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道家的氣功養(yǎng)生術(shù)是通過(guò)對(duì)人體精,、氣、神,，心身,、心性的整體鍛煉，使之與自然更為合諧統(tǒng)一,，而達(dá)延長(zhǎng)壽命,，甚至長(zhǎng)生的一種境界。其說(shuō)：“若能游心虛靜,，息慮無(wú)為,，服元?dú)庥谧訒r(shí)，時(shí)導(dǎo)引于閑室,，攝養(yǎng)無(wú)虧,，兼餌良藥，則百年耆壽,，是常分也,。”為此,，氣功養(yǎng)生術(shù)在被道家實(shí)踐,、運(yùn)用、總結(jié),、發(fā)展的過(guò)程中,，開(kāi)創(chuàng)了道家也是氣功史上別具特色和風(fēng)格的一整套系統(tǒng)的練養(yǎng)功法。我們擇其主要的內(nèi)容與特點(diǎn),，大致分為道家氣功養(yǎng)生六法,。

　　一、修心養(yǎng)性法

修心養(yǎng)性是道家養(yǎng)生的基本功夫,，性包括了性情,、理性、心神,，性力生命之體,，心為知覺(jué)靈明之樞，兩者互為存在,，性為心之體,，心為性之用。因人的心神性情最易外馳追逐,，被外物所累,，以至氣血虧損,，生命短促夭折。元李鵬飛<(三元延壽參贊書(shū)》卷2認(rèn)為,，人之喜樂(lè)無(wú)極則傷魄,，忿怒則氣逆?zhèn)危t傷'魂狂妄,，思慮過(guò)度則傷神傷心,、憂愁、驚恐,、憎愛(ài),、視聽(tīng)、疑惑,、說(shuō)笑凡此種種,，如過(guò)度過(guò)甚者皆于性命有傷，故當(dāng)節(jié)制諸情,，修心養(yǎng)性,，鍛煉其純真之心，不被雜念所淆亂,。并引黃帝之說(shuō)曰：外不勞形于事,，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù),，以自得為功,，形體不敝，精神不散,，可尉百數(shù)也,。”宋曾植《道樞》卷2((坐忘篇上》說(shuō)>“心者一身之主,，神之帥也》靜而生慧也,，動(dòng)而生昏矣,。學(xué)道之初在于收心離境,，入于慮無(wú)，則合于道焉,?！彼^“收心離境”即指收斂性情，脫離外界的各種干擾,，進(jìn)入一個(gè)靜定的精神狀態(tài),，達(dá)到自我覺(jué)悟。在這種純靜的氣功態(tài)中不僅使人的身心得以健康發(fā)展,，并可以煥發(fā)人本身具備的先天智慧,。此外修心養(yǎng)性的另一重要方法還在于涵養(yǎng)道德,。道家認(rèn)為人的是非好惡都是由欲望而起，但人不可能無(wú)欲無(wú)念,，關(guān)鍵的是不為物欲所役使,。彭祖曰，“凡人不可無(wú)思,，當(dāng)漸漸除之,，人身虛無(wú)，但有游氣,，氣息得理,，百病不生?！庇衷唬骸暗啦辉跓?，但能不思衣，不思食,，不思聲色,，不思勝負(fù)，不思失得,，不思榮辱,，心不勞，神不極,，但爾,，可得千歲?！薄短侠暇f(shuō)常清靜經(jīng)》亦說(shuō)：“夫人神好清,，而心擾之。人心好靜,，而欲牽之,。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清,?！笨梢?jiàn)修心養(yǎng)性在道家氣功養(yǎng)生中是極為重要的了。另外記載道教修心養(yǎng)性的靜功資料也是相當(dāng)豐富的,，靜功也稱性功,，《莊子》中即載錄了許多靜功功法，如“守一”,，“存神”,，以及后來(lái)的“止念”，“收心”，“存思”,，“定觀”,，“內(nèi)視”，“守中”,，“睡法”等等都屬道教的靜功,。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有經(jīng)他整理的“道家靜坐十二心法”計(jì)有一靈獨(dú)覺(jué)法，泯外守中法,，冥心守一法等,。我們認(rèn)為道家倡導(dǎo)的修心養(yǎng)性法不僅能夠治病祛疾，強(qiáng)身健體,，啟發(fā)智慧,，涵養(yǎng)道德，并在順其自然的情況下,，使己欲與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一,，把道置于生活中的一切事情中去，使那些看來(lái)不可調(diào)和的生活矛盾形成一種新的綜合,，從而最大限度地發(fā)揮你的潛力,。

　　二、形體鍛煉法

形體鍛煉是由古代相傳的導(dǎo)引術(shù)發(fā)展而來(lái),，它將行氣,、漱咽、按摩,、肢體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,，形成了以動(dòng)物象形動(dòng)功和導(dǎo)引體操兩大類為主體的健身術(shù)。屬氣功中的動(dòng)功,。道教養(yǎng)生家認(rèn)為導(dǎo)引可以療病健身,。葛洪說(shuō)，“一則以調(diào)營(yíng)衛(wèi),，二則以消谷水,，三則排卻風(fēng)邪，四則以長(zhǎng)進(jìn)血?dú)?。故老君曰：‘天地間,，其猶棄龠乎！虛而不屈,，動(dòng)而愈出,。’言人導(dǎo)引搖動(dòng),，而人之精神亦盛也。導(dǎo)引于外，而病愈于內(nèi),，亦如針艾攻其榮俞之源,，而眾患自除于流末也?！ú⒁罁?jù)天地運(yùn)行不息的理論,，言：“停水則穢臭，委木則蟲(chóng)生,，馬不行則腳直,，車不駕而自朽，所以人體必須如流水戶樞,，經(jīng)常運(yùn)動(dòng),。《四氣攝生圖》指出導(dǎo)引的要點(diǎn)在于宣通四肢血脈,，而不可追求形勢(shì),，“即不必鸞飛鳳舉，猴擲虎蹲,，但展四肢,，動(dòng)搖九竅，令其血脈流轉(zhuǎn),，上下宣導(dǎo)”,。在道教典籍中列導(dǎo)引法千有余條，且各個(gè)功派還自有秘法,，總之法,、式很多。陶弘景整理漢晉以來(lái)諸法,，著有《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》,《導(dǎo)引桉摩篇》,。《真詰·協(xié)昌期》收有魏晉道教上清派導(dǎo)引法數(shù)十種,。唐司馬承禎把靜坐,，握固，思神,，叩齒,，引氣，導(dǎo)引等多種道術(shù)編排成一套完整的坐式導(dǎo)引動(dòng)功,，相當(dāng)豐富,，還有立法、臥法,。說(shuō)：“其諸導(dǎo)引,，亦不可總為諸法,，恐煩勞，任逐便為之,，然終須從首至足,，令相承取通也”。另《養(yǎng)生方》與《養(yǎng)生導(dǎo)引法)>兩部著作,，其中收載了幾百種治病功法,，且根據(jù)不同的疾病分門列類，十分可貴,。后世流行的張三豐武當(dāng)拳,，內(nèi)家拳，龍虎功,，太極拳,，八卦掌，行意拳等等,，都是屬于道教導(dǎo)引動(dòng)功之類的煉養(yǎng)功夫,。在此我們提出，在運(yùn)用形體鍛煉法進(jìn)行鍛煉時(shí),，應(yīng)分別身體情況,，辨證運(yùn)功。

　　三,、呼吸鍛煉法

道家氣功養(yǎng)生術(shù)的基本科學(xué)根據(jù)是我國(guó)古代的元?dú)庹?。《上清洞真?)說(shuō),，“人之所生也,，稟天地之元?dú)鉃樯駷樾危茉恢畾鉃橐簽榫?。天氣減耗,，神將散也；地氣減耗,，形將病也,；元?dú)鉁p耗，命將竭也,?！卑讶说纳\(yùn)動(dòng)歸結(jié)于元?dú)獾淖兓⑦\(yùn)用醫(yī)家命門之說(shuō),，認(rèn)為人之元?dú)饧礊槟I間動(dòng)氣,，此氣出自命門，“命門之氣動(dòng)出其間,，間由中也,，動(dòng)由生也,，乃元?dú)庵狄玻裰嵋??！惫拭T為五臟六腑之本,，十二經(jīng)脈之根,，呼吸之門，之焦之源.其氣為人之稂本,。道教養(yǎng)生家進(jìn)行呼吸鍛煉的主要目的即在于培固元?dú)?，?qiáng)身于內(nèi)。在歷代道家有關(guān)元?dú)馀c養(yǎng)身,，元?dú)馀c生命之關(guān)系的大量論述中,，就其特點(diǎn)而言，呼吸鍛煉的方法主要有吐納法,、行氣法,、海氣法、咽氣法,、調(diào)節(jié)法,、節(jié)氣法.煉氣法、閉氣法,、委氣法,、布?xì)夥ā⒘鶜夥?，散氣法,、胎息法等等。在《胎息秘要歌訣》中述閉氣訣即臥床閉氣洽病法,，布?xì)庠E即發(fā)放外氣為人療疾,，六氣訣即六字訣法。此外還有存守五臟神法,，存守眼神法以,，念五玉法，念六龍法等,，總之,，呼吸鍛煉可謂內(nèi)煉的長(zhǎng)生要道。

　　四,、服食丹藥法

服食包栝兩大類,，一是指草木藥石，一是指營(yíng)養(yǎng)物品,。道教養(yǎng)生家指出,，四時(shí)服食,，各有宜忌，體魄盛衰,，滋補(bǔ)以常,。多與煉功相配合，吐納導(dǎo)引,，各視所宜,，調(diào)伏中節(jié)，佐以藥石,，講求三分用藥,，七分內(nèi)養(yǎng)，調(diào)整全身的氣脈循環(huán),，鍛煉五臟六腑,，筋骨皮肉的功能，抵抗外來(lái)邪氣的侵襲,，補(bǔ)充人體內(nèi)部的元?dú)?，達(dá)到祛病延年的目的。在歷代的服食書(shū)中,，以我們今天的科學(xué)觀點(diǎn)去看,，確是價(jià)值極高的一套完整的藥補(bǔ)疔法和飲食營(yíng)養(yǎng)學(xué)。但是在服食基礎(chǔ)上發(fā)展形成的外丹,，用于長(zhǎng)生不老這個(gè)目的卻走向了反面,。所謂“外丹”，即是用鉛汞及其它藥物配制后,，放在特制的鼎爐中燒煉而成的化合物,。初步煉成的叫“丹頭”，只能作為點(diǎn)化之用,，不能服食,。再進(jìn)一步，便煉成了服食的丹藥,，即所謂的“金丹〃,。此術(shù)初創(chuàng)于兩漢，魏晉南北朝是其發(fā)展時(shí)期,，葛洪說(shuō)：“長(zhǎng)生之道,，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也,，升仙之要,，在神丹也?！碧瞥瘯r(shí)乃臻極盛,，外丹術(shù)一度成為道教的重要修煉方術(shù),。據(jù)外丹著作的記載，燒煉的原料僅礦石藥即達(dá)六,、七十種,。主要有丹砂、雄黃,、雌黃,、石榴黃、曾清,、礬石,、磁石,、戎鹽,，合稱八石。又以鉛汞為基本材料,。隨著外丹術(shù)的發(fā)展,，服食丹藥者日多。由于不了解金屬礦物的性質(zhì)與人體的性質(zhì)是有本質(zhì)上的區(qū)別,，何況如象水銀,、砒霜這類物質(zhì)所含成份，對(duì)人是有劇毒的,，誤食往往中毒死亡,。五代時(shí)，梁太祖服道人龐九經(jīng)所進(jìn)金丹,，“眉發(fā)立墮,，頭背生痛?！蹦咸屏易娣鹗?，患疽致死。蓋當(dāng)時(shí)燒煉外丹,，全國(guó)已成風(fēng)氣,，其結(jié)果是大失敗。至此服食者包括煉丹士才逐漸產(chǎn)生了懷疑,，外丹術(shù)開(kāi)始衰落,。我們說(shuō)外丹術(shù)雖然是在制造黃金和長(zhǎng)生丹藥上完全失敗了，但在長(zhǎng)期的燒煉實(shí)踐中,，卻為我國(guó)藥物學(xué)和古代化學(xué)作出了積極的貢獻(xiàn),。

　　五、內(nèi)丹修煉法

外丹術(shù)的沒(méi)落,，促進(jìn)了內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展,?！皟?nèi)丹”簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人身體之內(nèi)精,、氣,、神三者的一種結(jié)合物。內(nèi)丹家將人體的某些部位比作爐鼎,，以精,、氣、神力內(nèi)煉三寶,。所謂的“精,、氣、神”,，乃指人體先天稟賦的元精,、元?dú)夂驮瘛Ｆ渲芯腔A(chǔ),，氣是動(dòng)力,，神是主宰。以神（意念）為火候,，以精氣為藥物,，以神馭氣，以神煉精,，使精氣神聚凝不散,，而結(jié)成內(nèi)丹。故此道教養(yǎng)生家將此法視為煉養(yǎng)功夫的核心,。煉丹的部位有上,、中、下三個(gè)丹田,。其位置諸說(shuō)不一,。一般認(rèn)為，上丹田在頭頂中,，又名泥丸宮,。丹家又稱乾宮。內(nèi)煉中煉精化氣之時(shí),，此處為還精撲腦的地點(diǎn),。在煉氣化神時(shí)，又為陽(yáng)氣上遷的地點(diǎn),。中丹田在臍之上,，位于人體之正中。因其為一身天地之中。乃藏元始祖氣之竅,，所以又叫作祖氣穴,。《悟真篇》說(shuō)：“要得谷神長(zhǎng)不死,，須憑玄牝立根基,。”葉文叔注：“玄牝之宮,，即中宮也,，中藏真一之氣，生金精也,?！敝袑m玄牝，亦中丹田,。下丹田又名正丹田,，其位置醫(yī)經(jīng)一般指在臍下一寸三分處，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分,。在小腹外形輪廓中,，沖脈的直線與帶脈交叉地方與臍相平，形成田字,，所以叫做丹田。它同人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切,，古人稱之為“性命之祖”,、“生氣之源”、“陰陽(yáng)之會(huì)”,、“臟腑之本”等,。

內(nèi)丹修煉過(guò)程，一般分為筑基,，煉精化氣,，煉氣化神，煉神還虛四個(gè)步驟,。筑基是基本功,，重在填虧補(bǔ)虛，以達(dá)到精全,、氣全,、神全。煉精_化氣是在筑基基礎(chǔ)上進(jìn)一步煉養(yǎng)精氣神,，是從神為用,，合煉精、氣,，使之化為諸氣相合的“氣”進(jìn)而煉氣化神,，煉神還虛,，最后由有入無(wú)，重返先天虛空,。道教中人相信,，內(nèi)丹煉成后，人不僅可以長(zhǎng)生還可以化形分身,，可以成仙,，具備種種超人的特異功能。今天我們當(dāng)在去其神秘虛幻,，取其合理有義的東西中,，做更深入的探討。

　　六,、天人合一法

在進(jìn)行上述的各種修煉方法中,，道家養(yǎng)生術(shù)同時(shí)強(qiáng)調(diào)并十分重視的是人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，順時(shí)頤養(yǎng),?！痘焖最U生錄卷上·春時(shí)消息第三》說(shuō)：“人稟陰陽(yáng)五行，四吋肅殺之氣,，差若毫發(fā),，瘵癘則生。是以手足象天地,，血脈象江河,，毛發(fā)象草木，嗔怒象雷電,，兩目狀日月,，嗜欲稟生殖。氣候小差,，人多疾疫,，即反其令，瘵癘則生,。細(xì)而察之,，萬(wàn)不失一?！迸碜嬲J(rèn)為長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于適度莫傷,。冬天要注意保暖，夏天要時(shí)常納涼,，順應(yīng)四季節(jié)氣的變化,，使身體舒適安康。《修真秘錄》食宜篇說(shuō)：“真人曰：酸咸甘苦食之,，各歸其時(shí),，春夏秋冬頤之，勿逆其藏,?！薄栋怂亍吩疲按阂耸承粒ㄐ聊苌⒁玻废囊耸诚蹋ㄏ棠軡?rùn)也）,，長(zhǎng)夏宜食酸（酸能收也）,，秋宜食苦（苦能堅(jiān)也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長(zhǎng)肌肉,，肥能密理而補(bǔ)中）,，皆益五臟而散邪氣矣。此四時(shí)之味,，隨所宜加之,，食皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道,，可不移矣”,。孫思邈在其養(yǎng)生理論中總結(jié)了一套動(dòng)靜相宜，起居有方,，飲食適度,，涵養(yǎng)道德的綜合煉養(yǎng)功夫。指出縱情恣欲,，不知節(jié)度,，是百病之根源。古人認(rèn)為日常生活中傷生的因素很多,，如困思，強(qiáng)舉,，悲憂,，極樂(lè)，汲汲所欲,，寢息失時(shí),，房中無(wú)節(jié)，飲食過(guò)度等等,，皆足以致傷損壽,。“凡此之類,，譬猶水火,，用之過(guò)當(dāng)，反為害也。不知其經(jīng)脈損傷,，氣血不足,，內(nèi)理氣疏，髓腦不實(shí),，體已先病,，故為外物所犯，因氣寒酒色以發(fā)之耳,。若本充實(shí),，豈有病也！”又曰“但知房中,，閉氣,，節(jié)其私欲，適飲食,，則得道也,。”也就是說(shuō)長(zhǎng)壽之道就在人們平凡的日常生活中,，只要你合理地安排好生活,，家庭生活和諧有節(jié)，營(yíng)養(yǎng)豐富有度,，加強(qiáng)身體鍛煉,，不去追求時(shí)髦無(wú)益的東西，你就能夠身心健康,，延年益壽,。