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彭祖及其養(yǎng)生道術(shù) [內(nèi)容摘要]彭祖的傳說(shuō)在中國(guó)古文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，他因長(zhǎng)壽和養(yǎng)生有道而著稱(chēng)于世。彭祖之所以在中國(guó)早期道家發(fā)展史上產(chǎn)生一定的影響,，主要也就是以其長(zhǎng)壽養(yǎng)生的理論,，而為歷代道家、道教思想家,、醫(yī)學(xué)家,、科學(xué)家所繼承。彭祖的養(yǎng)生道術(shù)內(nèi)容豐富,，流傳久遠(yuǎn),，很多方法今天仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文主要根據(jù)《神仙傳》,、《列仙傳》中對(duì)彭祖的記述,，考察了有關(guān)他的評(píng)論，在其養(yǎng)生之術(shù)方面主要?dú)w納介紹了導(dǎo)引服氣術(shù),、膳食術(shù),、房中術(shù)和守靜四要道。至于所傳彭祖在膳食,、房中術(shù)方面十分精湛,，許多史籍中都有具體描述,，在此也都一帶而過(guò)了。 [關(guān)鍵詞]彭祖 長(zhǎng)壽 神仙情結(jié) 養(yǎng)生之道 一,、彭祖其人 彭祖,，姓篯名鏗，因封于彭城又尊為彭姓之祖,，是古代傳說(shuō)中最著名的養(yǎng)生有道的壽星,。《列仙傳》載：“彭祖者,，殷大夫也,，姓篯名鏗，帝顓頊之孫,、陸終氏之中子,，歷夏至殷末壽八百余歲。常食桂芝,，善導(dǎo)引行氣,。”《神仙傳》中也說(shuō)他“至殷末世，年七百六十歲而不衰老,。少而恬靜,，不恤世務(wù)，不營(yíng)名譽(yù),，不飾車(chē)服,，唯以養(yǎng)生治身為事。”這些都是有史料來(lái)源的,。 雖然彭祖八百歲高壽并不足以為信,，但其人的真實(shí)性卻是有考證的（可見(jiàn)于《世本》、《汲冢周書(shū)》,、《國(guó)語(yǔ)》,、《大戴禮記》、《史記》等）,。在先秦諸子的著述中,，也都可以找到關(guān)于彭祖的評(píng)論： “吹噓呼吸，吐故納新,，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸,，為壽而已矣。此道引之士,，養(yǎng)形之人,，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修,，無(wú)功名而治,，無(wú)江海而閑，不道引而壽,，無(wú)不忘也,，無(wú)不有也。” “朝菌不知晦朔,，惠蛄不知春秋,，此小年也。楚之南有冥靈者,，以五百歲為春,，五百歲為秋；上古有大椿者,，以八千歲為春,，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞,。眾人匹之,，不亦悲乎,！” “扁善之度,，以治氣養(yǎng)生則后彭祖，以修身自命則配堯舜,。” “天子至貴也,，天下至富也，彭祖至壽也,。” “彭祖之智,，不出堯、舜之上,，而壽八百,。” 從諸子的著作中我們可以認(rèn)識(shí)到，從春秋戰(zhàn)國(guó)迄漢魏晉時(shí)代,，彭祖都是以長(zhǎng)壽者的形象出現(xiàn)的,。彭祖注重生命本身，講究養(yǎng)生之道,，故以長(zhǎng)壽而著稱(chēng)于世,，在一些史籍中，也留下了有關(guān)其養(yǎng)生術(shù)的記載,。雖然從現(xiàn)今留傳下來(lái)的資料看,，許多有史以來(lái)談彭祖養(yǎng)生術(shù)的著作肯定是偽托，但其精神內(nèi)涵則是一脈相承的。 關(guān)于彭祖,，始終沒(méi)有確定的說(shuō)法,。而《列仙傳·彭祖》的留詩(shī)，讓人在傳說(shuō)的基礎(chǔ)上更體會(huì)到了幾分仙味： “遐哉碩仙,，時(shí)唯彭祖,。道與化新，綿綿歷古,。 隱倫玄室,，靈著風(fēng)雨。二虎嘯時(shí),，莫我猜侮,。” 二、從彭祖看傳統(tǒng)的“神仙情結(jié)” 道教重生,。對(duì)于生命的保護(hù)和延長(zhǎng)甚至希望長(zhǎng)生不老,，向來(lái)是道教最為關(guān)心、探索最多的課題,。道教認(rèn)為人的生命長(zhǎng)短,、體質(zhì)強(qiáng)弱都是可以自己掌握的，修煉得法便可以超出壽命的通常的自然界限,。這種“我命在我”的思想逐漸發(fā)展成了道教徒渴求長(zhǎng)生成仙的精神支柱,。 在道士們看來(lái)，神仙不但長(zhǎng)生不死,，而且超越了一切身處塵世的人所必受的限制,，而徜徉在仙境之中，享受著悠閑自在,、快樂(lè)愜意的生活,。這同時(shí)也表明他們不愿受塵俗聲色犬馬、功名利祿之累,，而渴望在超塵脫俗,、高雅飄逸的生活中體味生命的真正樂(lè)趣。葛洪在《神仙傳·彭祖》中論仙人的一段話(huà),，便集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn),，其曰：“仙人者，或竦身入云,，無(wú)翅而飛,；或駕龍乘云，上造天階,；或化為鳥(niǎo)獸,，游浮青云,；或潛行江海，翱翔名山,；或食元?dú)?；或茹芝草；或出入人間,，則不可識(shí),；或隱其身而草野之間。面生異骨,，體有奇毛,，戀好深僻，不交流俗,。” 誠(chéng)然,，最為道教徒所崇羨的就是有普通凡人得道而獲得神通。神仙世界是一個(gè)自由逍遙的世界,，不僅長(zhǎng)生不死,，還擺脫了各種自然力的束縛，具有各種超人的本領(lǐng),。但是得道成仙在現(xiàn)世中還是可遇而不可求的,，所以道教徒往往只有退而求其次。比神仙低等級(jí)的“得道者”于是便成了人們問(wèn)道的目標(biāo),。像“今大宛山中,，有青精先生者，傳言千歲,，色如童子,，行步一日三百里，能終歲不食,，亦能一日九餐，真可問(wèn)也,。”而彭祖雖謙虛自己“恐不得度世,，所聞素又淺薄，不足宣傳”,，實(shí)際上也早已達(dá)到得道者的境界,。 雖然在《神仙傳》與采女的對(duì)話(huà)中彭祖顯得對(duì)神仙并不熱衷，但道教徒對(duì)成仙的追求還是孜孜不倦,。畢竟道教中一以貫之對(duì)不死的探求也是中華文化心理的一種特質(zhì),，是人們潛意識(shí)里“神仙情結(jié)”的表現(xiàn)；而神仙隨心所欲,、超脫憂(yōu)苦的自由,，正是道教文化“神仙情結(jié)”核心的重要構(gòu)成部分,。 三、彭祖的養(yǎng)生之道 ?。ㄒ唬?dǎo)引服氣術(shù) 導(dǎo)引又稱(chēng)道引,，是中國(guó)古老的氣功健身法。原始社會(huì),，醫(yī)藥知識(shí)貧乏,，加上生存條件艱苦，遇風(fēng)雨雷電,，霜雪寒露,，人易染疾病。有時(shí)暴雨傾盆,，江河橫溢,，陰濕壅塞，使人氣血不暢,，故多疾患痿厥寒熱之病,，于是發(fā)明了導(dǎo)引之術(shù)。 導(dǎo)引術(shù)和服氣術(shù)又是相通的,。上古時(shí)期人有一種萬(wàn)物有靈觀,，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物中都有一種靈氣，人也是由氣育化而生,，故人有吐故納新的氣息,。中國(guó)古代生命哲學(xué)認(rèn)為人的生老病死都是氣的結(jié)果，故有一種氣論觀,。表現(xiàn)在健身上,，便把修身養(yǎng)性、吐納導(dǎo)引稱(chēng)為“氣功”,。 葛洪《神仙傳·彭祖》記載說(shuō)彭祖：“常閉氣內(nèi)息,，從平旦至日中，乃微坐拭目,，摩搦身體,，舐唇咽唾，服氣數(shù)十,，乃起行,，言笑如故。其體中或有疲倦不安,，便導(dǎo)引閉氣,，以攻其患：心存其身，頭面九竅,，五臟四肢,，至于毛發(fā),，皆令其存，覺(jué)其氣行于體中,，起于鼻口中,，達(dá)十指末，尋即平和也,。”以及介紹方法要訣時(shí)有“次有服氣得其道,，則邪氣不得入，治身之本要也,。”“愛(ài)精養(yǎng)體,，服氣煉形，則萬(wàn)神自守,。其不然者,，則榮衛(wèi)枯瘁，萬(wàn)神自逝,。非思所留者也,。” 彭祖養(yǎng)生方式的主要組成部分是其開(kāi)創(chuàng)的導(dǎo)引之術(shù)，即是后世氣功的雛形,。既然精與神的本質(zhì)是氣,，而性與命均源于氣，那么彭祖的“愛(ài)精益神”思想本身就是道家主張性命雙修,，彭祖導(dǎo)引之術(shù)與道學(xué)傳統(tǒng)一脈相承,，后世道家的導(dǎo)引、吐納也就是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,。 實(shí)踐證明,，人通過(guò)導(dǎo)引服氣，可以調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng),，促進(jìn)消化,，抗除外病的侵入，還可以使氣血充盈,，精神旺盛,，可見(jiàn)導(dǎo)引、服氣術(shù)對(duì)于健身療病等確實(shí)有積極的作用,。 （二）膳食術(shù) 《列仙傳》云彭祖“常食桂芝”,，《神仙傳》也云其“善于補(bǔ)養(yǎng)導(dǎo)引之術(shù),，并服水桂、云母粉,、麋鹿角,，常有少容,。”這都說(shuō)明了彭祖在飲食保健是有很高造詣的。 桂花芝草都是入藥的芳香植物,，有“養(yǎng)精氣,、合顏色”的效果。桂有木桂（即牡桂）,、桂等多種,。《本草經(jīng)》：“牡桂,，味辛溫,，主上氣咳逆結(jié)氣，喉痹吐吸,，利關(guān)節(jié),，補(bǔ)中益氣，久服通神,，輕身不老”,。“菌桂，味辛溫,，主百病,，養(yǎng)精神，和顏色,，為諸藥先聘通使,，久服輕身不老。面生光華,，媚好常如童子,。” 古詩(shī)有云：“水晶糜角云母粉，錢(qián)鏗服食享遐齡,。此乃食療勝藥物,，煌煌壽城望可登。”云母是云母族礦物的總稱(chēng),，工業(yè)用途極廣,，但彭祖選用云母作為食養(yǎng)原料，可謂別具一格,，說(shuō)明彭祖對(duì)食物的食性有一定的經(jīng)驗(yàn),。《本草綱目》曰,，云母有“治身皮死肌,、中風(fēng)寒熱、除邪氣,、安五臟,、益子精,、明目、久服輕身延年,。下氣堅(jiān)肌,，續(xù)絕補(bǔ)中，永五勞七傷,，虛損少氣,、止痢，久服悅澤不老,，耐寒暑”等功效,。并說(shuō)“久服云母”，能“顏色日少,，長(zhǎng)生神仙”,，可見(jiàn)云母對(duì)延年益壽有一定的作用。 至于麋鹿角,，《本草綱目》亦有云“糜茸功力勝鹿茸”,，并言具有“治風(fēng)痹、止血,、益氣力,、補(bǔ)虛勞、添精益髓,、益血脈,、曖腰膝、壯陽(yáng)悅色,、療風(fēng)氣,、偏治丈夫”之功效。 由服食而長(zhǎng)壽來(lái)看,，彭祖對(duì)食療法的貢獻(xiàn)是極大的,，同時(shí)對(duì)道教的服食、中國(guó)的醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展,，及中國(guó)人的養(yǎng)生健身,，也都起到了奠基作用。 ?。ㄈ┓恐行g(shù) 彭祖的房中術(shù)也是養(yǎng)生術(shù)的重要部分,。所謂房中，即指房?jī)?nèi)男女性接觸之事,。古人云：“飲食男女,，人之大欲存焉”?！睹献?#183;告子上》云：“食色,，性也。”房中術(shù)實(shí)際上是中國(guó)古代的性保健方法,。彭祖房中術(shù)是從延年益壽的角度來(lái)指導(dǎo)人們進(jìn)行性生活,。葛洪《神仙傳·彭祖》中，彭祖與采女討論這個(gè)問(wèn)題,，彭祖說(shuō)：“男女相成,，猶天地相生也。所以導(dǎo)養(yǎng)神氣,，使人不失其和,。天地得交接之道，故無(wú)終竟之限,；人失交接之道,，故有殘折之期。能避眾傷之事,，得陰陽(yáng)之術(shù),，則不死之道也。”彭祖認(rèn)為,，男女之事是非常重要的,，也是很正常的，應(yīng)該交接以時(shí),、交接有度,、交接戒暴、交接戒濫,；以氣候論,，當(dāng)避大寒、大熱,、大雨,、大雪，日月蝕,、地震動(dòng),；以人的情態(tài)論，當(dāng)避喜怒憂(yōu)愁,、悲哀恐懼,、醉飽過(guò)甚等；交接時(shí)間不可過(guò)長(zhǎng),，過(guò)長(zhǎng)傷“氣”,；交接不可過(guò)頻，過(guò)頻致虛，虛損所壽,；交接不可施暴,，暴則使氣、肉,、筋骨,、體衰；交接不可濫,，縱性食色,，淫聲美色，猶如破骨斧鋸,，徒有減年損壽,。所以“慎守易失，長(zhǎng)生累世”,，“服藥千裹,，不如獨(dú)臥”。 馬王堆漢墓出土竹簡(jiǎn)有《養(yǎng)生方》,、《十問(wèn)》,、《合陰陽(yáng)方》、《天下至道談》,、《雜禁方》等,，涉及房中術(shù)諸方面的內(nèi)容，其中有關(guān)彭祖論房中的見(jiàn)解都十分高明,?？磥?lái)彭祖在仙真表中被列為房中之祖的確是名符其實(shí)。 ?。ㄋ模┦仂o 守靜也是彭祖養(yǎng)生要道,。《神仙傳》中說(shuō)：“少好恬靜,，以養(yǎng)生治身為事,。”“靜”是道家養(yǎng)生功的基礎(chǔ)。彭祖日常行止也持“守靜”的原則：“少周游,，時(shí)還獨(dú)行,，人莫知其所詣，伺候竟不見(jiàn)也,。有車(chē)馬而常不乘,，或數(shù)百日，或數(shù)十口,，不持資糧,，還家則衣食與人無(wú)異。”他獨(dú)來(lái)獨(dú)行，“靜”而往,，“靜”而歸,。可知彭祖也是主張守靜養(yǎng)神,。在養(yǎng)神的方式上,，彭祖對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的花花世界，“茍能節(jié)宜其宜適,，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算,，而得其益,。凡此之類(lèi)，譬猶水火,，用之過(guò)當(dāng),，反為害耳。”彭祖對(duì)于美色,、美味,、美音、美飾,，并不一概斥為尤物,，這些對(duì)養(yǎng)生都是有益的，不可能完全禁絕,，關(guān)鍵是怎樣對(duì)待,。彭祖一再告誡“下才”之人，這些外物,，對(duì)于人生來(lái)說(shuō),，就如同“水火”，用之過(guò)當(dāng),，“沉溺其中,，”“流遁不反”，不但不能長(zhǎng)壽,，反而會(huì)加速死亡,。只有“節(jié)宜其宜適”才能延年益壽。 彭祖“然性沉重,，終不自言有道,，亦不作詭惑、變化,、鬼怪之事,，窈然無(wú)為。”可見(jiàn)他有道家人物所獨(dú)具的美德，不去追求人世間的名譽(yù),、富貴,、金錢(qián)、權(quán)勢(shì),，而侍自然之道,，以養(yǎng)生治身為平生之首要。 綜上所述,，彭祖所施行的導(dǎo)引服氣之術(shù),、膳食法、房中術(shù),、守靜等,，對(duì)健身長(zhǎng)壽確實(shí)起到了重要的作用，他的理論和實(shí)踐,，對(duì)祖國(guó)古代醫(yī)學(xué),、體育、生命科學(xué),、養(yǎng)生學(xué)等諸多領(lǐng)域,，都產(chǎn)生了不可忽視的影響。 如果要說(shuō)對(duì)彭祖的整體感受,，還是朱浩熙教授的十六字比較中肯“實(shí)有其人,，似有其事，史有其籍,，世有其跡,。”中國(guó)歷史上的彭祖，先秦視之為大賢,，漢代視之為碩仙,，史家入史，詩(shī)人入詩(shī),，文人為文,，道家風(fēng)靡，勝跡長(zhǎng)留,，后人永思,。他為我們留下了寶貴的思想財(cái)富，而其人其跡,，甚至在道教上的地位也還仍有待于進(jìn)一步探索,。 [參考書(shū)目] [1]劉向《列仙傳》 中華書(shū)局1991年 [2]葛洪《神仙傳》 上海古籍出版社1990年 [3]莊周《莊子》 山西古籍出版社2001年 [4]李時(shí)珍《本草綱目》 人民衛(wèi)生出版社2004年 [5]陳耀庭劉仲宇《道·仙·人》 上海社會(huì)科學(xué)院出版社1992年 [6]朱浩熙編著《彭祖》 作家出版社1994年 [7]李裕民主編《道教文化研究》 書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年 |
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