賀仕剛,，譚志剛1

(南華大學 體育學院，湖南 衡陽 421001)

[摘 要] 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。然而,，在生產(chǎn)方式變革、社會,、經(jīng)濟和政治不斷發(fā)展的綜合作用下,，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展也遇到了新的問題。文章著重從中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的起源與形成,、呈現(xiàn)形式,、傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展中的問題及對策和建議四個方面進行深入剖析。對解決當代傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展中遇到的問題,，推進中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展,，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

[關鍵詞] 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化,； 文化傳承與發(fā)展,； 行氣； 服食,； 養(yǎng)德

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化融各種防病,、治病、健身,、修煉方法于一體，它以中國哲學為理論基礎,，匯集道,、儒、佛,、醫(yī),、武的思想精華，不僅具有健身延壽的實用價值,，而且彰顯中華民族文化品格,、民族心理、思維方式的特色,。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不斷完善,、發(fā)展，形成了完備的發(fā)展理論體系和方式,，對于新時期人們的養(yǎng)生理念以及養(yǎng)生方式的養(yǎng)成具有非常重要的影響,。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們必須傳承好,、發(fā)展好,、利用好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，在當前生產(chǎn)方式,、社會,、政治和經(jīng)濟等多因素的綜合作用下，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展遇到了許多新的問題,，如傳統(tǒng)養(yǎng)生文化逐漸被人們淡漠等問題,，需要不斷適應現(xiàn)代社會發(fā)展，加強傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與外來養(yǎng)生文化融合,，進而形成新的中國養(yǎng)生文化理念,，加強中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展的扶持和幫助。

一 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的起源與形成

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化根源于古代的周易及占卜的應用,、儒家思想和道家思想,，最終形成具有形神兼顧，養(yǎng)神為先,；虛靜養(yǎng)神,，凝神益智；順乎自然,，物我合一,；養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一等特點的中華特色傳統(tǒng)養(yǎng)生文化,。

《易經(jīng)》成書于殷末周初,，是利用八卦及六十四卦來闡述陰陽消長變化的道理，以揭示天地自然和人類社會的某些客觀規(guī)律,，指導人類如何順應和利用自然規(guī)律去休養(yǎng)生息,，反映了古人對生命科學的樸素認識?！吨芤住返酿B(yǎng)生思想是很豐富的,，致廣大而盡精微：“既有重視生命本體的宏觀涵攝，又有在倫理意義上對生命大化流行的總體把持,；既有對生命調(diào)節(jié)的理論架構(gòu),，又有技術層面的養(yǎng)生實踐?！薄吨芤住繁环Q為大道之源,，群經(jīng)之首。它不僅是哲學源頭,，而且也是養(yǎng)生的源頭,。

由孔子創(chuàng)立的儒家思想體系，是中國傳統(tǒng)文化的主流,，影響深遠,?？鬃犹岢觯骸熬佑腥洌荷僦畷r，血氣未定,，戒之在色,；及其壯也，血氣方剛,，戒之在斗,；及其老也，血氣既衰,，戒之在得,。”因此“知者樂,，仁者壽,。”(《顏淵》)孔子已經(jīng)注意到從少,、壯,、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應的養(yǎng)生之道,，堪稱開創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河[1],。《禮記曲禮》中孔子提出“敖不可長,，欲不可從,，志不可滿，樂不可極”,，認為至高無上的道德倫理,，也需要有“禮”的控制和約束，這樣才能不使自己為物質(zhì)所奴役,，才能抵御外界的誘惑?？芍^儒家養(yǎng)生的根本方法,。

《道德經(jīng)》中說，“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，就是關于“道”的具體闡述,。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律,，人才能夠長壽,。這是道家養(yǎng)生的根本觀點,。道家養(yǎng)生思想推崇“清靜無為”“返樸歸真”“順應自然”“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進,。莊子養(yǎng)生倡導去物欲致虛靜以養(yǎng)神,，但也不否認有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說：“吐故納新,，熊經(jīng)鳥申，為壽而已,。此道引之士,、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”[1],。由此可見,，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身,、治病防病的,。道家的自然養(yǎng)生思想對后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者,。他們一方面身體力行,，體驗效果，同時還闡述發(fā)揮補充老莊養(yǎng)生思想,，撰述著作,，指導后人?？傊?，在先秦時期，由于諸子百家和珍貴歷史典籍的出現(xiàn),，使得中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想得以萌生,，并為以后的養(yǎng)生文化發(fā)展奠定了堅實的基礎。

二 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的呈現(xiàn)形式

在幾千年的發(fā)展中,，養(yǎng)生文化融合了多種人文科學,、自然科學并逐漸形成了中國特有的、符合中國人身心發(fā)展的一種養(yǎng)生文化,，主要呈現(xiàn)形式有以下幾種：

首先是行氣,。行氣(包括導引)初見于戰(zhàn)國，《莊子·刻意》云：“吹呴呼吸,，吐故納新,。熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣,?！贝祬楹粑?、吐故納新指行氣；熊經(jīng)鳥伸指導引,。其后秦漢史籍,，時有記載。我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式主要是從氣為主,，養(yǎng)生最為基本的表現(xiàn)為調(diào)節(jié)氣,，并作為養(yǎng)生的基礎。氣主要分為三種類型,，其中包括日精月華的氣,，父母初始的元氣以及后天之氣[2]。后天之氣是通過人們?nèi)粘５娘嬍澄幕人a(chǎn)生的,，并維持生命活動營養(yǎng),。人出生后的先天之氣被逐漸損耗，需要后天之氣作為補充,，而行氣作為專門功法的目的,，更是可以形成一個循環(huán)的過程，并達到養(yǎng)生的最終目的,。1972—1974年在長沙馬王堆漢墓(西漢初期諸侯家族墓地)出土的帛畫,，是現(xiàn)存全世界最早的導引圖譜。三國時期的華佗把導引術式歸納總結(jié)為五種方法,，名為“五禽戲”,，即虎戲、鹿戲,、熊戲,、猿戲、鳥戲,，比較全面地概括了導引療法的特點,，且簡便易行，對后世醫(yī)療和保健都起了推進作用[3],。東晉葛洪《抱樸子·雜應》篇記錄過“龍導”“虎引”“熊經(jīng)”“龜咽”“燕飛”“蛇屈”“鳥伸”“虎據(jù)”“兔驚”等九種導引術,；唐代著名醫(yī)家孫思邈《千金要方》卷八十二《養(yǎng)性》篇記有“天竺國按摩法”“老子按摩法”，雖題名按摩,，實為導引[3]。直至清代,，眾多導引術中,，有不少曾對當時社會產(chǎn)生過很大影響，有的還廣泛流衍至近現(xiàn)代,。

其次是服食,。服食又名服餌,，指服食藥物以養(yǎng)生。道教認為,，世間和非世間有某些藥物,，人食之可以祛病延年，乃至長生不死,。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說：上藥令人身安命延,，升為天神，中藥養(yǎng)性,，下藥除病,。在山海經(jīng)中曾經(jīng)記載了一些食物和藥物在服用后有善走、多力以及美人相等作用,。周禮中強調(diào)了關于相關飲食搭配等方面的要求,。到了戰(zhàn)國末期，一些道士在實踐中逐漸積累起一套采集,、制作和服食長生藥的方術,，并將其作為修煉成仙的手段。此風還普及于上層社會,，不少皇帝如太宗,、憲宗、穆宗,、敬宗,、武宗、宣宗,，和大臣杜伏威,、李抱真、李虛中,，以及許多文士都爭相服食丹藥,。唐以后外丹術漸衰，但某些服食藥方為醫(yī)家所吸收提煉,，豐富了古代的醫(yī)藥學,。作為冀圖長生不死的道教服食術，已成為歷史陳跡,，但它所積累的眾多服食方,，尤其是草木藥方，仍具有可供藥用的研究價值,。據(jù)《動物學雜志》1959年第4期載文稱：1959年,，中國科學院動物研究所從《肘后備急方》《千金要方》《外臺秘要》《本草綱目》等20余種道書、中醫(yī)藥典中,，篩選出的各種單方,、復方可謂我國古代服食養(yǎng)生藥研究的一種總結(jié)[4],。

再次是養(yǎng)德?！靶奚眇B(yǎng)心,，仁德養(yǎng)生”。儒家養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)融為一體,，提倡善養(yǎng)生者,，必須注重道德修養(yǎng)，養(yǎng)生貴在養(yǎng)心,，而養(yǎng)心重在養(yǎng)德,。儒家養(yǎng)生所要達到的境界，就是變化氣質(zhì)而成就圣賢氣象,。養(yǎng)德作為傳統(tǒng)養(yǎng)生中的又一重要環(huán)節(jié),，更是在一定程度上決定了身體健康和心理健康，并作為長生不老,、延年益壽的前提[5],。《大學》中有“德者,，本也,，財者，末也”之說,。意思是說,，如果把人比喻成一棵大樹，德就是樹之根,，而財富是樹枝的末梢,，認為根深才能葉茂[6]。作為人來說,，只有品德高尚的人才能奠定為人的根基,，得到社會的認可，有一個良好的社會環(huán)境,，從而獲得健康長壽,。所以，儒學認為“仁德”為人之本,，既是為人處世之本,，亦是獲得健康長壽之本。儒學的“仁德”觀念,，既是儒家自我完善的核心內(nèi)容,，又是修身養(yǎng)心、養(yǎng)生、延年益壽的重要內(nèi)容,。漢代學者董仲舒曾精確地指出，心和平而不失中正,，則天地之美以養(yǎng)其身,。這說明人要有自己的修養(yǎng)并且做到誠信，有品德,，才能達到養(yǎng)生和延年益壽的目的,。

除此之外，在我國傳統(tǒng)養(yǎng)生過程中,，還要進行養(yǎng)性,。從養(yǎng)生的特點中可清晰地看出，人的主觀能動性主要是從另一種方式所呈現(xiàn)出來,。這說明個體在養(yǎng)生之前需要做到養(yǎng)性,，通過養(yǎng)性來協(xié)調(diào)自身對社會的適應力，并且達到延年益壽的目的,，修身養(yǎng)性便是出自于此,。我國道家學者曾提出，在承認自然規(guī)律處于客觀存在的同時,，還要無所作為,，做到知其不可奈何而安之若命。這就說明要注重修身養(yǎng)性,，才能更好地達到養(yǎng)生的目的[7],。

三 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展遇到的問題

發(fā)展是事物不斷前進的過程，由小到大,，由簡到繁,，由低級到高級，由舊物質(zhì)到新物質(zhì)的運動變化過程,。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展只有在更高的平臺上,，順應時代的發(fā)展，積極迎接時代的挑戰(zhàn),，才能將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不斷傳承并推廣至世界,。

(一)生產(chǎn)方式的變革

生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界之間和人與人之間的相互關系的體系[8],。人類社會的歷史歸根結(jié)底是生產(chǎn)方式依次更替的歷史,。生產(chǎn)方式的變革不僅決定著社會的發(fā)展階段，也決定著人們的思想,，即人們的思想也不過是其所處時代的生產(chǎn)方式的反映,，人們觀念的變化與生產(chǎn)方式的變化是聯(lián)系在一起的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程,。不是人們的意志決定人們的存在,，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[9],。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要表征是養(yǎng)生的現(xiàn)代化,，養(yǎng)生作為延年益壽、增進健康的一種方式,，是依一定時期人們在生產(chǎn)和生活中的需求變化而不斷發(fā)展的,。隨著生產(chǎn)方式的不斷變革，不同語言之間的影響越來越多,，為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承發(fā)展帶來了挑戰(zhàn),。反映現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的養(yǎng)生文化，能否全面承載傳統(tǒng)養(yǎng)生文化表述所包含的養(yǎng)生理念及其價值觀,，是我們必須重視的問題,。

(二)社會文化的交融

在傳統(tǒng)文化的早期階段，文化呈現(xiàn)出一種綜合的形態(tài),，在中國古典文學作品《左傳》《莊子》《呂氏春秋》等,，都匯集了大量醫(yī)藥寓言故事[10]。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是中華民族的寶貴財富,，為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大貢獻,。自清朝末年，西方文化大量涌入,，嚴重沖擊了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,。中國出現(xiàn)許多人士主張西化，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化受到巨大的挑戰(zhàn),。人們開始使用西方醫(yī)學體系的思維模式加以檢視,，加之醫(yī)藥科學技術的飛速發(fā)展，使我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化陷入存與廢的爭論之中,。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在中國古老的大地上已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的歷史,，經(jīng)過幾千年的發(fā)展實踐，證實了中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生無論是在防病上,，還是在養(yǎng)生上,，都是確實有效可行的。到了現(xiàn)代,，隨著西方自然科學和哲學的傳入,，西方醫(yī)學的思維方式和研究方法構(gòu)成了對傳統(tǒng)養(yǎng)生的挑戰(zhàn)。發(fā)揚傳統(tǒng),、吐故納新,、中西結(jié)合、面向當代，成為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的態(tài)勢,，成為全世界關注中醫(yī)養(yǎng)生的依據(jù),。

(三)政治、經(jīng)濟發(fā)展的影響

政治屬于上層建筑,，它根源于經(jīng)濟,，由經(jīng)濟基礎決定，并對經(jīng)濟基礎具有反作用,，任何階級或社會集團的政治活動，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)和維護本階級或本集團的根本經(jīng)濟利益,。我國社會主義生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟基礎,，決定了我國政治制度的本質(zhì)是人民當家作主，而我國的各項政治制度歸根結(jié)底是為實現(xiàn)和維護廣大人民的根本經(jīng)濟利益服務的,。目前,，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)展還沒有國家政策的保障，造成中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的作用和價值難以發(fā)揮,。我國正處于社會主義初級階段,，區(qū)域之間的經(jīng)濟發(fā)展差距較大。對于一些農(nóng)村地區(qū)來講,，經(jīng)濟發(fā)展水平較弱,，人們對于養(yǎng)生的意識也并不強，甚至一些農(nóng)村地區(qū)的溫飽仍是問題,，養(yǎng)生對于這些人來講還是遙不可及的事情,。

四 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化繼承與發(fā)展的對策和建議

事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是變化的根據(jù),，外因是變化的條件,，外因通過內(nèi)因而起作用。要讓中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化能夠適應新時期的發(fā)展,，就需要不斷地加強先進養(yǎng)生理念的融合,，揚長避短，積極發(fā)揮各方面有利因素,，形成強有力的普及推廣效應,，為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化注入新的生機與活力，從根本上實現(xiàn)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的創(chuàng)新發(fā)展,。

(一)發(fā)揮傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的特色

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的特色,，就是要發(fā)揮出中國養(yǎng)生文化的優(yōu)勢，增加人們對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的認同感,，通過聚集社會的力量來面對外來養(yǎng)生文化的沖擊,。而且中國養(yǎng)生文化還需要加強和外來養(yǎng)生文化的融合發(fā)展，從而讓傳統(tǒng)養(yǎng)生文化能夠在新時期的社會中得到有效的發(fā)展，發(fā)揮出養(yǎng)生文化的價值和功效,。與此同時,，還要進一步加強養(yǎng)生的宣傳力度，特別是要保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的宣講要貫徹到各個年齡段中,。對于中老年來講,，社區(qū)可以組織舉辦養(yǎng)生講座，并鼓勵一些中老年人來分享自己的一些傳統(tǒng)養(yǎng)生方式,，并對此展開探討,。對于一些上班族來講，一些企業(yè)需要貫徹傳統(tǒng)養(yǎng)生理念,，并通過完善公司文化和制度等倡導傳統(tǒng)養(yǎng)生,。通過采用傳統(tǒng)養(yǎng)生方式方法來激發(fā)員工對傳統(tǒng)養(yǎng)生的喜好和熱情，可以有效地提升我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的特色的傳承,。對于一些學生來講,，所在的學校可以舉辦相關的傳統(tǒng)養(yǎng)生知識講座,。通過發(fā)放養(yǎng)生的食物并組織學生收看養(yǎng)生的節(jié)目,、講座來普及學生的養(yǎng)生意識；還可以舉辦相關的傳統(tǒng)養(yǎng)生知識競賽,，號召更多的學生都能參與到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的活動中,，分享自己所做的養(yǎng)生食材等。以促使整個傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)揮其最大的價值,，并在根本上保證我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的獨立性和民族性,。

(二)培育人們的養(yǎng)生觀念

要從根本上加強中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展，就必須要更新人們的養(yǎng)生觀念,，讓人們牢固樹立傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的思想理念,，指導人們更好地進行生活。人們的思想觀念決定了人們的行為,，所以在新時期人們要樹立傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念,，通過傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念指導人們在生活中的具體實踐，推動我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化持續(xù)得到傳承和創(chuàng)新[11],。為了從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊酿B(yǎng)生觀念,，便要將傳統(tǒng)養(yǎng)生方式滲透到人們的生活中。例如,，當前由于巨大的生活壓力以及對食物的不加節(jié)制,，使得很多人們體內(nèi)毒素較多。因此,，為了更好地普及傳統(tǒng)養(yǎng)生發(fā)展,，便可以著重說明體內(nèi)毒素的停留對人們的身體所帶來的危害以及相關的病癥,；待人們對此事件引起足夠的重視，并打算尋求合適的養(yǎng)生方法后,，可以先以最簡單的傳統(tǒng)養(yǎng)生方式做起,，那就是早睡早起，飲食盡量清淡健康,；采用逐漸滲透的方式,，來慢慢使人們的生活步入正軌，走向健康,，這是促使人們樹立養(yǎng)生觀念的第一步,。其次，由于當前快節(jié)奏的生活,，使人們的說話速度和辦事效率也逐漸加快,，一些紛爭和口角的發(fā)生更是不利于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的體現(xiàn)。因此,，對于養(yǎng)生的進一步普及，人們需要做到慢下來,，享受生活,，修身養(yǎng)性，將應酬中的啤酒和白酒替換成茶飲品,；并逐漸使人放松心態(tài),，慢下來處理工作中的瑣事，逐漸放平心態(tài),，真正做到修身養(yǎng)性,，從而進一步貫徹中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化[12]。

(三)加強對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展的扶持和幫助

政府必須要不斷完善傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承和發(fā)展的制度體系,，加強對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的幫助和扶持,，尤其是要加大對養(yǎng)生文化傳播的支持，不斷地豐富傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承發(fā)展渠道,，加強傳統(tǒng)養(yǎng)生文化和新時代文化的融合,。還要制定相關的法律措施，做到養(yǎng)生文化傳承的規(guī)范性和合理性,。此外,，政府部門還要積極引導人們進行科學養(yǎng)生，通過傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在人們生活中的應用,，提高人們的生活質(zhì)量,，為人們營造健康的養(yǎng)生環(huán)境。政府還可以制定相關的激勵政策,，鼓勵有關傳統(tǒng)養(yǎng)生工作逐漸推進開展,，并與當?shù)氐碾娨暸_相結(jié)合,，打造傳統(tǒng)養(yǎng)生節(jié)目，通過聘請相關的專家學者以及具有豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗的營養(yǎng)師來節(jié)目中解釋傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要性以及對人們健康生活所能起到的幫助,。對于一些年輕的群體,，電視臺可以聘請一些當前具有一定知名度和影響力的公眾人物來養(yǎng)生節(jié)目中進行演講說明，分享自己日常的健康飲食和傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式,，并通過明星效應來帶動更多的群眾共同關注傳統(tǒng)養(yǎng)生文化,。對于一些經(jīng)濟較為落后的地區(qū)，需要普及傳統(tǒng)養(yǎng)生方式的重要性,，當?shù)氐恼梢赃x派專人到農(nóng)村進行養(yǎng)生方面的講座,。通過實際案例來分析研究當前養(yǎng)生過程中主要注意的問題，以及傳統(tǒng)的一些養(yǎng)生方式方法,，特別是加大對農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的扶持和幫助,。對于一些經(jīng)濟較為落后的地區(qū)要加大資金的扶持力度，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化可以更好地貫徹在每一村落,，并真正實現(xiàn)全民養(yǎng)生,。

五 結(jié) 論

綜上所述，作為中華民族的一份子,，應該不斷加強中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展,，弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中國文化屹立在世界文化之林,。在新時期,，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是在其他民族文化中延伸和發(fā)展起來的，對人們的養(yǎng)生理念以及養(yǎng)生方式有非常重要的影響?，F(xiàn)代養(yǎng)生方式的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化,，要在傳統(tǒng)養(yǎng)生方式的繼承的基礎上結(jié)合時代的特色，形成與時俱進完善的現(xiàn)代養(yǎng)生方式,。

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Research on the Inheritance and Development of Chinese Traditional Health Culture

HE Shi-gang, TAN Zhi-gang

(University of South China,Hengyang421001,China)

Abstract: Chinese traditional culture of health preservation has a long history and is an important part of Chinese excellent traditional culture.However, under the comprehensive influence of the change of production mode, the continuous development of society, economy and politics, the inheritance and development of traditional health culture in China has also encountered new problems. This paper focuses on the origin and formation of Chinese traditional health culture, form of presentation, the problems and countermeasures of it in-depth analysis. It is of great theoretical and practical significance to solve the problems encountered in the inheritance and development of contemporary traditional health preservation culture, promote the development of Chinese traditional health preservation culture and carry forward the excellent traditional culture of the Chinese nation.

Key words: traditional health culture; Cultural heritage and development; air; take food; Yangde