《五帝本紀》是古代著名史學(xué)家司馬遷（前145或前135年—約前86年）撰寫的《史記》的第一篇（卷），在我國政治史,、民族史與思想文化史上具有重要的意義,。司馬遷面對當(dāng)時百家稱“黃帝”而文辭不雅馴，通過實地考察,，對傳聞“五帝”現(xiàn)象進行重新思考和研究,，反映了卓著的史學(xué)眼光與時代意識。

　　《五帝本紀》中的“五帝”分別是“黃帝,、顓頊,、帝嚳、堯,、舜”,，他們之間具有密切的血緣聯(lián)系，“黃帝”是始祖,，“顓頊”是“黃帝之孫而昌意之子也”,，“帝嚳”是黃帝之曾孫,、玄囂之孫、蟜極之子,，“堯”是帝嚳之子（名放勛）,，“舜”是昌意的七世孫（即黃帝的八世孫）。當(dāng)然,，《夏本紀》記載繼承“舜”大位的“禹”是昌意的三世孫（即黃帝的四世孫）,，其間顯有錯訛與矛盾，則是另一問題,，也愈益凸顯了這個世系與譜系的重構(gòu)本質(zhì),。

　　“五帝”并不是中國古代原本就有的概念或提法，而是在戰(zhàn)國時期逐漸形成和發(fā)展完善的,。但是,，據(jù)龍山文化遺址等考古發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)于“五帝”時期的歷史時代是客觀存在的,。在客觀與邏輯意義上,，《五帝本紀》反映并促進了中華民族的形成和發(fā)展，具有多重的文化功能,，主要體現(xiàn)在以下四個方面,。

　　首先，歷史認同,。歷史認同是歷史建構(gòu)與歷史重構(gòu)的基礎(chǔ)和前提,。炎帝、黃帝等上古帝王,，不見于《詩經(jīng)》《尚書》的記載,。炎帝、黃帝的記載,，在流傳文獻中最早見于《國語·周語》,。司馬遷重新梳理勾勒歷史，以黃帝為首重建上古史的譜系,，既是對五方上帝神觀念的揚棄,，也是對人文歷史認識的自覺化與理性化，具有深刻的思想啟迪意義,。

　　關(guān)于這種歷史重構(gòu)中的諸多復(fù)雜問題,，例如如何處理神話與歷史的關(guān)系問題，司馬遷嘗試“神話的歷史化”和“歷史的神話化”,，恰恰反映了對神話傳說歷史價值的尊重和賦予現(xiàn)實歷史價值的雙重努力,，體現(xiàn)了歷史重構(gòu)在面對歷史文化資源與現(xiàn)實社會需要時的多重考量和曲折歷程。

　　其次，民族認同,?！拔宓邸睍r代是氏族部落不斷發(fā)展和融合的時代。古老部落與新興部落的結(jié)盟,、分化與融合,，在神話歷史傳說中表現(xiàn)為世系相傳與更迭，反映了氏族部落的延續(xù)和變化,。部落的首領(lǐng)或盟主帶有“共主”的特點,，世代相沿不替，所以流傳的英雄首領(lǐng)名稱便是“共名”,，如炎帝和黃帝等,，這有助于理解上古傳說帝王長壽的故事，蘊藏著對歷史的追溯與體認,，凝聚著氏族部落共同的歷史記憶與民族認同,，中華民族也是在這個歷史過程中逐漸形成和發(fā)展的。

　　《五帝本紀》以人文化的視野重新審視傳說歷史,，將“五帝”構(gòu)筑為一個世代相傳、綿延不絕的歷史,，也是民族形成建立的歷史,。其中的民族認同，為后世歷史發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ),?！拔宓邸笔且环N歷史文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了對歷史的選擇和重構(gòu),，確認和凸顯黃帝的歷史地位,，是民族歷史發(fā)展的必然反映?！段宓郾炯o》以家譜的形式重新梳理歷史,，既反映了民族認同的加深加劇，也體現(xiàn)了家國觀念的發(fā)展以及家國一體格局進一步完善的時代潮流和歷史發(fā)展趨勢,。

　　再次,，文化認同?！段宓郾炯o》具有濃郁的人文色彩,，標(biāo)志是崇尚德行，推尊功業(yè),，重視教化,。《五帝本紀》記載五帝的功業(yè),，都有教化的寫照,。黃帝“淳化鳥獸蟲蛾”,，顓頊“治氣以教化”，帝嚳“撫教萬民而利誨之”,，堯“能明馴德”,，舜“使布五教于四方”?！拔宓邸本軌虻禄姆?，教化萬民。這些奠定了內(nèi)外兼修,、本末賅備,、體用不二、道器合一的重要文化觀念基礎(chǔ),。這并非簡單意味著歷史上的氏族首領(lǐng)——五帝客觀具有的思想特征,，而是受秦漢思想哺育的史學(xué)工作者進行的自覺的理論審視與歷史重構(gòu)的結(jié)果。當(dāng)然,，這種文化認同在古史體系上打上了深刻的儒家思想烙印,。

　　《史記》在《三代世表》中明確強調(diào)，以黃帝為首的“五帝”與“三代”天子均是秉承修養(yǎng)德行而代代相傳,，即使有的時候需要假托“天命”的觀念,，“天命難言，非圣人莫能見”,，也反復(fù)申述黃帝“策天命而治天下,，德澤深后世”，子孫能夠“皆復(fù)立為天子”,，關(guān)鍵是“天之報有德也”（《史記·三代世表》）,。重德是司馬遷自覺的歷史觀念和歷史意識?！白渣S帝至舜,、禹，皆同姓而異其國號,，以章明德,。”（《史記·五帝本紀》）司馬遷對“五帝”德行的建構(gòu)和敘述,，形象化地表達了理想的道德人格和價值理念,，其中呈現(xiàn)的人文精神是中華民族亙古不衰的主體價值觀念，也是中國哲學(xué)史與思想文化史的重要特征,。

　　最后,，心理認同。《五帝本紀》與《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》是一個有機的系統(tǒng),，雖然其中還有不少齟齬之處,。

　　《夏本紀》將“禹”作為昌意的三世孫（黃帝→昌意→顓頊→鯀→禹），是直接繼承黃帝而來,?！兑蟊炯o》與《周本紀》中記載的殷始祖契、周始祖棄（后稷）分別是帝嚳的次妃簡狄吞燕卵與元妃姜嫄（原）履跡所生,，事跡分別見于《詩經(jīng)·玄鳥》《楚辭·天問》與《詩經(jīng)·生民》,，帶有圖騰崇拜的深刻烙印，當(dāng)然也交織和混合著上帝崇拜與祖先崇拜的思想信仰,。帝嚳則是黃帝的曾孫,。這樣，將歷史上夏商周的三代,，通過心理認同系結(jié)在“黃帝”的主干上,，“舜、禹,、契,、后稷皆黃帝子孫也”（《史記·三代世表》），從而使三代因革在血緣與文化上具有連續(xù)性,，促使人們在心理上對國家統(tǒng)一性的認識不斷加強,。

　　《秦本紀》追溯的秦的始祖大業(yè)也直接肇源于顓頊的苗裔，《高祖本紀》將漢高祖的降生與神奇的“大澤之陂”的“蛟龍”聯(lián)系在一起,，形成與黑帝似有似無的聯(lián)系。

　　這些都是在有意識地論述“五帝”“三代”“秦漢”一脈相承,，都是黃帝的子孫與苗裔,。其中所蘊含的深刻意義是，朝代可以更替,，而國家不會滅亡,，民族不會滅亡。后來明清時期思想家黃宗羲,、顧炎武,、王夫之等人概括的“亡國”與“亡天下”實際恰恰是朝代更迭與亡國、理想政治是否達成的區(qū)別,。這種歷史與文化的獨特性也保證了中國歷經(jīng)戰(zhàn)亂兵燹而綿延不絕的存在狀態(tài),。

　　總之，司馬遷關(guān)于“五帝”歷史建構(gòu)和歷史敘述的方式,，是對漢代國家“大一統(tǒng)”觀念的表征,，這種“大一統(tǒng)”，既是歷史發(fā)展的必然趨勢和國家民族形成的基本規(guī)律，也是歷史,、民族,、文化、心理等認同的結(jié)晶和影像,?！按笠唤y(tǒng)”的形成具有時空性，但也是物質(zhì)和精神,、主觀和客觀,、歷史和現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。在這種意義上,，“五帝”譜系所昭示的歷史與文化的大一統(tǒng)觀念,，是與秦漢社會歷史與思想意識的發(fā)展息息相關(guān)的?！段宓郾炯o》反映了中華民族形成和發(fā)展的歷史進程,。歷代官修史書與民間史書在反映這個歷史時段時，大多保留或沿襲了《五帝本紀》的基本脈絡(luò)和譜系框架,，保持和鞏固了歷史認同,、民族認同、文化認同和心理認同,，為奠定歷史上綿延不斷,、源遠流長的中央集權(quán)國家提供了重要歷史依據(jù)和經(jīng)驗智慧，影響深遠,，具有積極的理論意義和實踐價值,。

    （作者：陳戰(zhàn)峰，系西北大學(xué)中國思想文化研究所副教授）