《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》有'上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)'之說,把'術(shù)數(shù)'和'陰陽(yáng)'置于同等的地位,。意為:上古時(shí)代的人們,他們中間有個(gè)別出類拔萃的真人,他們深究洞悉了自然規(guī)律的真理大道,把握了太極陰陽(yáng)變化的法則,控制了術(shù)數(shù)(或數(shù)術(shù))運(yùn)籌和協(xié)的原理。以此指導(dǎo)人的生命活動(dòng)去適應(yīng)宇宙間的陰陽(yáng)變化規(guī)律,對(duì)中醫(yī)學(xué)'天人合一'的整體觀作了精湛的論述和高度的概括,。

過去學(xué)術(shù)界對(duì)《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說研究甚熱,對(duì)'術(shù)數(shù)'問題問津者較少。'術(shù)數(shù)'在現(xiàn)今教科書中只釋為氣功養(yǎng)生,高等醫(yī)藥院校教材《內(nèi)經(jīng)講義》注:'術(shù)數(shù),張介賓注:'修身養(yǎng)性之法'即指導(dǎo)引,、按蹺、吐納等調(diào)攝精神,鍛煉身體的一些方法,。'《中國(guó)氣功辭典》注:'術(shù)數(shù),張志聰:'術(shù)數(shù)者,調(diào)養(yǎng)精氣神之法也',即氣功,。'根據(jù)筆者不成熟的理解,這僅是狹義的注釋,不盡符《內(nèi)經(jīng)》原旨,現(xiàn)試談淺見,以求商榷,。

一,、'術(shù)數(shù)'的基本內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》中的'法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)'滲透著濃厚的《易》學(xué)思想,'法于陰陽(yáng)'即順應(yīng)于天地四時(shí)陰陽(yáng)的變化規(guī)律;'和于術(shù)數(shù)即在'法于陰陽(yáng)'的基礎(chǔ)上,應(yīng)用《周易》升降、剛?cè)?、陰?yáng)消長(zhǎng)原理,在'數(shù)'的指導(dǎo)下,從事人生,。此'術(shù)數(shù)'的原旨,并非獨(dú)指氣功,它寓有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵,對(duì)此我們應(yīng)從歷史唯物主義和辯證唯物主義出發(fā),本著'取其精華去其糟粕'的原則,對(duì)其進(jìn)行深刻的研究和探討,使'術(shù)數(shù)'的思想歸復(fù)《內(nèi)經(jīng)》的原旨?！掇o海》(1979年版)對(duì)'術(shù)數(shù)'一詞注釋為:'術(shù)數(shù),一稱'數(shù)術(shù)',。'術(shù)'指方術(shù),'數(shù)'指氣數(shù)。即以種種方術(shù),觀察自然界可注意的現(xiàn)象,來推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn),。《漢書·藝文志》列天文,、歷譜,、五行,、蓍龜,、雜占、形法等六種,并云:'數(shù)術(shù)者,皆明堂羲和史卜之職也,。''《辭源》(1979年版)亦曰:'數(shù)術(shù),即'術(shù)數(shù)'。古代關(guān)于天文,、歷法,、占卜的學(xué)問,。'并強(qiáng)調(diào)'術(shù)數(shù)'即'用陰陽(yáng)五行生克制化的數(shù)理,來推斷人事的吉兇,如占侯,卜筮shi,星命等,。'

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可見,'術(shù)數(shù)'是闡述宇宙事物運(yùn)動(dòng)變化的整個(gè)易數(shù)體系和象數(shù)體系,其學(xué)術(shù)思想也包括河圖,、洛書數(shù)字系統(tǒng)和《易經(jīng)》爻卦符號(hào)系統(tǒng),是干支陰陽(yáng)五行學(xué)說理論的數(shù)字和符號(hào)密碼。古人認(rèn)為八卦,、九宮、五行,、三才,兩儀等都在數(shù)中,且數(shù)中有術(shù),術(shù)中有數(shù),'術(shù)數(shù)'者既講數(shù)又講它的術(shù)或法,因此'術(shù)數(shù)'是中國(guó)古代哲學(xué),、自然科學(xué),、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué),、預(yù)測(cè)學(xué)等學(xué)科的融合,。正如《后漢書·張衡傳》評(píng)價(jià)張衡所說:'數(shù)術(shù)窮天地'。而'術(shù)數(shù)'中的數(shù),是從數(shù)學(xué)角度來探究宇宙和自然,《康熙字典》曰:'數(shù),算數(shù)也,?！度航?jīng)音辨》:計(jì)之有多少曰數(shù),?！额惼?枚也,?！兑坠?jié)卦》:君子以制度數(shù)議德行,?！妒琛?數(shù)度,謂尊卑禮命之多少。又《系辭》:極數(shù)知來之謂占,?！妒琛?著策之?dāng)?shù)?！稌笥碇儭?天之歷數(shù)在汝躬,。《疏》:天之歷運(yùn)之?dāng)?shù),。'劉完素《素問玄機(jī)原病式》說:'可以籌算者,天地之?dāng)?shù)也,若得天地之?dāng)?shù),則大道在其中矣,。'對(duì)于'術(shù)',《康熙字典》云:'技術(shù)也?！度宋镏尽?''思通造化,策謀其妙,是為術(shù)家',。'三國(guó)時(shí)代的象數(shù)易大家管恪曾說過:'術(shù)是數(shù)成,。'可見,'術(shù)數(shù)'中的'數(shù)'就是'氣數(shù)'--天數(shù)或自然界的規(guī)律及所呈現(xiàn)的狀態(tài)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為宇宙間的一切事物,都有其內(nèi)在的聯(lián)系,這個(gè)聯(lián)系就是'數(shù)',古人又分為易數(shù)和象數(shù)兩大內(nèi)容,總起來說,所謂'數(shù)',就是事物在時(shí)間,、空間上表現(xiàn)出來的相互依賴,、相互生成、相互斗爭(zhēng),、相互轉(zhuǎn)化的量的關(guān)系,'數(shù)'就是一種機(jī)運(yùn)規(guī)律,也是事物運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律,不同的數(shù),體現(xiàn)了事物不同的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制,數(shù)的演變,體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物紛繁復(fù)雜和矛盾對(duì)立的統(tǒng)一,。所謂'術(shù)'也就是多學(xué)科的各種技術(shù)(包括天文﹑地理、歷法,、氣候,、中醫(yī)、氣功,、武術(shù),、易經(jīng)、占卜,、六壬,、奇門、太乙,、星占,、面相、堪輿等等一系列利用時(shí)間和空間與自然界一切現(xiàn)象進(jìn)行占卜和預(yù)測(cè)的方法)。也可理解為干支陰陽(yáng)五行學(xué)說的具體運(yùn)用,因?yàn)楹訄D,、洛書數(shù)字系統(tǒng)和《易經(jīng)》爻卦符號(hào)系統(tǒng)都可以從干支陰陽(yáng)五行方面體現(xiàn)出來,。《周易·系辭》曰:'天一,、地二,、天三、地四,、天五,、地六、天七,、地八,、天九、地十……河出圖,洛出書,圣人則之,。'又說:'天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得,而各有合,。'可見,河圖、洛書既是作《易》得根據(jù),又是'術(shù)數(shù)'的數(shù)理圖案,也是太極,、陰陽(yáng),、五行,、干支的數(shù)理推導(dǎo)模型。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者,正是以《易經(jīng)》象,、數(shù),、理、占得統(tǒng)一體為基礎(chǔ),借用'天地人'三才的思維模式,靈活妙用了太極,、陰陽(yáng),、八卦、五行,、干支學(xué)說而提出了'法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)'的論斷,以此對(duì)'醫(yī)易相通,醫(yī)易同源'作了精湛的論述和高度的概括,。

二,、術(shù)數(shù)與人及萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系

術(shù)數(shù)具有天地人和諧統(tǒng)一的整體觀,它根據(jù)日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn),天氣地氣的變移,四季寒暑的往來等對(duì)人類自身乃至萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響作用而創(chuàng)造出一套完整的思維體系,通過事物運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)對(duì)立雙方,以及五行生克制化關(guān)系等進(jìn)行'機(jī)'和'運(yùn)'的數(shù)的籌算來把握自然界事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。同時(shí)還可借一系列'術(shù)'的運(yùn)用,來調(diào)整改善人體自身的內(nèi)外環(huán)境,從而獲得養(yǎng)生保健,、適應(yīng)自然,、改造自然的生命能量,如中醫(yī)、針灸,、氣功,、武術(shù)等等都是術(shù)數(shù)最普遍的應(yīng)用。從某種意義上講,'術(shù)數(shù)'即是人類追求完善,追求改變自己的命運(yùn),追求趨吉避兇,追求長(zhǎng)生不老的一種方法和通道,。因此只有'法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)'才能真正'上知天文',最高的洞察窮究宇宙規(guī)律的真理,'下知地理',最低的把握認(rèn)識(shí)地球發(fā)展原理,'中知人事',適中的籌算人世盛衰變幻規(guī)律,從而把握時(shí)空要素,創(chuàng)造最佳機(jī)運(yùn),指導(dǎo)人的生命活動(dòng),。只有真正精于'術(shù)數(shù)',才能真正理解和深究中醫(yī)的整體論?！秲?nèi)經(jīng)》吸取了'術(shù)數(shù)'理論,廣泛地應(yīng)用于醫(yī)學(xué)上,包括陰陽(yáng)﹑五行,、藏象,針灸、九宮八風(fēng),、氣功,、導(dǎo)引、運(yùn)氣學(xué)說等方面,。中醫(yī)學(xué)就是以此來掌握疾病的發(fā)生,、發(fā)展、治療,、預(yù)防,、養(yǎng)生保健以及運(yùn)氣盛衰的變化規(guī)律,故曰:'與天地相參也,與日月相應(yīng)也'。(《靈樞·歲露》)'從陰陽(yáng)則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂',。(《素問·四時(shí)調(diào)神大論》)

天地人三才

當(dāng)然,氣功亦屬古人所謂'術(shù)數(shù)'之范疇,但絕非僅此一端,它的內(nèi)涵就廣者而論,'法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)'是醫(yī)易學(xué)中'天人之學(xué)'的核心,以為人生命盛衰的規(guī)范,。它究天人之際,探索宇宙、人生必變,、所變,、不變的大原理;通今古之變,闡明人生知變、應(yīng)變,、適變的大法則,。因古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人體之氣以及世界上萬(wàn)物之氣都隨著天地,、日月、四季,、五行,、白天黑夜之氣的變化而變化,'術(shù)數(shù)'的功能就在于測(cè)算、把握這種氣運(yùn),、氣數(shù)的規(guī)律,以及預(yù)測(cè)該事物將受到何種影響和向何方發(fā)展,這就是'術(shù)數(shù)'所強(qiáng)調(diào)的'天人合一'的天人感應(yīng)規(guī)律和宇宙全息規(guī)律等,天地之氣的變化必然會(huì)對(duì)應(yīng)著人體及萬(wàn)事萬(wàn)物的變化,這就睡'和于術(shù)數(shù)'能預(yù)測(cè),、把握人的生命活動(dòng)及萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,、歸宿規(guī)律的科學(xué)依據(jù)之一,。而干支陰陽(yáng)五行學(xué)說的運(yùn)用,是'和于術(shù)數(shù)'的鑰匙,它的數(shù)理體現(xiàn)于河圖、洛書之中,。中醫(yī)學(xué)里許多基本的數(shù),都都不是簡(jiǎn)單的數(shù)目字,如太極,、陰陽(yáng)、三才,、四時(shí),、五行、六氣六經(jīng),、七損八益,、八卦八綱八法、天癸數(shù),、干支數(shù)等都來源于河洛數(shù)理,。干支陰陽(yáng)五行學(xué)說就是'術(shù)數(shù)'家用于預(yù)測(cè)占卜的思維模式,古代的象數(shù)易家們致力于用'術(shù)數(shù)'預(yù)報(bào)災(zāi)異,探索自然,研究人生及宇宙。在中醫(yī)學(xué)中也導(dǎo)致了中醫(yī)史上的預(yù)測(cè)理論--五運(yùn)六氣學(xué)說的產(chǎn)生,?！端貑枴ち⒅即笳摗分兄赋?'天氣始于甲,地氣始于子,子甲相合,命曰歲立,謹(jǐn)候其時(shí),氣可與期'。說明通過干支陰陽(yáng)五行學(xué)說可以推究歲運(yùn)之盈虛,氣令之早晏yan,萬(wàn)物之生死榮枯,。五運(yùn)六氣就是應(yīng)用干支陰陽(yáng)五行象數(shù)思維模式來預(yù)測(cè)人類生存的重要環(huán)境--大氣環(huán)流狀及與之相應(yīng)的'人之眾疾',生態(tài)盛衰狀態(tài)的中國(guó)古代預(yù)測(cè)理論,。它是從'天人合一'的整體觀這個(gè)易學(xué)哲學(xué)思想出發(fā),首先通過'天度'(歷法)預(yù)測(cè)大氣環(huán)流狀況,進(jìn)而預(yù)測(cè)'人之眾疾'及生態(tài)盛衰的周期變化的。

三,、歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家對(duì)'術(shù)數(shù)'研究的主要貢獻(xiàn)

'術(shù)數(shù)'是我國(guó)古圣先賢高度智慧的結(jié)晶,也是過去人們處世治國(guó)安身立命的法則,。縱觀我國(guó)古老的歷史,無(wú)論是'善通機(jī)巧'的科學(xué)巨匠,還是名聲顯赫的文人墨客,甚至治國(guó)安邦,叱咤風(fēng)云的文臣武將,都無(wú)不通曉術(shù)數(shù)之道,為人熟知的伊尹,、姜子牙,、張良、諸葛亮,、劉伯溫等等風(fēng)云人物以及歷代醫(yī)界圣賢無(wú)不與'術(shù)數(shù)'結(jié)下不解之緣,都是靠'術(shù)數(shù)'的神機(jī)妙算智慧而有所成就名聞天下的,故對(duì)通曉'術(shù)數(shù)'者,古有'不為良相,便為良醫(yī)'之說,。本文僅擬舉歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家對(duì)術(shù)數(shù)研究的主要貢獻(xiàn)和應(yīng)用。

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《內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)理論的奠基,，開“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)”之先河,，為后世醫(yī)家研究和應(yīng)用“術(shù)數(shù)”率旗揮戈，繼后我國(guó)歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家凡造詣?shì)^深者莫不“和于術(shù)數(shù)”,。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》在“象數(shù)”取象比類和陰陽(yáng)觀念的基礎(chǔ)上總結(jié)前代用藥的經(jīng)驗(yàn),，提出了四氣五味、升降浮沉的理論,，確立了中藥應(yīng)用的理論原則;魏伯陽(yáng)著《周易參同契》“假借爻象以論作丹之意”,，將《周易》的象數(shù)符號(hào)納入氣功領(lǐng)域，用以描繪人體內(nèi)部可知不可見的能量流的周期性和節(jié)律性;張仲景著《傷寒雜病論》將象數(shù)融入六經(jīng),，以陰陽(yáng)會(huì)通熱病，建立起辨證論治體系,，鑄成了中醫(yī)理論體系的重要特色;金·劉完素在《素問玄機(jī)原病式》一書中,，以“比物立象，詳論天地運(yùn)氣造化自然之理二萬(wàn)余言,，仍以改正世俗謬說”,，最先論及“比物立象”的方法，確立了醫(yī)易相通的方法論原則;南宋李杲著《脾胃論》,，以兩儀四象領(lǐng)會(huì)水谷氣味的出入變化,，創(chuàng)立了“升清降濁”的脾胃升降論;元朱震亨著《格致余論》稟成周易太極、陰陽(yáng)之理,，提出了“陽(yáng)變火動(dòng)”的病因觀和“主靜節(jié)欲”的養(yǎng)生觀,，奠定了滋陰學(xué)派的理論基礎(chǔ);明代醫(yī)易會(huì)同大家張景岳在《醫(yī)易義》一文中，陳述了“天人一理者,，一此陰陽(yáng)也,，醫(yī)易同源者，同此變化也”的見解,，首次提出“醫(yī)易”之名,，闡述醫(yī)易同源的哲學(xué)基礎(chǔ)，誠(chéng)然樹立了“謹(jǐn)摭zhi易理精義,，用資醫(yī)學(xué)變通”之范例;趙獻(xiàn)可著《醫(yī)貫》以太極原理會(huì)通臟腑,，創(chuàng)立了“腎間命門”理論;李宗梓著《醫(yī)宗必讀》根據(jù)既濟(jì)、未既兩卦的思想,，提出了“心腎相交”的生理和“心腎不交”的病理概念,，將“術(shù)數(shù)”的理論應(yīng)用和創(chuàng)新推向一個(gè)新的階段;明清時(shí)期竇杰著《針灸指南》論針刺補(bǔ)瀉理通《周易》，以象數(shù)演繹“靈龜”亦具匠心;王肯堂著《證治準(zhǔn)繩》以“八廓應(yīng)乎八卦”闡述眼部絡(luò)脈和臟腑的聯(lián)系別具一格;周子藩著《推拿秘訣》將八卦引入推拿領(lǐng)域更是獨(dú)樹一幟,，大大促進(jìn)了“術(shù)數(shù)”的臨床應(yīng)用和發(fā)展,。

“術(shù)數(shù)”中干支陰陽(yáng)五行的象數(shù)系統(tǒng)及《易經(jīng)》爻卦符號(hào)系統(tǒng)在中醫(yī)學(xué)中還有很多應(yīng)用，如對(duì)人體生命密碼的破譯,，對(duì)疾病的診斷,、治療以及之后的預(yù)測(cè),，在針灸學(xué)的子午流注、靈龜八法中,，對(duì)按時(shí)開穴穴位的選取等等,，這其中還有很多課題值得進(jìn)一步研究。因此對(duì)“法于陰陽(yáng),，和于術(shù)數(shù)”之真諦,，需要我們以醫(yī)易學(xué)說為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué),，作深刻的研究和探討,。