羨，羨曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反,。故道大，天大,，地大,，王亦大。域中有四大,，而王居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

　　第二十六章

　　重為輕根,，靜為躁君,。是以圣人終日行不離輜（zī）重(zhònɡ)。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下,？輕則失根,，躁則失君。

　　第二十七章

　　善行無轍跡,，善言無瑕謫（zhé）；善數(shù)（shǔ）不用籌策,；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開,，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,，故無棄人,；常善救物，故無棄物,，是謂襲明,。故善人者，不善人之師,；不善人者,，善人之資,。不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,，是謂要妙。 　　

　　第二十八章

　　知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒；知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒（tè）,，復(fù)歸于無極；知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)（zhǎng）。故大制不割,。

　　第二十九章

　　將欲取天下而為之,，吾見其不得已。天下神器,，不可為也,，不可執(zhí)也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失,。故物或行或隨,，或噓或吹，或強(qiáng)或羸（léi），或載或隳（huī）,。是以圣人去甚,，去奢，去泰,。

　　第三十章

　　以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下。其事好(hào)還,。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。善有果而已，不敢以取強(qiáng),。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,。果而不得已,，果而勿強(qiáng)。物壯則老,，是謂不道,，不道早已。

　　第三十一章

　　夫隹（wéi唯）兵者,，不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂（yào）殺人,。夫樂（yào）殺人者，則不可以得志于天下矣,。吉事尚左,，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右,，言以喪（sāng）禮處之,。殺人之眾，以哀悲位（wèi）之,，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。

　　第三十二章

　　道常無名,，樸雖小,，天下莫能臣也。侯王若能守之,，萬物將自賓,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名，名亦既有,，夫亦將知止,，知止所以不殆。譬道之在天下,，猶川谷之于江海,。

　　第三十三章

　　知人者智，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。知足者富,。強(qiáng)行者有志,。不失其所者久。死而不亡者壽,。

　　第三十四章

　　大道氾（fàn泛）兮,，其可左右。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有,，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲,，可名于?。蝗f物歸焉而不為主,，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

　　第三十五章

　　執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平太,。樂(yuè)與餌,，過客止。故道,，淡兮其無味,，視之不足見(jiàn)，聽之不足聞,，用之不可既,。

　　第三十六章

　　將欲歙（xī）之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之,。是謂微明,。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,，國(guó)之利器不可以示人,。

　　第三十七章

　　道常無為而無不為。侯王若能守之,，萬物將自化,。化而欲作（zuò）,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。無名之樸，夫亦將無欲,。不欲以靜,，天下將自定。

　　第三十八章

　　上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為,，下德為之而有以為,，上仁為之而無以為，上義為之而有以為,，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rǎng）臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄而亂之首,。前識(shí)者,，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄,，處其實(shí)不居其華,。故去彼取此。

　　第三十九章

　　昔之得一者,。天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞,。其致之,，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（fèi）,，神無以靈將恐歇,，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅,，侯王無以貞將恐蹶（jué）,。故貴以賤為本，高以下為基,。是以侯王自謂孤,、寡、不榖（谷gǔ）,。此非以賤為本邪（yé）,？非乎？故致輿（yù）無輿,，不欲琭（lù）琭如玉,，珞（luò）珞如石,。

　　第四十章

　　反者道之動(dòng)，弱者道之用,。天下萬物生于有,，有生于無。

　　第四十一章

　　上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之。不笑,，不足以為道,。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退,，夷道若纇（lèi）,，上德若谷，大白若辱,，廣德若不足,，建德若偷，質(zhì)真若渝,，大方無隅,，大器晚（miăn）成，大音希聲,，大象無形,，道隱無名。夫唯道,，善貸且成,。

　　第四十二章

　　道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不榖（谷gǔ），而王公以為稱,。故物或損之而益,，或益之而損,。人之所教，我亦教之：“強(qiáng)梁者不得其死”,，吾將以為教父,。

　　第四十三章

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān),。無有入無間,。吾是以知無為之有益。不言之教,，無為之益，天下希及之,。

　　第四十四章

　　名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡,，知足不辱,，知止不殆，可以長(zhǎng)久,。

　　第四十五章

　　大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥（nè）,。躁勝寒，靜勝熱,。清靜為天下正,。

　　第四十六章

　　天下有道，卻走馬以糞,。天下無道,，戎馬生于郊。禍莫大于不知足,，咎莫大于欲得,。故知足之足，常足矣,。

　　第四十七章

　　不出戶,，知天下,；不窺牖（yŏu），見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見x而名,，不為而成。

　　第四十八章

　　為學(xué)日益,，為道日損,。損之又損，以至于無為,。無為而無不為,。取天下常以無事，及其有事,，不足以取天下,。

　　第四十九章

　　圣人無常心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，德善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，德信,。圣人在天下,，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心,，百姓皆注其耳目,，圣人皆孩之。

　　第五十章

　　出生入死,。生之徒十有（yòu又）三,，死之徒十有yòu三，人之生動(dòng)之死地亦十有yòu三,。夫何故,？以其生生之厚。蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕（sì）虎,，入軍不被（pī）甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo）,，兵無所容其刃,。夫何故？以其無死地,。

　　第五十一章

　　道生之,，德畜（xù）之，物形之,，勢(shì)成之,。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,。長(zhǎng)之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德,。

　　第五十二章

　　天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,，既知其子，復(fù)守其母,，沒（mò）身不殆,。塞（sè）其兌，閉其門,，終身不勤（qín瘽）,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃,，是為習(xí)常,。

　　第五十三章

　　使我介然有知,，行于大道，唯施（yì）是畏,。大道甚夷,，而人好徑（jìng）。朝（cháo）甚除,，田甚蕪,，倉(cāng)甚虛；服文彩,，帶利劍,，厭飲食，財(cái)貨有余,。是為盜夸,，非道也哉！

　　第五十四章

　　善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟（chuò）。修之于身,，其德乃真,；修之于家，其德乃余,；修之于鄉(xiāng),，其德乃長(zhǎng)（zhăng）；修之于國(guó),，其德乃豐,；修之于天下，其德乃普,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國(guó)觀國(guó),，以天下觀天下。吾何以知天下然哉,？以此,。

　　第五十五章

　　含德之厚，比于赤子,。蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì ),，猛獸不據(jù)(jù)，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固,。未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作,，精之至也。終日號(hào)好而不嗄（shà）,，和之至也,。知和曰常，知常曰明,。益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,，謂之不道,，不道早已。

　　第五十六章

　　知者不言,，言者不知,。塞（sè）其兌，閉其門,，挫其銳,，解其分，和其光,，同其塵,，是謂玄同。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤,，故為天下貴,。

　　第五十七章

　　以正治國(guó)，以奇用兵,，以無事取天下,。吾可以知其然也。天下多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，國(guó)家滋昏,；人多伎（jì）巧,，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有,。故圣人云：“我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。”

　　第五十八章

　　其政悶悶,，其民淳淳,；其政察察，其民缺缺,。禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏。孰知其極,？其無正（dìng）,。正(zhènɡ)復(fù)為奇，善復(fù)為妖,。人之迷,，其日固久。是以圣人方而不割,，廉而不劌（guì）,，直而不肆，光而不耀,。

　　第五十九章

　　治人事天,，莫若嗇。夫唯嗇,，是謂早服,；早服謂之重(zhònɡ)積德；重(zhònɡ)積德則無不克,，無不克則莫知其極,；莫知其極，可以有國(guó),；有國(guó)之母,，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（dǐ）,，長(zhǎng)生久視之道,。

　　第六十章

　　治大國(guó)，若烹(pēnɡ)小鮮,。以道蒞（lì）天下,，其鬼不神,；非其鬼不神，其神不傷人,；非其神不傷人,，圣人亦不傷人。夫兩不相傷,，故德交歸焉,。

　　第六十一章

　　大國(guó)者下流，天下之交,，天下之牝,。牝常以靜勝牡，以靜為下,。故大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó),，則取大國(guó),。故或下以取，或下而取,。大國(guó)不過欲兼畜（xù）人,，小國(guó)不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,，大者宜為下,。

　　第六十二章

　　道者萬物之奧，善人之寶,，不善人之所保,。美言可以市尊，美行可以加人,。人之不善,，何棄之有？故立天子,，置三公，雖有拱（gŏng）璧以先駟（sì）馬,，不如坐進(jìn)此道,。古之所以貴此道者何？不曰：以求得,，有罪以免邪（yé）,？故為天下貴。

　　第六十三章

　　為無為,，事無事,，味無味,。大小多少，報(bào)怨以德,。圖難于其易,，為大于其細(xì)；天下難事必作于易,，天下大事必作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難(nán),。是以圣人猶難(nán)之,，故終無難(nán)矣。

　　第六十四章

　　其安易持,，其未兆易謀,，其脆易泮（pàn），其微易散,。為之于未有,，治之于未亂。合抱之木,，生于毫末,；九層之臺(tái)，起于壘土,；千里之行,，始于足下。為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失,。民之從事,，常于幾（jī）成而敗之。慎終如始,，則無敗事,。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過；以輔萬物之自然,，而不敢為,。

　　第六十五章

　　古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國(guó),，國(guó)之賊,；不以智治國(guó)，國(guó)之福,。知此兩者亦稽式,，常知稽式是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，然后乃至大順。

　　第六十六章

　　江海所以能為百谷王者,，以其善下之,，故能為百谷王。是以欲上民,，必以言下之,。欲先民，必以身后之,。是以圣人處上而民不重(zhònɡ),，處前而民不害。是以天下樂推而不厭,，以其不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)。

　　第六十七章

　　天下皆謂我道大,，似不肖（xiào）,。夫（fú）唯大，故似不肖,。若肖,，久矣其細(xì)也夫（fú）！我有三寶,，持而保之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。慈故能勇,，儉故能廣,，不敢為天下先,，故能成器長(zhǎng)（zhǎng）。今舍慈且勇,，舍儉且廣,，舍后且先，死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝,，以守則固。天將救之,，以慈衛(wèi)之,。

　　第六十八章

　　善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者不與,，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德,，是謂用人之力,，是謂配天之極。

　　第六十九章

　　用兵有言：吾不敢為主而為客,，不敢進(jìn)寸而退尺,。是謂行(xing)無行（háng），攘無臂,，執(zhí)無兵,，乃無敵。禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相加，哀者勝矣,。

　　第七十章

　　吾言甚易知,，甚易行。天下莫能知,，莫能行,。言有宗，事有君,。夫唯無知,，是以不我知。知我者希,，則我者貴,。是以圣人被（pī）褐（hè）而懷玉。

　　第七十一章

　　知不知,，上,；不知知,，病。夫唯病病,，是以不病,。圣人不病，以其病病,，是以不病,。

　　第七十二章

　　民不畏威，則大威至,。無狹其所居,，無厭其所生。夫唯不厭,，是以不厭,。是以圣人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴,。故去彼取此,。

　　第七十三章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活,，此兩者或利或害,。天之所惡，孰知其故,？是以圣人猶難之,。天之道，不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。

　　第七十四章

　　民不畏死,，奈何以死懼之,？若使民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之,，孰敢,？常有司殺者殺。夫代司殺者殺,，是謂代大匠斫（zhuó）,。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

　　第七十五章

　　民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為，是以難治,。民之輕死,，以其求生之厚，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢于貴生。

　　第七十六章

　　人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng),。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則共（烘hōng）,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。

　　第七十七章

　　天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之；有余者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道,，損有余而補(bǔ)不足,。人之道則不然，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下,？唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處,，其不欲見（xiàn）賢。

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢,，是謂社稷主,；受國(guó)不祥，是為天下王,?！闭匀舴础?/font>