轉(zhuǎn)] 龐明老師講解中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)

(2011-05-17 14:20:02)

咱們是搞氣功的所以簡(jiǎn)單一點(diǎn)，咱們不是搞中醫(yī)學(xué),，這里就簡(jiǎn)單的介紹一點(diǎn)知識(shí),。咱們?yōu)槭裁匆v點(diǎn)中醫(yī)課呢？因?yàn)橹嗅t(yī)和氣功在歷史淵

源上應(yīng)該是一致的,，從理論基礎(chǔ)上他們都最強(qiáng)調(diào)氣化和經(jīng)絡(luò),。當(dāng)然現(xiàn)在的健身氣功，大部分的氣功門(mén)派不特別注重經(jīng)絡(luò)了,，但是在傳統(tǒng)氣功里邊

很多的門(mén)派都和經(jīng)絡(luò)有關(guān)系,，即使不強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)的也要強(qiáng)調(diào)氣。我們說(shuō)經(jīng)絡(luò)和氣是中醫(yī)學(xué)的兩大理論,，最基本,、最根本，因?yàn)樗木A理論就在這

個(gè)地方上,，所以我們搞氣功的就簡(jiǎn)單的把中醫(yī)知識(shí)知道一點(diǎn)點(diǎn)就行了。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)里邊,，應(yīng)該說(shuō)那些大的中醫(yī)家他們都精通氣功,。而且在古老

的氣功書(shū)籍里邊就要求真正的中醫(yī)應(yīng)該是懂氣功的。咱們的書(shū)本上就引證了《黃帝內(nèi)經(jīng)》里邊的五條論述,，那里邊有幾條就是講氣功的,。過(guò)去你

要不是真正懂得氣功，那么你就不可能把中醫(yī)學(xué)搞好,。我們現(xiàn)在搞氣功,，從實(shí)踐上來(lái)搞這個(gè)氣，如果我們對(duì)先人在練氣功當(dāng)中體驗(yàn)到的那些知識(shí)

,，包括經(jīng)絡(luò),、氣血、藏象,，人的生命活動(dòng)這一切,，使腦子里邊有那么個(gè)概念，有那么個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí),，再練起功來(lái),，身體里邊起的變化就不一樣了

,。因?yàn)榫殮夤﹃P(guān)鍵是靠意識(shí)。咱們前邊講了運(yùn)用意識(shí),，那么運(yùn)用意識(shí)運(yùn)用什么,？拿什么思想來(lái)支配你的意識(shí)？拿什么理論來(lái)支配你的意識(shí),？這點(diǎn)

是非常關(guān)鍵的,，也是現(xiàn)在搞氣功的人沒(méi)有理解沒(méi)有領(lǐng)會(huì)的。如果一個(gè)不懂得氣功的知識(shí),，也不懂的中醫(yī)的知識(shí),，他那樣盲目的練氣功，練功的效

果就要差得多了,，因?yàn)槟X子發(fā)出一個(gè)命令,，我要去練功，我要安靜,，我要入靜,，我身體要健康……，發(fā)這樣的指令,，他那個(gè)具體指令里邊的內(nèi)容

是什么呢,？它里邊就沒(méi)有中醫(yī)和氣功的內(nèi)容，這樣起的作用就不夠,。所以我們讓身體起變化的時(shí)候那關(guān)系到我們腦子里邊的知識(shí),，所以我們練氣

功的人應(yīng)該學(xué)學(xué)理論，學(xué)學(xué)氣功的理論,，和氣功相通的中醫(yī)理論,，有了這些知識(shí)你腦子再發(fā)命令它就不一樣了。講了這一點(diǎn)呢,，可能我們還有同

學(xué)不理解,，還不領(lǐng)會(huì)，那我就再舉個(gè)小例子就可以知道了為什么講中醫(yī)理論,。比如,，印度的瑜伽功，他們的功夫也很深,，他們也在練功,，但是他

們練功就練不出經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象來(lái),。因?yàn)樗麄儗W(xué)的知識(shí)只是中脈知識(shí),，十二經(jīng)脈,、奇經(jīng)八脈,，他們就沒(méi)這個(gè)知識(shí),，沒(méi)這個(gè)印象,。沒(méi)有這些印象,，沒(méi)有這

些知識(shí),，他就是狠著練也練不出經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象來(lái)，他也不出任督二脈小周天,?？墒俏覀冎袊?guó)道家練氣功講周天，講經(jīng)絡(luò)知識(shí),，講氣化知識(shí),，但是就是

自己練也可以練出周天的反應(yīng)。懂得這個(gè)道理了,，看到這個(gè)現(xiàn)象,，很多人說(shuō)怪事，怎么他們就出中脈,，中國(guó)道家就不出中脈,，是出任督二脈，什

么道理,？這是意識(shí)在起作用,，他腦子里打上意識(shí)烙印了，打上這樣的意識(shí)烙印了,，那腦子里邊發(fā)出的信息就不知不覺(jué)的帶著這樣的信息,，這樣的

信息就支配生命活動(dòng)朝著這個(gè)方面去變化，氣功這門(mén)學(xué)問(wèn)的奧妙就在這個(gè)地方上,。你腦子打上什么烙印了,，現(xiàn)在練功的時(shí)候它就怎么起變化，這

也是我在第一天講課,，講第一章氣功史的前面,，我們說(shuō)為什么有的這個(gè)壇里邊練功的出這個(gè)反應(yīng)，那個(gè)壇出那個(gè)反應(yīng),，出來(lái)乩筆這個(gè)壇是它的內(nèi)

容，那個(gè)壇是他的內(nèi)容,，兩個(gè)壇可以不一樣,，這是意識(shí)在起作用。所以給同志們講一講先學(xué)點(diǎn)中醫(yī)知識(shí)理論的必要性,。通過(guò)這幾句話知道學(xué)習(xí)中

醫(yī)理論和氣功有關(guān),，那我們前邊講的氣功理論就更加必要，所以說(shuō)我們搞氣功要學(xué)些理論就在這個(gè)地方上,。如果不學(xué)理論盲目地練,，那就盲目的

實(shí)踐，那樣就慢,。
      那么中醫(yī)理論知識(shí)內(nèi)容很多,，我們時(shí)間又很緊,，我們只能是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講一下，咱們這一章書(shū)一共有五節(jié)書(shū),，還都得說(shuō)說(shuō),。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，藏

象學(xué)說(shuō),、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō),、精氣神、病因,、病機(jī),、診法、治則,、這都是中醫(yī)的內(nèi)容,。有的問(wèn)題只能是提綱挈領(lǐng)再提綱挈領(lǐng)，因?yàn)檫@一門(mén)中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)一

般在中醫(yī)學(xué)里邊按《內(nèi)經(jīng)》來(lái)講最少也要一百四十學(xué)時(shí)左右,，可咱們只講兩個(gè)半天,，不到八個(gè)學(xué)時(shí)。
      陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
      按道理來(lái)講,，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是很重要的,，因?yàn)橹腥A古文明傳統(tǒng)文化里邊無(wú)處不滲透著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論，每一個(gè)領(lǐng)域都靠陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作指導(dǎo),。陰陽(yáng)學(xué)

說(shuō)既是一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō),，作為說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的一個(gè)說(shuō)理工具，同時(shí)它還代表一定的物質(zhì)內(nèi)容,。后邊一句“代表一定的物質(zhì)內(nèi)容”原來(lái)沒(méi)有,，是我說(shuō)

的。一般的書(shū)講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就說(shuō)是哲學(xué)思想,，它是一個(gè)說(shuō)理工具,，它說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們?cè)趺礃悠鹱饔?，怎么樣起變化,，以這

個(gè)道理來(lái)闡述萬(wàn)事萬(wàn)物。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和現(xiàn)在的矛盾論,、矛盾對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是很一致的,，很多地方。我們學(xué)過(guò)矛盾論的再學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)那就非常簡(jiǎn)單,。

兩個(gè)非常的一致,，不是完全相等。另外同學(xué)們應(yīng)該知道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)它不僅是哲學(xué)學(xué)說(shuō),，而且它還包含著一定的物質(zhì)內(nèi)容,，因?yàn)樵蹅兏銡夤托枰?span lang=EN-US>

這個(gè)問(wèn)題了,。前邊在講整體觀的時(shí)候曾經(jīng)講了“道生一，一生二”,，那個(gè)“二”就是指陰陽(yáng),，那個(gè)陰陽(yáng)就不是一般的學(xué)說(shuō)，不是說(shuō)理工具了,，它

是指的陰陽(yáng)二氣——陰氣陽(yáng)氣,。這兩種氣在宇宙里邊，在宇宙發(fā)生學(xué)里邊有這個(gè)過(guò)程,，有陰氣陽(yáng)氣這兩種東西,，這個(gè)陰陽(yáng)二氣再化生出萬(wàn)物來(lái)，

它是一種客觀存在,。所以我們搞氣功的同志應(yīng)該知道,，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)它不是一般的哲學(xué)理論、說(shuō)理工具,，而且還有它的實(shí)際物質(zhì)基礎(chǔ),。不過(guò)這一點(diǎn)不

強(qiáng)求同學(xué)們接受，因?yàn)闀?shū)上沒(méi)有,。我們搞氣功就應(yīng)該懂得陰陽(yáng)二氣的客觀存在,，有這個(gè)東西。以前不要說(shuō)陰陽(yáng)二氣,，就說(shuō)個(gè)“氣”都說(shuō)是神秘主

義,。你再說(shuō)個(gè)陰陽(yáng)二氣就更神秘主義了過(guò)去講“神”說(shuō)是神秘主義，講道也是神秘主義,，講陰陽(yáng)二氣也是神秘主義,，講五行也是神秘主義。把這

一切都?xì)w到神秘主義里邊去了,。其實(shí)不是那么回事,。搞了氣功之后慢慢慢慢來(lái)體認(rèn)這些東西，它都是客觀存在,。我們今天不從陰陽(yáng)二氣講,，講陰

陽(yáng)二氣就比較深了，講整體觀時(shí)講陰陽(yáng)二氣也是一提而過(guò),，在這也不多講它。用學(xué)說(shuō)來(lái)講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，從哲學(xué)高度,，從哲學(xué)概念上來(lái)講它應(yīng)該是什

么樣的理論。
      這個(gè)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)從哲學(xué)上來(lái)講,，也是中國(guó)哲學(xué)的本根理論之一,。什么叫本根,？宇宙的本根，本體論,。中國(guó)的宇宙本體論最少是那么幾大家,，

一家是道論，道是宇宙的本根,，一種是元?dú)庹?，元?dú)馐怯钪娴谋靖€有的說(shuō)道和元?dú)馐且粋€(gè),，但是從古典哲學(xué)上分是不一致的,。第三個(gè)就是陰

陽(yáng)也是宇宙的本根。當(dāng)然還有個(gè)唯心的理氣,，宋明理氣學(xué)說(shuō),，也是宇宙的本根。所以陰陽(yáng)從哲學(xué)上來(lái)講是宇宙的本根的學(xué)說(shuō),，它從這建立起來(lái),。

不過(guò)這個(gè)宇宙本根在中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中怎么把它統(tǒng)一，這么多理論是不是各自獨(dú)立的呢,？如果從氣功的高度來(lái)看這些理論,，它們不是各自獨(dú)立

的，從氣功來(lái)觀察,、體察,，或把古典的學(xué)說(shuō)審查一下，這四個(gè)本根它是有一定的范圍和內(nèi)容的,。說(shuō)“道”是宇宙的本根,，對(duì)不對(duì)？對(duì),，說(shuō)它是最

根本的,，有它的物質(zhì)，也有它的規(guī)律,。說(shuō)元?dú)馐怯钪娴谋靖?，它也是化生我們這個(gè)宇宙的本根。它怎么個(gè)本根法呢,？它是在道的基礎(chǔ)上演化出元

氣,，由元?dú)庋莼鋈f(wàn)事萬(wàn)物，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物是從元?dú)庋莼^(guò)來(lái)的,，最根本的元?dú)?，所以這也是本根。那么陰陽(yáng)呢，陰陽(yáng)更具體一點(diǎn)了,，陰陽(yáng)二

氣直接化生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,。正因?yàn)檫@一點(diǎn)講陰陽(yáng)本根，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得比較突出,，“陰陽(yáng)者天地之道也”,，天和地，日月星辰稱為天,，大地稱

為地,，它的根本道理，演化這樣的具體事物,，由陰陽(yáng)直接演化過(guò)來(lái)的,。所以這個(gè)本根理論是從萬(wàn)事萬(wàn)物的角度，這三個(gè)層次,，都算本根的東西,，

但本根里邊又有差異。
      那么講陰陽(yáng)生天地,，天地之道也,，什么意思？陰陽(yáng)是天地萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律和道理,，所以講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就講具體事物了,，“陰陽(yáng)者，天地之道

也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。”這個(gè)問(wèn)題《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是這么講起來(lái)的，天和地的規(guī)律,，萬(wàn)事萬(wàn)物的綱領(lǐng),，一直

在變化，都是從陰陽(yáng)而來(lái),，陰陽(yáng)一變化萬(wàn)事萬(wàn)物就都在變化了,，陰陽(yáng)能夠統(tǒng)帥萬(wàn)事萬(wàn)物。所以真正要講萬(wàn)事萬(wàn)物的變化要從陰陽(yáng)講起來(lái),，在這一

點(diǎn)上我們知道陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是統(tǒng)帥萬(wàn)事萬(wàn)物的根本學(xué)說(shuō)是從這個(gè)意義上講的,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有四個(gè)內(nèi)容或說(shuō)四個(gè)基本規(guī)律。
      陰陽(yáng)的相互對(duì)立
      一,，陰陽(yáng)的對(duì)立規(guī)律,，陰陽(yáng)的相互對(duì)立。陰和陽(yáng)代表一個(gè)事物當(dāng)中的兩個(gè)相反的方面，相對(duì)立的東西,。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講了很多，天為

陽(yáng),，地為陰,，日為陽(yáng)，月為陰,，火為陽(yáng),，水為陰，男為陽(yáng),，女為陰,，它這是指的對(duì)立的事物，兩個(gè)性質(zhì)相反的對(duì)立事物,。而這兩個(gè)事物它的對(duì)立

性非常明顯非常突出,，似乎是不可調(diào)和。把這個(gè)事物再擴(kuò)展一下,，它代表了凡是動(dòng)的,、熱的、向上的,、積極的,、在外面的，這一切都是屬于陽(yáng),，

反過(guò)來(lái)的就屬于陰,。這個(gè)陰陽(yáng)還有個(gè)特殊性，它不是固定的,，不是機(jī)械的,，它是可變的。這個(gè)陽(yáng)里邊還可以再分陰陽(yáng),，陰里邊也可以再分陰陽(yáng),。

你看陰陽(yáng)魚(yú)，大的分一個(gè)陰陽(yáng)魚(yú),，魚(yú)里邊還有眼,，陰魚(yú)里邊有個(gè)陽(yáng)眼，陽(yáng)魚(yú)里邊有個(gè)陰眼,，一個(gè)黑的,，一個(gè)白的。它那個(gè)眼還可以再分陰陽(yáng),，可

以細(xì)分,。過(guò)去講陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千,，推之可萬(wàn),，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰,，分之無(wú)窮,。細(xì)分，陰中有陰,，陰中有陰,，無(wú)窮盡。那

怎么講,？打個(gè)比喻,。這個(gè)桌子上面屬陽(yáng)，下面屬陰,，外面屬陽(yáng),，里邊屬陰?？墒怯谐閷?，把抽屜往外一拉，抽屜里邊也有上面下面,，又有內(nèi)外,。

它的陰陽(yáng)是可分的，所以它這個(gè)陰陽(yáng)不是一定的,。所以這樣來(lái)看它的對(duì)立性,，它是可分的，所以如果我們能夠這樣去注意一件事情講講陰陽(yáng),，象

這個(gè)屋子里邊光亮的屬于陽(yáng),，暗的屬于陰，那么燈光亮就屬于陽(yáng),，桌子下面不亮就屬于陰,。再細(xì)分，燈下邊亮,，燈上邊黑一點(diǎn),，屬于陰。所以你

要細(xì)分它是可以分起來(lái)沒(méi)有邊的,。
      過(guò)去講的陰陽(yáng)規(guī)律都講自然規(guī)律,，都是自然的，現(xiàn)在就不一樣了,，現(xiàn)在講陰陽(yáng)五行的道理,，以前好使喚,，現(xiàn)在不好使喚了，因?yàn)橐郧笆亲?span lang=EN-US>

然的,。我經(jīng)常打這樣的比喻,，比如一個(gè)山，以前講山前為陽(yáng),，山后為陰,，因?yàn)樯角疤?yáng)照著，山后遮著太陽(yáng),。如果是冬天，你看山前雪化了,，山

后雪化不了,，因?yàn)樯胶鬄殛帯ｊ?yáng)為熱,，陰為寒,，這是陰陽(yáng)對(duì)立的。你現(xiàn)在如果在山后搞個(gè)發(fā)電廠,，把前邊挖個(gè)冰庫(kù),，一裝水凍了冰了，有水了,，

山前的那個(gè)陽(yáng)就不是純陽(yáng)了,，山后的陰也就不是純陰了，人工把它變了,，這是陰陽(yáng)的可變性,，所以現(xiàn)在的自然界和以前的自然界就不一樣。人搞

了很多人為的東西,，就把自然界打上了人的意志的烙印,。所以陰陽(yáng)規(guī)律就需要加進(jìn)人的因素去了，光靠自然界就不行了,。地上為陽(yáng),，地下為陰，

上邊為陽(yáng),，下邊為陰,，可現(xiàn)在修了地下商場(chǎng)，人也多了,，那個(gè)陰就和原來(lái)不一樣了,。你上邊來(lái)的大庫(kù)裝東西，沒(méi)有人,，它這有陰了,。所以這里邊

都是可以轉(zhuǎn)化,、可以變化的。所以我們對(duì)這個(gè)陰陽(yáng)的對(duì)立要知道它是可分的,、可變的,，它是靈活的，它不是死的,。我們運(yùn)用陰陽(yáng)的對(duì)立性觀察事

物的時(shí)候也應(yīng)該這樣去觀察,。比如我們安靜地呆著叫做陰，一動(dòng)叫做陽(yáng),?？赡氵@呆著時(shí)，里邊在運(yùn)氣,，里邊在動(dòng)彈,，它又不是純陰了，你那是運(yùn)

動(dòng)去了,。運(yùn)動(dòng)怎么把它不動(dòng)了,？如果你運(yùn)動(dòng)時(shí)很沉著。為什么有的人到了比賽的時(shí)候,，能比賽出好成績(jī),，有的一比賽成績(jī)出不來(lái)？比賽的時(shí)候形

體一運(yùn)動(dòng)很激烈,，但他腦子里邊也很慌張,，好了，成績(jī)打不出來(lái)了,。形體運(yùn)動(dòng)很激烈,，可腦子里很沉著，該怎么就怎么支配最好,。這也是一樣,，

陰陽(yáng)平衡的。所以我們考慮對(duì)立的時(shí)候,，陰陽(yáng)有它的對(duì)立性,，在對(duì)立當(dāng)中取得平衡。所以過(guò)去中醫(yī)講“陰平陽(yáng)秘,，精神乃治”,，就是陰陽(yáng)要平衡

的意思。是對(duì)立的,，但是要平衡,。所以我們講大到宇宙也是陰陽(yáng)對(duì)立的。大宇宙怎么分,？一個(gè)有形的物質(zhì),，一個(gè)無(wú)形的物質(zhì),。這無(wú)形之氣稱為陽(yáng)

，有形的形稱為陰,。這是氣為陽(yáng),，清陽(yáng)上升成為無(wú)形，濁陰下降而成為有形,。所以這是有形之物稱為陰,。無(wú)形之氣，那個(gè)氣是流動(dòng)的,，屬于陽(yáng),。

現(xiàn)在有些氣功師就講，有無(wú)形的陰世界,。跟陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是對(duì)不上邊的,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)里無(wú)形之氣屬于陽(yáng)，有形之體才屬于陰,，所以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有特定規(guī)律

，特定的內(nèi)容,。拿人來(lái)說(shuō),，神，精神屬于陽(yáng),，體屬于陰,，氣對(duì)于有形之體來(lái)說(shuō)屬于陽(yáng)，對(duì)于神來(lái)說(shuō)又屬于陰,。它的對(duì)立性還得看相對(duì)比的情況來(lái)

說(shuō),。有些同志對(duì)這個(gè)中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)沒(méi)有很好的學(xué)，就隨便說(shuō),，似乎一聽(tīng),，“陰世界”，“陰物質(zhì)”,，和這個(gè)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)不上口啊,。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不

是這個(gè)樣子的。那是什么呢,？那是民間宗教道會(huì)門(mén)講的,，“有個(gè)陰間，鬼,，地獄,。”我們搞氣功的對(duì)這些問(wèn)題慢慢慢慢的、一步一步的要從理論

上正本清源,，使之走到科學(xué)上來(lái),，清除那些錯(cuò)誤的東西,。
      陰陽(yáng)的相互依存
      陰陽(yáng)的相互依存，即陰陽(yáng)的統(tǒng)一性,，和前邊的加到一起就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一,。我們說(shuō)陰陽(yáng)兩者性質(zhì)相反，互相對(duì)立,，但這兩者又存在于一

個(gè)事物當(dāng)中,，它們兩個(gè)是互相聯(lián)系的，分不開(kāi)的,，不能分開(kāi),。比如，一個(gè)桌子,，上邊為陽(yáng),，下邊為陰，是統(tǒng)一到一個(gè)桌子當(dāng)中,，沒(méi)這個(gè)桌子就沒(méi)

這個(gè)上下,。拿這個(gè)杯子來(lái)講，外邊為陽(yáng),，里邊為陰,，如果沒(méi)這個(gè)具體的杯子就談不到這個(gè)杯子的里和外，所以說(shuō)陰陽(yáng)是對(duì)立的,，但也是相互依存

的,。那個(gè)里邊的陰是對(duì)外邊的陽(yáng)而言的。外邊的陽(yáng)是對(duì)里邊的陰來(lái)說(shuō)的,。這兩個(gè)誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)也不行,。所以這里邊是相互依存的。中醫(yī)講“陰在內(nèi),，

為之守,，陽(yáng)在外，為之使,。”陰在里邊起固守的,，陽(yáng)在外邊根據(jù)陰的功能表現(xiàn)出來(lái)，好象是陰來(lái)使喚著它來(lái)干事情的,。所以從陰陽(yáng)來(lái)講,，如果把

陰視作物質(zhì)，陽(yáng)就是物質(zhì)的功能,，它們是這么個(gè)不可分割的東西,。兩個(gè)不同的表現(xiàn)。這兩個(gè)得統(tǒng)一起來(lái),。正因?yàn)閮烧呤墙y(tǒng)一的,。聯(lián)系到一起的,。

所以過(guò)去中醫(yī)才講“孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng),。”一個(gè)陰,，一個(gè)陽(yáng)，都不能成立,。從陰陽(yáng)的作用來(lái)講,，過(guò)去講陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏,，陽(yáng)化物,，陰成形

。陽(yáng)在幼小的時(shí)候使它生,，陰使它長(zhǎng),。生是生命力，長(zhǎng)是里邊物質(zhì)長(zhǎng)起來(lái),?？傻搅死系臅r(shí)候就陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)的能起殺的作用,，一殺,，陰就把它藏

起來(lái)。拿植物來(lái)講吧,，春天幼苗長(zhǎng)起來(lái)，一長(zhǎng),，那個(gè)生長(zhǎng)力是陽(yáng),，長(zhǎng)成的形體是陰，可到了秋天,，陽(yáng)就殺,，一到了秋天這個(gè)植物要死了，要凋零

了,，陰呢又把它藏起來(lái),。有的把生命力藏到根子里邊去了，有的是把生命力藏到果實(shí)里邊去了,。這就是陽(yáng)生陰長(zhǎng),，陽(yáng)殺陰藏。它們是聯(lián)系到一起

的,，分不開(kāi)的,。那兒一殺，生命力轉(zhuǎn)化了,，走了,，上別處去了,，這兩個(gè)是互相依存的，所以講相互依存,。再拿人來(lái)說(shuō),，人的有形之體是陰，人的

各種功能是陽(yáng),。中醫(yī)說(shuō)氣是功能的表現(xiàn),，神也是功能的表現(xiàn)，所以管它叫神氣,。人有沒(méi)有神氣,，先得從哪來(lái)？拿人的形體作物質(zhì)基礎(chǔ),，這個(gè)物質(zhì)

基礎(chǔ)表現(xiàn)的功能叫做神氣,，那就稱為陽(yáng)，有形的體稱為陰,。而我們這個(gè)人之所以成為人就是既需要有形體,，有需要有功能。光有形體,，沒(méi)有功能

,，人就要死了。你看人剛死的時(shí)候,，時(shí)間不長(zhǎng),，人還沒(méi)有壞，那人缺什么了,，哪個(gè)組織也沒(méi)少,，細(xì)胞也沒(méi)有少，腦細(xì)胞,、內(nèi)臟,、皮膚都沒(méi)少，可

人已經(jīng)死了,，功能沒(méi)有了,，所以這兩者必須都具備。那這功能哪去了,？生命力整體性沒(méi)了,，作為一個(gè)人的功能沒(méi)了，變成了死人,，不叫人了,，叫

死人。死人有它的規(guī)律，死人有死人的規(guī)律,。死人的規(guī)律是什么呢,？先是皮膚不完整，以后慢慢就爛,、臭,，化成無(wú)機(jī)物，從死人到組織,、肉都爛

沒(méi)有了,，就剩個(gè)骷髏，從死人到骷髏,，光剩個(gè)骨頭了,，就不叫死人了，叫骷髏,。還有組織的時(shí)候,，爛了也叫死人。所以死人有死人的規(guī)律,，一爛

到組織沒(méi)有了,，光剩個(gè)骨骼叫骷髏了?；钊司褪堑糜芯裨诶镞吰鹱饔?。而精神就必須和形體結(jié)合到一起。這就是陰陽(yáng)規(guī)律,。沒(méi)有形體就不會(huì)有

精神,。精神是依附于形體的，反過(guò)來(lái)精神又能夠把形體的功能強(qiáng)化起來(lái),。你看這個(gè)精神,，我們要?jiǎng)樱阆雱?dòng),，要?jiǎng)樱莻€(gè)動(dòng)是個(gè)功能,，這兒一動(dòng)

就是功能,，這兒一動(dòng)，這個(gè)形體動(dòng)得多,，形體就發(fā)達(dá)了,，肌肉就發(fā)達(dá)了，從功能要把這個(gè)形體強(qiáng)化起來(lái),，所以這兩者是互相依存的,，離開(kāi)誰(shuí)都不

行的。這就是陰陽(yáng)的相互依存，相互對(duì)立的統(tǒng)一,。
      陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)
      因?yàn)殛庩?yáng)是處在一個(gè)統(tǒng)一的事物當(dāng)中,，它是對(duì)立的統(tǒng)一，它們是對(duì)立的但又統(tǒng)一在一個(gè)事物當(dāng)中,，而這一事物中陰和陽(yáng)是變化運(yùn)動(dòng)的,。怎

么運(yùn)動(dòng)的呢？陽(yáng)要多一點(diǎn),，陰就少一點(diǎn),。陰要少點(diǎn)，陽(yáng)就多點(diǎn),，它們總是在一個(gè)事物里邊,。你看那個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)，這邊是個(gè)尾巴,，那邊是個(gè)腦袋,，正

好對(duì)到一起，尾巴越來(lái)越粗,，這腦袋就越來(lái)越細(xì),，尾巴變成了腦袋，腦袋就變成了尾巴,，陰陽(yáng)魚(yú)就這個(gè)樣子,。這就是陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消,，陰進(jìn)

陽(yáng)退,。陰要進(jìn)，陽(yáng)就退,，陽(yáng)要進(jìn),，陰就退，陰陽(yáng)消長(zhǎng),，總保持一個(gè)平衡,。在一個(gè)整體當(dāng)中保持著平衡。這里邊就是道理,。那么光陰陽(yáng)魚(yú)這樣看起

來(lái)象,，那么事也是這樣嗎？你看天氣,，日為陽(yáng),，月為陰，白天為陽(yáng),，夜為陰,，這個(gè)陰和陽(yáng)拿什么做衡量標(biāo)準(zhǔn)呢,？陽(yáng)光。白天是亮的,，溫?zé)岬?，這

一切是拿陽(yáng)光作標(biāo)準(zhǔn)。晚上這個(gè)陽(yáng)就比較冷一點(diǎn),，暗一點(diǎn),，是由于陽(yáng)光來(lái)不了，所以白天和黑夜這兩個(gè)是對(duì)立的,。一個(gè)晝夜是個(gè)整體,，可它們之

間呢，陰和陽(yáng)也是互相轉(zhuǎn)化的,，你看從半夜之后,，半夜子時(shí)一陽(yáng)生，半夜最陰,，因?yàn)榈厍蚝吞?yáng)相背,，光線過(guò)不來(lái)了，可到子時(shí)以后,，慢慢在變

,，從陰里開(kāi)始生一點(diǎn)陽(yáng)，以后到了早晨出來(lái)多了,，亮起來(lái),，一到了中午，陽(yáng)光正在我們頂上,，中午以后慢慢就少了,，一直在變，變到半夜變成最

陰,，這也是一個(gè)陰要長(zhǎng),，陽(yáng)就退，陽(yáng)要生,，陰就退,，它這里邊就變化過(guò)來(lái)，你看夜里邊最陰,。后邊還要講物極必反的問(wèn)題,。它是個(gè)轉(zhuǎn)化，這么轉(zhuǎn)

的,。我們?nèi)艘彩且粯印＞窕顒?dòng),，你高興,，醒著，這是個(gè)陽(yáng)，睡覺(jué)這是個(gè)陰,，睡著了,，這是個(gè)陰。當(dāng)然這個(gè)陰不是全陰,，睡著了以后還要做夢(mèng),，

這是陰中之陽(yáng)。我們醒著的時(shí)候犯困,，累了打瞌睡,，不瞌睡沒(méi)有精神。那是陽(yáng)中之陰,?？墒悄懿荒懿凰X(jué)，老醒著,，光陽(yáng),，行不行？不行,，光睡

覺(jué),，不干事，行不行,？也不行,。事物總是這么一反一正、一陰一陽(yáng),。那怎么辦呢,？高興的時(shí)候，最高興了,，興奮度最大的時(shí)候,，慢慢就減小了，

到最后就睡覺(jué)去了,，慢慢就睡覺(jué)去了,，睡覺(jué)睡到一定程度自己又興奮起來(lái)。就這么一反一正,，一反一正,，任何的事物變化都是這么弄起來(lái)的。我

們學(xué)陰陽(yáng)理論就是拿這個(gè)基本理論,、基本思想去會(huì)分析事物,，要會(huì)分析它。不僅是學(xué)這個(gè)規(guī)律,，要會(huì)拿它去看事物,。
      第三個(gè)規(guī)律,，消長(zhǎng)到極點(diǎn)就變成轉(zhuǎn)化物極必反，這就是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律,，陰變成陽(yáng),，陽(yáng)變成陰，這是物極必反的規(guī)律,，重陽(yáng)必陰,，重

陰必陽(yáng)，靜極而動(dòng),，動(dòng)極而靜,，也是這個(gè)道理。寒極生熱,，熱極生寒,，它都有這么一個(gè)到了極點(diǎn)就走向反面。這就是陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化,。如果說(shuō)陰陽(yáng)

消長(zhǎng)那個(gè)變化按照現(xiàn)在的哲學(xué)來(lái)講是個(gè)量變,，事物的量變。那個(gè)陰,，量變少,，陽(yáng)變多。這是量的變化,。那么互相轉(zhuǎn)化就是質(zhì)變,。質(zhì)的變化，一下

反過(guò)來(lái)了,，翻過(guò)去了,，物極必反的規(guī)律，從陽(yáng)轉(zhuǎn)到陰上去,，陰轉(zhuǎn)到陽(yáng)上來(lái),，互相轉(zhuǎn)化的，所以這個(gè)陰陽(yáng)規(guī)律里既有矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,，又有質(zhì)

變量變的規(guī)律,，同時(shí)也還有否定之否定的規(guī)律，包括辯證唯物主義哲學(xué)里的三大規(guī)律就都有了,。這是它的基本規(guī)律,。
      這四條規(guī)律看起來(lái)內(nèi)容很簡(jiǎn)單，但是它從哲學(xué)的高度已經(jīng)能夠運(yùn)用于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物,，它可以用來(lái)闡述很多的事情,，當(dāng)然是闡述它的基本規(guī)

律。中國(guó)古人就是運(yùn)用陰陽(yáng)規(guī)律,、五行的生克制化規(guī)律來(lái)闡述萬(wàn)事萬(wàn)物,，陰陽(yáng)五行是律例,，音律，天律,，這一套都是用陰陽(yáng)五行天干地支來(lái)闡述

的，不是用八卦闡述的,。它可以用到萬(wàn)事萬(wàn)物里邊去,。那么到氣功里邊怎么來(lái)運(yùn)用它呢？如果說(shuō)個(gè)不客氣的話,，真要用到氣功里邊來(lái)陰陽(yáng)規(guī)律也

只是個(gè)說(shuō)理工具,，它也沒(méi)有非常實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。盡管我們的書(shū)里寫(xiě)了好幾項(xiàng),，真要練功的時(shí)候里邊得練具體內(nèi)容,。那個(gè)具體內(nèi)容可以用陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)

概括，但概括的東西并不等于內(nèi)容啊,。所以我們現(xiàn)在學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)能夠懂得氣的道理了,，把氣拿出來(lái)了，精氣神拿上來(lái)了,，后邊還要具體講這個(gè)問(wèn)

題,。
      古人這么重視它，那氣功用用??！古人哪兒用都行，那怎么講,？如果是一般的病態(tài)人練功,，病態(tài)的人他就是個(gè)病，把那個(gè)病再分分類也一

樣會(huì)發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)不平衡,。無(wú)論什么病里邊肯定有個(gè)陰陽(yáng)不平衡,。診斷里邊最簡(jiǎn)單的疾病辯證就八綱——陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)，而這八綱里陰陽(yáng)是綱,，

表里寒熱虛實(shí)是六個(gè)目,，分作三對(duì)，也是用陰陽(yáng)來(lái)概括它,。所以一個(gè)病必然是陰陽(yáng)的不平衡,，陰陽(yáng)失調(diào)，所以練氣功就是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡,，病態(tài)的

人調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的平衡,，讓它陰陽(yáng)平衡了，所以講“陰平陽(yáng)秘,，精神乃固,；陰陽(yáng)離決,，精氣乃絕”。這是黃帝內(nèi)經(jīng)講的東西,。陰陽(yáng)分離開(kāi)了,，精氣就

完了，人就死了,。所以陰平陽(yáng)秘就是健康人,。練氣功就是要練這個(gè)陰平陽(yáng)秘，要陰陽(yáng)平衡,。這是病態(tài)的人,。但過(guò)去練氣功的不僅是治好病，達(dá)到

一般的健康,，還要往更高層次練起來(lái),，那就又有了新的理論了，那就是要把人的有形之陰化掉,。以前說(shuō)一分陰化不掉就一分是鬼,，鬼就是死亡，

你就得死亡,。只有把陰全化了,，變成純陽(yáng)之體，你才能修煉成功,。變成純陽(yáng)之體才能成為仙,，不能練成，有陰就成為鬼,。當(dāng)然當(dāng)時(shí)那是成仙的理

論,，我們現(xiàn)在怎么講呢？就不會(huì)講純陽(yáng)純陰,，因?yàn)榧冴?yáng)純陰就不是人世間了,。我們健身氣功就是要講在人世間怎么好嘛。應(yīng)該是陽(yáng)要?jiǎng)偨?。你?span lang=EN-US>

易經(jīng)里邊講乾卦的時(shí)候,，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”嘛,，就是要?jiǎng)偨?，使我們的人體這個(gè)陽(yáng)——真氣，通暢無(wú)阻,，身體各個(gè)部分沒(méi)有阻礙的,，

沒(méi)有陰凝之物。身體里邊凝住了，沒(méi)有這樣的,，很通暢,，就是剛陽(yáng)，剛健,，自強(qiáng)不息嘛,，它不會(huì)停息，身體里邊的氣沒(méi)有停滯的,。我們可以這么

領(lǐng)會(huì)——把那個(gè)舊瓶裝點(diǎn)新酒,。說(shuō)純陽(yáng)之體不是把形體沒(méi)有了，是神和氣在身體里邊很好的流通,。沒(méi)有停滯。沒(méi)有任何一點(diǎn)停滯的地方,。要這么

來(lái)認(rèn)識(shí)它,。要變成純陽(yáng)之體，這是把陰化了,，變成陽(yáng),，這個(gè)陽(yáng)就是神和氣。當(dāng)然神和氣來(lái)分,，神屬陽(yáng),，氣屬陰。在傳統(tǒng)丹道功夫里邊就講練功夫

就是神和氣二字,，連這個(gè)精都不要,，有形之精屬于后天濁物，唯獨(dú)那個(gè)氣,，而且還要元?dú)?，它跟那個(gè)氣相比又粗了。當(dāng)然對(duì)有形之體來(lái)講是對(duì)神

氣來(lái)說(shuō)的,。這是在氣功上的應(yīng)用,，可以這么指導(dǎo)。有形之體屬于陰,，而且陰凝不通是個(gè)病態(tài),，但這個(gè)病態(tài)又有不同層次。咱們健康人如果跟更健

康的人相比,，我們這樣的身體也還是不通,。形氣不通，我們的神也不通,，也還是通得不夠,，要更好地通達(dá)，這是一個(gè),。第二個(gè),，陰陽(yáng)在氣功的運(yùn)

用就要把我們?nèi)撕痛笞匀坏年庩?yáng)相統(tǒng)一,。古人就強(qiáng)調(diào)人和大自然的統(tǒng)一性，人身一小天地,，我們?nèi)说纳顒?dòng)能夠和大自然的陰陽(yáng)四時(shí)變化統(tǒng)一

起來(lái),，所以古人就非常強(qiáng)調(diào)，春夏養(yǎng)陽(yáng),，秋冬養(yǎng)陰,。因?yàn)榇合膶訇?yáng)，秋冬屬陰,，春天屬于陽(yáng)中之陰,，夏天屬于陽(yáng)中之陽(yáng)，秋天屬于陰中之陽(yáng),，冬

天屬于陰中之陰,。這四時(shí)變化也是個(gè)陰陽(yáng)變化。這一天,，早晨,、中午、黃昏,、半夜也是個(gè)四時(shí)變化,，所以這樣的四時(shí)變化是個(gè)陰陽(yáng)的變化。我們

人就要適應(yīng)這陰陽(yáng)的規(guī)律,，所以有些功法就是在不同的時(shí)間有不同的練功方法,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也提出了四時(shí)調(diào)神大論,，也叫四季調(diào)神大論,。春天

怎么調(diào)，夏天怎么調(diào),，秋天怎么調(diào),，冬天怎么調(diào)。春天使人符合大自然的生發(fā)之性,，夏天蓬勃發(fā)展的開(kāi)展之性,，秋天收的性，冬天藏的性,，春生

夏長(zhǎng)秋收冬藏,，就是我們?nèi)说纳顒?dòng)也要符合這個(gè)自然規(guī)律，順應(yīng)陰陽(yáng)四時(shí)以適應(yīng)生長(zhǎng)化收藏的自然的變化規(guī)律,。練氣功就是要和自然界一體

,。能夠這樣做了，自身變化了，自然界掌握了,，這就古人所謂“提擎天地,，把握陰陽(yáng)”，把握陰陽(yáng)不是說(shuō)把天地變化了,。是你掌握它之后,，和它

成為一體而統(tǒng)一起來(lái)，掌握規(guī)律,、運(yùn)用規(guī)律,。不是說(shuō)我想改變它，“冬天下雪凍冰,，讓冬天不下雪不凍冰,，讓它特別熱，夏天讓它凍冰,。”那夏

天就變成了冬天了,。我想把地球跑到太陽(yáng)系外邊去，我把握陰陽(yáng)嘛,。這樣行不行？不行,，這樣違背了大自然的總體規(guī)律,，那樣就不行的，所以“

提挈天地,，把握陰陽(yáng),，呼吸精氣，獨(dú)立守神,，肌肉若一”那雖然是對(duì)古人練氣功的描述,，但不要把那種描述神化了，它講的是人和自然統(tǒng)一以后

的身心健康的特殊表現(xiàn),。
      我想這些問(wèn)題就簡(jiǎn)單這么說(shuō)一說(shuō),。