內(nèi)容提要：《文心雕龍·練字》篇既是對文章作法理論的論述,，又涉及了文章書寫具體技巧，在文學(xué)藝術(shù)史上極為可貴,?！毒氉帧菲惺黾拔淖值漠a(chǎn)生、發(fā)展,、六書之結(jié)構(gòu),、書體之演變、漢律之法規(guī)等一系列問題,，保存了我國早期關(guān)于文字理論的研究成果,，為我們今天探討、研究古代文字以及書體的發(fā)展演變過程提供了不可或缺的資源,。而文化作為書法的根基和土壤,，其重要性日漸凸顯，因此從古代文學(xué)理論中汲取營養(yǎng)并指導(dǎo)書法實(shí)踐是可行之路,?！段男牡颀垺ぞ氉帧菲捌渌嚓P(guān)篇章所涉及到的批評方法和理論范疇對當(dāng)代書法的價(jià)值和意義亦在于此。

關(guān)鍵詞：劉勰,；《文心雕龍》,；書法批評；書學(xué)觀念

《文心雕龍·練字》篇不僅是文學(xué)創(chuàng)作中用字方法的總結(jié),，亦是研究先秦至魏晉小學(xué),、文學(xué)和書法史的珍貴文獻(xiàn)。當(dāng)下學(xué)者對《練字》篇的解讀與闡釋多著墨在文章理論層面,，而對其中所涉及的書寫文本方面著墨甚少,。文字和書法存在于同一文化空間，二者作為文化傳承的載體,，在文化史上千秋對峙且互為助益,，因而在當(dāng)代文化語境下從多角度重新審視《練字》篇的話語特點(diǎn)與理論蘊(yùn)涵,，其意義不言而喻。本文擬通過對《練字》篇之文本解讀,，探析該篇文章書寫與“書法”的互動關(guān)系,，對文中涉及的美學(xué)觀念和書學(xué)價(jià)值進(jìn)行詮釋,，并從社會背景分析歷代文字的演變和書體興衰的關(guān)聯(lián)及歷史根源。另外,，《練字》篇闡釋如何用字等事項(xiàng),，不僅是文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)鍵問題，亦對當(dāng)代書壇有啟迪之功,。

王勃《滕王閣序》

一、《練字》篇文字的社會性對書體演變影響及背景考察

      《練字》篇第一部分詳細(xì)陳述了文字從起源至魏晉的演變歷程,，可謂一部系統(tǒng)的書法發(fā)展史。劉勰從社會文化發(fā)展的背景闡述文字的淵源與流變，詳細(xì)說明了文字在每朝每代所處的風(fēng)氣,、使用的情況、所起的作用,、面臨的處境,、變革的狀況及對當(dāng)時(shí)社會的影響,?！段男牡颀垺ふ戮洹烽_篇即言文字練擇的重要性：

 

      夫人之立言,，因字而生句，積句而成章,，積章而成篇,。篇之彪炳,，章無疵也；章之明靡,，句無玷也,；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣,。[1]570

 

       從字、句,、章、篇的構(gòu)成關(guān)系，可知文字作為文章基礎(chǔ)的重要性,；而文章“實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成,，六典因之致用,。君臣所以炳煥,，軍國所以昭明，詳其本源,，莫非經(jīng)典（《序志篇》）,?！笨梢娢淖肿鳛楸憩F(xiàn)語言的符號,，是構(gòu)成文章的基礎(chǔ)（斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也《練字篇》），其重要性不言而喻,。文字具有神秘之起源,，“夫文象列而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”,、“蒼頡造之，鬼哭粟飛,；黃帝用之,，官治民察?！庇蛛S著朝代的更替與社會的發(fā)展,，書體隨之變化，“《周禮》保氏掌教六書[2]294,。秦滅舊章,，以吏為師，乃李斯刪籀而秦篆興,，程邈造隸而古文廢（練字篇）”,。《說文解字·敘》注解說：“宣王太史籀著大篆十五篇,，與古文或異,。”[3]341可知周王官學(xué)以大篆作為教授書體,。而“秦滅舊章,，以吏為師”，秦始皇為鞏固政權(quán),，頒布政令,，第一次從法制的角度對文字的規(guī)范作出規(guī)定——以李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》,、胡毋敬《博學(xué)篇》為范本,，以小篆作為通行字體；以官吏為師,，吏師所教律令其書寫的載體為古隸,。[4]18此后“程邈造隸[5]806--807而古文廢”，可見在秦朝古隸,、小篆,、隸書等書體皆有所應(yīng)用，當(dāng)然還包括一些日常使用較少的書體，諸如大篆,、刻符,、蟲書、摹印,、署書,、殳書。

漢朝是中國書法史上既往開來,，書體變革最為豐富且漸趨于定型的關(guān)鍵年代,，這在        《練字》篇中有詳細(xì)記載?！皾h初草律,，明著厥法；太史學(xué)童,，教試六體,；又吏民上書，字謬輒劾,?！卑喙獭稘h書·藝文志》載：“漢興，蕭何草律,，亦著其法,，曰：‘太史試學(xué)童，能諷書九干字以上,，乃得為史,。’又以六體試之,，課最者以為尚書,、御史、史書令史,。吏民上書,，字或不正，輒舉劾,?！盵6]578可見西漢對于學(xué)童及為官者在文字書寫方面要求之高?！段韭伞氛n試不僅選拔了各級的文吏之職,，而且其課程的設(shè)置對于促進(jìn)“小學(xué)”的繁榮具有推動作用。由此可知在西漢前期政府對文字學(xué)的重視程度,。此外,，西漢政府對文字的嚴(yán)謹(jǐn)性與規(guī)范性也極為重視,，如“吏民上書，字謬輒劾,；是以‘馬’字缺畫,，而石建懼死，雖云性慎,，亦時(shí)重文也（練字篇）,。”[7]雖然隨著社會時(shí)代的發(fā)展,，文字的書寫形式和載體及書體的種類在逐漸演變,，但是政府對文字的重視程度及對此采取的措施卻從未懈怠。由《尉律》選拔出的文吏其能力及成效也是顯而易見的,，如“現(xiàn)在所見西漢宮苑寢廟的銅器銘文和瓦當(dāng)之屬,，……所造御用器物、兵械,、隨葬品,，包括建筑裝飾瓦當(dāng)上的銘文，大多精美絕倫,，構(gòu)思巧妙，應(yīng)是各官署中主書文吏所設(shè)計(jì)書寫,，這些文吏都是按《尉律》由郡縣至太史令逐級課試選拔出來的善書而精八體者,。”[8]4

秦觀《踏莎行》

       至漢武帝劉徹執(zhí)政時(shí)期,，《尉律》被擱置,，取而代之的是“經(jīng)藝取仕”?！稘h書·儒林傳》載：“自武帝立五經(jīng)博士,，開弟子員，設(shè)科射策,，勸以官祿,，訖于元始，百有余年,，傳業(yè)者寢盛,，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言,，大師眾至千余人,！”[9]1189“百余萬言”、“眾至千余人”是何等龐大規(guī)模,，可知“經(jīng)藝取仕”對于經(jīng)學(xué)興盛的促進(jìn)作用,。另外,，政策要求文吏的升遷條件之一是必須“能書”，直接將書法的好壞與仕途利益掛鉤,，這也在客觀上促進(jìn)了書法的發(fā)展,。然而，由于所選拔“公卿大夫士吏,，彬彬多文學(xué)之士”,，加之這些文學(xué)之士“《尉律》不課，小學(xué)不修”,，小學(xué)在此時(shí)可謂盛極而衰,，而小學(xué)所教授的“六書”也隨之衰落，因而造成了“暨乎后漢,，小學(xué)轉(zhuǎn)疎,，復(fù)文隱訓(xùn)，臧否大半”的現(xiàn)狀,。然“自后漢以來,，碑碣云起。才鋒所斷,，莫高蔡邕,。觀楊賜之碑，骨鯁訓(xùn)典（誄碑篇）”,，雖“小學(xué)轉(zhuǎn)疏”然“碑碣云起”,，這不得不得益于蔡邕的貢獻(xiàn)。蔡邕作為書史名家,，除創(chuàng)“飛白”書體以外,，最具創(chuàng)造性的事件即在熹平四年（175）正定六經(jīng)文字，此乃中國歷史上第一部石經(jīng)——熹平石經(jīng),。六經(jīng)之所以刊石,，是因?yàn)樵跂|漢后期“小學(xué)轉(zhuǎn)疏，復(fù)文隱訓(xùn),，臧否大半”,，加之經(jīng)籍因?yàn)檩氜D(zhuǎn)傳寫且距圣人著述時(shí)間久遠(yuǎn)，因而出現(xiàn)文字多謬,，俗儒牽強(qiáng)附會,，貽誤后學(xué)現(xiàn)象。此石經(jīng)即立,，便引發(fā)萬人空巷,，“后儒晚學(xué)，咸取正焉,。及碑始立,，其觀視及摹寫者,，車乘日千余輛，填塞街陌（蔡邕列傳）”,?！鹅淦绞?jīng)》的刊立不僅開創(chuàng)了我國歷代石經(jīng)之先河，而且對訂誤正偽史料,、校正古籍,，對文字學(xué)、書法（尤其是隸書）的研究都及具有重要作用,。

        雖然至曹魏時(shí)期,，世人對用字的理解與運(yùn)用有了一定的掌握，但是與漢朝相比,，可謂望塵莫及,，不可同日而語。因而造成“追觀漢作,，翻成阻奧”的困惑,。直至?xí)x代，由于社會大環(huán)境的影響,，造就了“晉來用字,，率從簡易，時(shí)并習(xí)易,，人誰取難”的社會狀況,。這種狀況不僅存在于文學(xué)作品中，在書法作品中亦可找到佐證,，如天下第一行書《蘭亭序》中的“一,、領(lǐng),、云,、于”等通假字、同體字,、簡易字的運(yùn)用（其實(shí)早在東漢已有此萌芽[10]）,。可見隨著社會時(shí)代的發(fā)展,，文字由古至今的變遷日漸式微與簡易,，而書體亦隨著嬗變（不排除書體的繼承和連帶關(guān)系）。最終造成了文字“后世所同曉者,，雖難斯易,；時(shí)所共廢，雖易斯難”的現(xiàn)狀,。劉勰對當(dāng)時(shí)文字所處社會狀況充滿擔(dān)憂與警惕,，曾為此總結(jié)并感嘆：“趣舍之間,，不可不察?！薄毒氉帧菲P(guān)于書體與書寫之道的擇取問題的論述,，涉及文學(xué)思想和書學(xué)觀念，值得深思,。而魏晉南北朝時(shí)期作為文學(xué)藝術(shù)的自覺時(shí)期,，書法藝術(shù)作為文字書寫技藝得到高度重視，新的觀念,、新的思想,、新的體系等對當(dāng)時(shí)世人有所影響，因此劉勰處在這種大氛圍環(huán)境中,，無可避免的會在自己所構(gòu)建的理論體系中加入一些書法的審美因素,，使得文學(xué)和書法珠聯(lián)璧合，且相得益彰,。

歐陽修《古瓦硯》

二,、《練字》篇文學(xué)思想對書學(xué)審美觀念及體例發(fā)覆

       當(dāng)代已逝“龍學(xué)”專家祖保泉先生曾說：“劉勰談練字，從書法角度而論,，是當(dāng)時(shí)重視書法的文化思想在《文心雕龍》中的反映,。”[11]771筆者通過對《文心雕龍》之篇章尤其是以《練字》篇為中心進(jìn)行分析,，發(fā)現(xiàn)這種文化思想在書學(xué)觀念的多個(gè)方面皆有顯現(xiàn),。且劉勰《文心雕龍》的材料觀點(diǎn)和思想方法亦借鑒了前人的學(xué)術(shù)成果，如《文心雕龍·序志》曰:“及其品列成文,，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也,。有異乎前論者,，非茍異也，理自不可同也,。同之與異,，不屑古今，擘肌分理,，唯務(wù)折衷,。”[12]727而西漢揚(yáng)雄,、東漢許慎等的思想觀點(diǎn)即是劉勰重要的取借資源,。

      1、“心既托聲于言,，言亦寄形于字”的承前與啟后

      西漢文學(xué)家揚(yáng)雄(公元前58-公元18年)在《法言·問神》言道：

 

       面相之,，辭相適,，攄中心之所欲，通諸人之嚍嚍者,，莫如言,。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn),，著古昔之,，傳千里之忞忞者，莫如書,。故言,，心聲也；書,，心畫也,。聲畫形，君子小人見矣,。聲畫者,，君子小人之所以動情乎?[13]67

        “言，心聲也,；書,，心畫也。聲畫形,，君子小人見矣,。”此“書”乃指書面語言,，此“言”乃指“口頭語言”,。書、言皆源于心,，書,、言亦可表達(dá)心之所想。因而觀人之“書”與“言”可知人之心,，反之由人心亦可推測人之文質(zhì),、言之史野,。言,、心、書,、聲,、畫等語系及互動關(guān)聯(lián)在《法言·問神》中體現(xiàn)的較為含蓄，這是文字語言心靈性的體現(xiàn),，而這一互文關(guān)系被東漢許慎有所擴(kuò)展并衍生新意,。

  

《心清室雅》對聯(lián)

        雖然許慎《說文解字》的編撰是緊緊圍繞文字的功用來闡述其意義的,，并在《說解文字·敘》中對“文”與“字”進(jìn)行了闡釋。然而《敘》中“書者如也”觀念的提出與界定,，可謂在一定程度上是對揚(yáng)雄“書為心畫”觀點(diǎn)的延伸與發(fā)展,，《敘》曰：

 

文者，宣教明化于王者朝庭,，君子所以施祿及下,，居德則忌也。倉頡之初作書,，蓋依類象形,，故謂之文。其后形聲相益,，即謂之字,。字者，言孳乳而浸多也,。著于竹帛謂之書,，書者如也。[16]314

       許慎將文和字的“定義”作了不同的闡釋,，“文”是按照物類畫出其形體,，指的是事物的形狀，是象形,、指事的單體字,，是漢字形、音,、義的根源,；“字”是在“文”的基礎(chǔ)上孳生出來的，而“字”具“形”具“音”,，是“形旁”和“聲旁”兩者結(jié)合的產(chǎn)物,。而把寫在竹簡、絲帛上的謂文字之“書”,。因此,，“書者如也”的“書”是指書寫，而“如”字涉及的是文字的象形與書法的形態(tài),，即指每一字都像其形狀,，如其姿態(tài)、形象和神韻,。許慎“書者如也”之“書”比揚(yáng)雄“書為心畫”之“書”更深入一層闡釋了書法的含義與特征,，但是“許慎仍把‘書’限于將文字連貫成文，以表達(dá)思想的行為過程，而未擴(kuò)展為獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作過程,?！盵17]196而劉勰在《文心雕龍·練字》篇說道：“心既托聲于言，言亦寄形于字”,，可謂在一定程度上打開了“書”通往藝術(shù)的獨(dú)立之門,。劉勰此意言作者之思想感情乃寄托于有聲的語言，而語言又通過借助于有形之文字來闡述,。劉勰在這里論述了心（思想感情）—言（有聲之音）—字（文字書跡）的關(guān)系,。文字書跡不僅能夠表達(dá)作者的言語之意，也能夠抒發(fā)作者感情之結(jié),，文字可謂是表達(dá)書家思想感情的符號,。

《心經(jīng)》

       此外，劉勰在《文心雕龍》其它篇節(jié)中亦有關(guān)于心,、言,、文等內(nèi)在關(guān)系的論述，可為“心既托聲于言,，言亦寄形于字”的佐證與注腳,，如

       “言語者，文章關(guān)鍵,，神明樞機(jī)”（聲律篇）,； 

       “心以制之，言以結(jié)之”（章表篇）,；

       “言不盡意,，圣人所難”（序志篇）；

       “夫文心者,，言為文之用心也”（序志篇）,；

       “心生而言立，言立而文明,，自然之道也”（原道篇）,；

       此類案例在《文心》中極多，不一一列舉,。從上述可知,，上述內(nèi)容充分闡述了心—言—文之間的關(guān)系?！段男牡颀垺ど袼肌菲?“至于思表纖旨,，文外曲致，言所不追,，筆固知止,。至精而后闡其妙,，至變而后通其數(shù),，伊摯不能言鼎,，輪扁不能語斤，其微矣乎!”可謂將《莊子·天道》：“世之所貴道者書也,，書不過語,，語有貴也。語之所貴者意也,，意有所隨,。意之所隨者，不可以言傳也,，而世因貴言傳書,。”[18]76之語轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念體系,，莊子認(rèn)為言語無法將事物所蘊(yùn)含的意義表達(dá)清楚,，但是世人又因?yàn)檫^度看重言語所表達(dá)的功能而傳于書，此為“不可言傳”之文藝思想,。而劉勰亦仿照此語闡釋觀點(diǎn),，認(rèn)為語言難以全部的、準(zhǔn)確的表達(dá)文思之外的深遠(yuǎn),、細(xì)微的旨意,，且創(chuàng)作境界與寫作規(guī)律雖可人為，但在有些時(shí)候亦“有口難言”,，可見神思的表達(dá)在一定程度上受言語制約,，亦可謂莊子“不可言傳”之意的拓展。

       從揚(yáng)雄“書為心畫”——許慎“書者如也”——劉勰“字表言心”,，作為后之學(xué)者,，劉勰將揚(yáng)雄之言與許慎之語加以深化與延伸。劉勰“心既托聲于言,，言亦寄形于字”之論對后世書學(xué)觀念影響深遠(yuǎn),，可謂是“書如其人”之發(fā)軔，即通過書家之作或書跡可看出其人格之狀況,。此論在書法領(lǐng)域曾數(shù)次引起共震,，如虞世南、歐陽修,、蘇東坡,、朱長文、劉熙載等著名學(xué)者和書人皆對此論題加以回應(yīng),，具體闡述發(fā)人深省,。

杜甫《詠懷古跡》二首

    2、“篆隸相镕”、“聲畫昭精”的書學(xué)闡釋

       “篆隸相镕,、《蒼》,、《雅》品訓(xùn)?！遍F,，《說文解字》謂“冶器法也”，本指鑄器的模型,，含有熔煉,、熔造、熔鑠之意,。篆隸相镕,，周振甫先生注曰：“指文字形體的熔入變化，如篆字據(jù)大籀省減,，隸書據(jù)篆書省減,。”[19]426篆隸相镕的過程,，即是書體熔通,、循序漸進(jìn)的嬗變過程，書體的每次“熔化”都為書體的再“鑄造”創(chuàng)造了新的表現(xiàn)形式,。如篆至隸發(fā)展的過程如下所述：

 

       秦始皇初兼天下,，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者,。斯作《倉頡篇》,，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》,，皆取史籀大篆,，或頗省改，所謂小篆者也,。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書,，滌除舊典，大發(fā)隸卒,，興役戍,，官獄職務(wù)繁，初有隸書,，以趣約易,，而古文由此絕矣。[20]315

         秦獄吏程邈善大篆,。得罪系云陽獄,，增減大篆,，去其繁復(fù)。始皇善之,，出為御史,，名其書曰隸書。班固云：“謂施之于徒隸也,。即今之隸書,，而無點(diǎn)畫俯仰之勢,?！盵21]314

 

       程邈造隸之說雖與事實(shí)不符，亦可能是在獄中將民間習(xí)用的字體“去其繁復(fù)”而成隸書,。但是篆書至隸書的發(fā)展確實(shí)由于“去其繁復(fù)”,，才達(dá)致“以趣約易”。雖然文字發(fā)展的趨勢由繁難到簡易,，但繁難與簡易的相互調(diào)配在書寫中卻是互為補(bǔ)充,，不可缺少的。此外,，“字靡易流,，文阻難運(yùn)”，用字的法則世所通曉才有益于文化傳承,，為世所共廢則難以行運(yùn),，例如在書體的發(fā)展與嬗變中，如鳥蟲篆,、九疊篆,、蝌蚪文等書體，因其實(shí)用性不大,，則難以為世所共曉漸至湮滅無聞,。

     

《筆花詞學(xué)》對聯(lián)

        《蒼》、《雅》指《倉頡》,、《爾雅》,。品訓(xùn)指訓(xùn)詁解釋。許慎《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡,，知分理之可相別異也,，初造書契?！盵22]315可知《倉頡》的作用是匯集奇文異字,，用來闡釋、辨析字體演變及其相互間的關(guān)系,。而《爾雅》作為中國最早的的詞典,，是中國訓(xùn)詁學(xué)的開山之作,，其作用是解釋經(jīng)典中的古字古義?！啊堆拧芬詼Y源詁訓(xùn),，《頡》以苑囿奇文，異體相資,，如左右肩股,。”二者關(guān)系極為密切,。劉勰以書法中“篆隸”二體相镕之過程,，比對《蒼》、《雅》之類的典籍,，將構(gòu)思的文學(xué)內(nèi)容和表達(dá)的書法字體相融合,，可見“篆隸”書體在劉勰心中的比重。從文字學(xué)的角度來說,，學(xué)習(xí)楷行草應(yīng)追溯它們的淵源,，即從篆隸等書體的源頭尋求形象構(gòu)造和創(chuàng)作的靈感。在中國書法史上,，強(qiáng)調(diào)篆隸為本的書學(xué)觀念,，一直貫穿于書法史這條主線中。清傅山云：“不作篆隸,，雖學(xué)書三萬六千日,，終不到是處，昧所從來也,。[23]”歷代書家在理論與實(shí)踐上皆對篆隸甚有“偏愛”,，大概與此相關(guān)。

       劉勰在《文心雕龍》中非常注重心,、言,、字的關(guān)系?！奥暜嬚丫敝奥暜嫛奔础段男牡颀垺洝菲龘P(yáng)雄之言:“言,，心聲也；書,，心畫也,，聲畫形，君子小人見矣,?！盵24]455“聲”謂字音，“畫”謂字形,，聲畫即表達(dá)思想感情的文字,。劉勰還進(jìn)一步說明了聲畫運(yùn)用的精準(zhǔn)對于墨采[25]426（即文字的形式,，包括避免文字的詭異、聯(lián)邊,、重出,、調(diào)整單復(fù)）的作用與影響。文字是語言符號,，是構(gòu)成文章的基礎(chǔ),，文字把思想表達(dá)得明白而精確，筆墨的華彩定然飛揚(yáng)突出,。劉勰在結(jié)尾處再次強(qiáng)調(diào)了“文字”的重要性,，亦可謂將許慎有關(guān)文字之觀念延伸，短短數(shù)語,，可謂字字珠璣,。

杜甫《詠懷古跡·群山萬壑赴荊門》詩

3,、《文心》與書論思想,、語匯、體例等方面的相通處

      《文心雕龍》和古代書論在論述思想方面多有暗合,，如《文心》對于文學(xué)中“古今”的見解和同時(shí)期書論虞和《論書表》中對于古今的見解頗為一致,。《文心雕龍·時(shí)序》言：“時(shí)運(yùn)交移,，質(zhì)文代變,，古今情理，如可言乎,？”而虞和《論書表》中亦有相近表達(dá)：

 

    夫古質(zhì)而今妍,，數(shù)之常也；愛妍而薄質(zhì),，人之情也,。鐘、張方之二王,，可謂古矣,，豈得無妍質(zhì)之殊?且二王暮年皆勝于少，父子之間又為今古,，子敬窮其妍妙,，固其宜也[26]

 

       劉勰、虞和分別從心理和文化史的角度闡釋了書,、文“古質(zhì)而今妍”的事實(shí)——質(zhì)樸與妍麗,，因時(shí)代而不同，時(shí)俗而變化,。這種辯證發(fā)展觀的美學(xué)思想符合歷史發(fā)展的規(guī)律,，對后世影響深遠(yuǎn),，如唐孫過庭就繼承并發(fā)展了這種思想，其《書譜》中云：

 

        評者云：彼之四賢,，古今特絕,；而今不逮古，古質(zhì)而今妍,。夫質(zhì)以代興,，妍因俗易。雖書契之作,，適以記言,；而淳醨一遷，質(zhì)文三變,，馳鶩沿革,，物理常然。貴能古不乖時(shí),，今不同弊,。[27]1

王世貞《游南高峰》

       孫過庭在《書譜》中談到“質(zhì)”與“妍”的關(guān)系和嬗變時(shí)，提出“古不乖時(shí),，今不同弊”的觀點(diǎn),，這種觀點(diǎn)繼承了劉勰、虞和關(guān)于“古質(zhì)而今妍”的論述觀點(diǎn),，同時(shí)這也是關(guān)于書法藝術(shù)如何繼承與創(chuàng)新問題的論述,。

        其次，在書畫理論體系中亦有大量借鑒《文心雕龍》的語匯來描寫書法對象,，如唐徐浩《論書》中言：

 

       夫鷹隼乏彩而翰飛戾天,，骨勁而氣猛也；翚翟備色而翱翔百步,，肉豐而力沉也,。若藻曜而高翔，書之鳳凰矣,。歐虞為鷹隼,，褚薛為翚翟焉。[28]117

 

       以上引語借鑒《文心雕龍·風(fēng)骨》篇之言：“夫翚翟備色,，而翾翥百步,，肌豐而力沈也；鷹隼乏采,，而翰飛戾天,，骨勁而氣猛也；文章才力,，有似于此,。若風(fēng)骨乏采,，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨,，則雉竄文囿,；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也,。若夫镕鑄經(jīng)典之范,，翔集子史之術(shù)，洞曉情變,，曲昭文體,，然后能孚甲新意，雕畫奇辭,?！盵29]514楊慎評《風(fēng)骨》篇有言：“此論發(fā)自劉子，前無古人,。徐季海移以評書,，張彥遠(yuǎn)移以評畫，同此理也,?！盵30]322

        不僅如此,，《文心雕龍》中論述“風(fēng)骨”,、“勢”、“神思”,、“意”等觀點(diǎn)的引論材料亦大量借鑒于古代書畫理論,，由此可見文論與書論相通性，亦可知文學(xué)藝術(shù)理論在多個(gè)方面具有共同的審美特征,。因而從文學(xué)藝術(shù)角度闡釋《練字》篇,，更有益于全面理解《文心雕龍》的價(jià)值與意義。

隸書《心經(jīng)》

       再者,，《文心雕龍》“贊曰”體例對書論體例亦有影響,。《文心雕龍》體例嚴(yán)密,，“贊曰”作為《文心雕龍》體例的重要特征之一,，在每一篇文章的結(jié)尾處都有一個(gè)總結(jié)，并以“贊曰”的方式論述,。黃侃先生對“贊”的體例闡釋曰：“至班孟堅(jiān)《漢書贊》,，亦由紀(jì)傳意有未明，作此以彰顯之,，善惡并施,。故贊非贊美之意,。”[31]74可見在東漢時(shí)期,，這種“贊”的體例已經(jīng)出現(xiàn),。從班固《漢書贊》可知，“贊”這種體例是對全篇文章主旨以及作者為文目的的一個(gè)總結(jié)和說明,。在歷代文學(xué)理論史中,，將“贊曰”置于篇末作為體例而言，劉勰可謂首創(chuàng),。這種“贊曰”的體例類似于書論中“敘”在篇目中的作用,，如《說文解字·敘》。眾所周知《說文解字》是許慎學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典之作,，而敘文是研究《說文解字》的必讀之文,，華人德先生言：“《說文解字?jǐn)ⅰ冯`于書之末，這是漢人著書的體例,，為許慎述其著書之意,。”[32]197

         “贊曰”這種體例不僅對古典文學(xué)理論有所影響,，對中國古代書法理論,、書法品評的著述體例亦有所影響，如唐李嗣真所作《書后品》,，選載秦,、漢至初唐書法家82（自謂81）人，將其分為十等,?！耙萜贰睘樽罡咭坏龋缓笠来螢樯仙掀?、上中品,、上下品、中上品,、中中品,、中下品、下上品,、下中品,、下下品，共三等九品,。每品列書家姓名,，接著是敘錄，論述書藝源流、書家特色以及優(yōu)劣,，在每等后又有“評曰”和“贊曰”,。《書后品》在每段后的“贊曰”語,，應(yīng)該是書法批評史上的創(chuàng)舉,。由此可見文論體例對書論體例的啟迪與影響作用。

  

洪邁《臨江仙》

三,、《練字》篇對當(dāng)代書壇之啟迪

      《序志》篇作為《文心雕龍》最后一篇,，是全書的總綱，亦是全書的序言,?！缎蛑尽返诙糠直砻鲃③膶懘藭康模?/div>