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養(yǎng)生文化是指在長期的生活實(shí)踐中,，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體和生命物質(zhì)文化和精神文化。其中,，有關(guān)養(yǎng)生的理論典籍和實(shí)用方法,，是養(yǎng)生文化的主要內(nèi)容。我國的養(yǎng)生文化有著數(shù)千年的歷史,，在發(fā)展過程中融合了自然科學(xué),、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多的因素，集中華民族數(shù)千年養(yǎng)生文化于一身,，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位,。
目錄我國的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，在秦漢以前就已形成了基本的理論思想與方法體系,。 《老子》《莊子》中的養(yǎng)生思想道家“重人貴生”,，認(rèn)為“先天地生”的“道”是生命的本原，因此,，道家不但認(rèn)為“人法地,地法天,，天法道，道法自然”（《老子》）是一切事物變化的根本規(guī)律,，也是認(rèn)識(shí)生命問題的基本原則,。道家的“貴生”表現(xiàn)出對(duì)生命本身的肯定。在養(yǎng)生方法上,，道家主張“致虛極,，守靜篤”，由此而發(fā)展出了道家的主靜養(yǎng)生體系,。道家的方法是回到赤子狀態(tài),，盡量不要受社會(huì)的干擾，“虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨?！闭J(rèn)為應(yīng)該“形體保神,，各有儀則?！敝灰∈苤泻?“緣督以為經(jīng)”）,，“守其一以處其和”，就可以做到“目無所見,，耳無所聞,，心無所知，汝神將守形,，形乃長生,。”（《莊子》）在形神關(guān)系上,，道家輕“形”重“神”,，認(rèn)為“氣”在“身”內(nèi)，“氣”是“身”的內(nèi)驅(qū)力,，通過“抱魂守一”使“氣”與“道”合,，就可以做到使“身”不朽，長生不老[1] ,。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,，分為《素問》和《靈樞》兩部分，主要部分形成于戰(zhàn)國時(shí)期,。該書全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,，標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段，也是養(yǎng)生理論的奠基之作,?！秲?nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想非常豐富，包括以下幾個(gè)方面： 整體健康觀,。認(rèn)為人體陰陽平衡是健康的基礎(chǔ),，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：“陰平陽秘,，精神乃治,，陰陽離決，精氣乃絕,。” 順應(yīng)自然觀,。只有“和于陰陽,，調(diào)于四時(shí)”或“法則天地,，逆從陰陽，”人們才能達(dá)到至人,、真人,、圣人、賢人的境地,，實(shí)現(xiàn)健康長壽乃至長生不死,。 重在預(yù)防觀?！秲?nèi)經(jīng)》提出：“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”,。等到已經(jīng)生病再治、再養(yǎng)就晚了,。這不但是古代養(yǎng)生的基礎(chǔ),，而且有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 攝養(yǎng)情志觀,?！秲?nèi)經(jīng)》重視精神修養(yǎng)，認(rèn)為精神愉快,、情結(jié)穩(wěn)定是身體健康的關(guān)鍵,。《素問·上古天真論》云:“恬澹虛無,真氣從之;精神內(nèi)守,病安從來”,。 形神兼修觀,。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為既要保養(yǎng)精神,，使“精神內(nèi)守”,，又要鍛煉形體，做到“形勞而不倦”,，動(dòng)靜結(jié)合,，方能“形與神俱”,卻病延年。 《內(nèi)經(jīng)》主張采用多種方法來達(dá)到修真養(yǎng)生的目的,，除了注意四時(shí)飲食起居,、情志調(diào)節(jié)等外，也很強(qiáng)調(diào)采用導(dǎo)引,、吐納等法,。例如《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為居住在潮濕地方容易得關(guān)節(jié)炎一類的病，主張采用導(dǎo)引之法治療,。對(duì)“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)節(jié)者”,可以讓他們練習(xí)“導(dǎo)引行氣”之術(shù),。 吐納屬內(nèi)養(yǎng)功，《內(nèi)經(jīng)·素問》中多處提及吐納之法,。如“腎有久病者,，寅時(shí)面向南,，凈神不亂思，閉氣不息七遍,，以引頸咽氣順之,，如咽甚硬物。如此七遍后,，餌舌下津令無數(shù),。”這些方法成為后來氣功發(fā)展的基礎(chǔ),。 《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成,。該書雖然以探討治國安邦之術(shù)為主，但不少篇章論及養(yǎng)生,，形成了動(dòng)以養(yǎng)生的特色：動(dòng)是生命的精髓,，“動(dòng)而萌，萌而生,，生而長”,，并進(jìn)一步提出了去害知本、動(dòng)以養(yǎng)生的基本原則,。去害即“察陰陽之宜,，辨萬物之利”而去五味充形之害、五情接神之害,、七淫動(dòng)精之害,，只有如此，才能做到“精神安乎形,，而年壽得長焉,。”知本是指知精氣流動(dòng)之本：“流水不腐,，戶樞不蠹,，動(dòng)也。形,、氣亦然,。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁,?！倍安≈簦瑦褐?，精氣郁也,。” 不過《呂氏春秋》并沒有明確提出怎樣“動(dòng)”。華佗則把“動(dòng)”解釋為人體勞動(dòng)之動(dòng),，以“谷氣得消,，血脈流通”說明“動(dòng)”的功能，比呂氏的氣郁致病說合理得多,。 《淮南子》中的養(yǎng)生思想《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的，書中也有許多養(yǎng)生論述,?！痘茨献印氛J(rèn)為，養(yǎng)生就是“體道”：“養(yǎng)生以經(jīng)世,，抱德以終年,，可謂能體道矣?！?/div> 養(yǎng)生的要義是做到形,、神、氣三位一體：“夫形者,，生之舍也,；氣者，生之充也,；神者,，生之制也。一失位則三者傷矣,?！比咧叙B(yǎng)神最重要，精神內(nèi)守才能使神得其位,，神得其位,、精神清明才能充分發(fā)揮神的作用。所以《俶真訓(xùn)》說：“神清者,，嗜欲不能亂也,。”“是故神者,，智之淵也,，淵清則智明矣?！?/div> 《淮南子》主張適度運(yùn)動(dòng)：“形勞而不休則蹶,，精用而不已則竭?！蓖瑫r(shí)又主張要節(jié)欲：“耳目淫于聲色之樂,，則五臟搖動(dòng)而不定矣；五臟搖動(dòng)而不定，則血?dú)馓鲜幎恍菀?；血?dú)馓鲜幎恍?，則精神馳騁于外而不守矣！精神馳騁于外而不守,，則禍福之至雖如邱山,，而無由識(shí)之矣?！?/div> 《淮南子》還非常重視保持心態(tài)平和：“人大怒破陰,，大喜墜陽?！敝鲝垺耙灾兄峦?，百事不廢。中能征之,，則外能吸之,。中之得，則五臟寧,，愚慮平,，精力堅(jiān)強(qiáng)，耳目聰明,。疏達(dá)而不悖,，堅(jiān)強(qiáng)而不鞼?！边@種“以中致外”,、以神馭形的思想，表現(xiàn)出十分明顯的道家色彩[2] ,。 先秦到漢代的養(yǎng)生方法注重內(nèi)外兼修,，具體方法主要有行氣、服食,、導(dǎo)引等,，這些方法有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是既注意“形”,，又注意“神”,。 行氣養(yǎng)生術(shù)的發(fā)端和逐步完善行氣從古人對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，調(diào)節(jié)氣的運(yùn)行也就成為養(yǎng)生的第一要?jiǎng)?wù),，于是產(chǎn)生了“行氣”之術(shù),。“氣”是我國傳統(tǒng)生理學(xué)的重要概念,，它包含三層含義：日精月華之“氣”,；父母陰陽相媾而結(jié)為人的初始“元?dú)狻?，即“先天之氣”；通過飲食物質(zhì)所化生,，維持生命活動(dòng)的營養(yǎng),，稱為“水谷營衛(wèi)之氣”，即“后天之氣”,。人出生以后“先天之氣”逐漸被損耗,，需用“后天之氣”補(bǔ)充?！靶袣狻钡哪康木驮谟谕ㄟ^專門功法,，使“后天之氣”不斷化生為“先天之氣”。因此“行氣”是一種自我控制的內(nèi)循環(huán)運(yùn)動(dòng),。 服食服食可能來源于古代的“食養(yǎng)”?！渡胶＝?jīng)》里記載了某些食物或藥物食用后有“善走”,、“不夭”、“多力”,、“美人色”的作用,，《周禮》有許多關(guān)于飲食搭配的要求。到了戰(zhàn)國末期,，神仙術(shù)士把這稱為“服食”,，并視為修煉成仙的重要手段。秦皇,、漢武都迷信此術(shù),，致使神仙方術(shù)和服食大為盛行。東漢時(shí)《神農(nóng)本草》把藥物分為上,、中,、下三品，認(rèn)為上藥養(yǎng)命,，可以使人“輕身益氣,，不老延年”，可見“服食”影響之深廣,?！胺场狈譃榉帯⒎?、食氣,。食氣也叫服氣，主要以采集日精月華,、松濤流泉等精氣,，以更替體內(nèi)濁氣為特征的呼吸吐納運(yùn)動(dòng),。 導(dǎo)引先秦時(shí)期引導(dǎo)術(shù)式較為簡單，僅有單個(gè)動(dòng)作,。始見于《莊子》：“吹呴呼吸,，吐固納新，熊經(jīng)鳥伸,，為壽而已,，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人,?！?973年12月，從湖南長沙馬王堆三號(hào)墓出土了一幅西漢帛畫《引導(dǎo)圖》,，距今已有2100多年的歷史,。帛畫上繪有4排、每排11人,，代表四季和11道經(jīng)絡(luò),。從整個(gè)圖看，絕大多數(shù)是針對(duì)某一病痛設(shè)計(jì)的動(dòng)作,。有的圖側(cè)不僅注明了所能醫(yī)治的病痛,，其動(dòng)作設(shè)計(jì)與療疾區(qū)的關(guān)系也符合人體解剖結(jié)構(gòu)，可見當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)主要是用來防治疾病的,，并且發(fā)展到了較高的水平,。 養(yǎng)德良好的道德情操，是心理健康的重要標(biāo)志,，而心理健康則是祛病延年的前提,。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時(shí)曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈,，心和平而不失中正,，則天地之美以養(yǎng)其身?！保ā洞呵锓甭丁罚┳鳛槿寮摇皝喪ァ钡拿献釉缇吞岢鲞^“修其身而天下平”的口號(hào),，而修身的方法則在于“存心養(yǎng)性”。在修身養(yǎng)性問題上,，《中庸》作者曾寓意深長地提出了一個(gè)“誠”的方法：“唯天下至誠,，為能盡其性；能盡其性,，則可以贊天地之化育,；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,?！彼^“誠”,，在這里實(shí)際上是指人的自我修養(yǎng)。 養(yǎng)性從養(yǎng)生文化的特點(diǎn)來看,，人的主觀能動(dòng)性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的,，這就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須通過“養(yǎng)性”來主動(dòng)增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的,。至于如何“養(yǎng)性”,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食,，任其服,、樂其俗，高不下相慕”,。道家學(xué)說在承認(rèn)自然規(guī)律客觀實(shí)在性的同時(shí),，還認(rèn)為“天道”就是“無為”。從這個(gè)論題出發(fā),，道家必然要求“人道”也同“天道”那樣,，應(yīng)該無所作為，做到“知其不可奈何而安之若命”,。這里指的是指人的精神、性情修養(yǎng),。
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