【題解】 《五帝本紀(jì)》載父系傳說時代帝系相承,，同姓而非一家,，不是一個王朝。本篇述史寓含司馬遷的卓越歷史觀,，是《史記》全書的一個縮影,。儒家經(jīng)典《尚書》記事起于堯，宣揚讓德,；司馬遷向前推至黃帝,，是宣揚天下大一統(tǒng)；五帝時代約當(dāng)公元前二十四,、二十三世紀(jì),，距今四千多年，正當(dāng)原始公社進入軍事民主部落聯(lián)盟時代,，司馬遷的記載符合歷史進程,。黃帝、顓項,、,、帝嚳、唐堯,、虞舜五帝禪讓相承,，典禮制度一步步完善。黃帝用戰(zhàn)爭統(tǒng)一諸侯,，表明平亂世要用暴力,。堯、舜二帝舉賢,、任能,，天下大治，表明治國要用德,，故篇末總括地說：“自黃帝至舜,、禹皆同姓而異其國號，以章其德?！秉S帝草創(chuàng)國家,，虞帝時制度大備，鮮明地表現(xiàn)了司馬遷進化論的歷史觀,。

【評說】  司馬遷敘述中華民族的歷史由五帝開始,，《史記》全書也由《五帝本紀(jì)》開篇。本篇系兼采《尚書》之二典,，古本的《五帝德》《帝系姓》以及《國語》《左傳》《世本》《莊子》《孟子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》等書的資料熔鑄而成,，其中蘊含了司馬遷對世界的基本看法和全部社會歷史觀，也表達了他的述史主旨和貫穿全書的主要幾個方面的思想,，因而具有總序的性質(zhì),。具體而言，有如下幾點：

    第一,，明祖先,。該篇講述了中華民族的形成過程,。黃帝死,，其孫顓頊繼位。黃帝曾孫帝嚳又接替顓頊,，帝嚳又是顓頊族子,。帝嚳死，其子放勛即位,，是為帝堯,。而帝舜是黃帝的八世孫。擴而言之,，凡《史記》中所載三代天子世系,、列國世家祖先、各地少數(shù)民族來歷,，追本溯源,，其氏姓來源皆本于黃帝。作者意在說明中國境內(nèi)各民族都是“黃帝子孫,。自此以后,，中華民族就血統(tǒng)而論，都是同一祖先的后裔,；就歷史文化論,，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展進步的?！包S帝子孫”或“炎黃子孫”之稱成為千百年來中華民族抵御外侮,，維護多民族國家的統(tǒng)一，增強民族向心力和凝聚力的象征。

    第二  明道德,。文載黃帝時神農(nóng)氏世衰,，諸侯相侵伐，暴虐百姓,，黃帝乃“習(xí)用干戈以征不享”,，又勝炎帝，殺蚩尤,，以武力實現(xiàn)了統(tǒng)一,。作者特別強調(diào)黃帝“修德振兵”而有天下，以說明平亂世要憑武力,，治天下要用德政,。作者高度贊揚黃帝以后的繼位者們以德治國的豐功偉績，“顓頊有盛德焉”,，帝嚳“知民之急”,，“撫教萬民而利誨之”，以至“其色郁郁,，其德嶷嶷”,。作者用大量篇幅詳載堯、舜舉賢,、愛民,、仁孝的美德。堯紀(jì)云：“堯知子丹朱之不肖,，不足授天下,，于是乃權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病,，授丹朱則天下病而丹朱得其利,。堯曰：“‘終不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下,?！薄皥蛩溃傩毡?，如喪父母,。三年，四方莫舉樂以思堯,?！庇謱懰磿r“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功……天下明德，皆自虞帝始”,，表明國家太平全憑德治,。值得注意的是《史記正義》引《竹書紀(jì)年》卻說：“昔堯德衰,，為舜所囚也?！庇终f：“舜囚堯,，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也,?！弊髡哂诖司鶙壷蝗。啥U讓之說以明天下為公的道德理想,。很顯然作者將五帝的禪讓和治理歸結(jié)到了儒家的道德上面,，故篇末總結(jié)說：“自黃帝至舜、禹皆同姓,，而異其國號,，以章其德?！庇脕碚f明民族歷史初始時期道德發(fā)展的趨勢和作者在歷史記述中的道德所系,。

  第三，明人事,。生活在“天人感應(yīng)”,、陰陽災(zāi)異等神學(xué)迷信盛行對代的司馬遷欲以《史記》“究天人之際”，毅然將中國歷史的記述由黃帝開始,，并大膽摒棄神化黃帝的那些荒誕離奇的百家之言,。在他的筆下黃帝有名有姓有稱號，上有父,，下有子孫，生有所自,，死有所歸,；還設(shè)官分職，建立制度,，組織生產(chǎn),。總之,，從黃帝開始,，中國的歷史才真正成為人類社會的歷史。文中作者完全以人的面目頌其功德,，述其事跡,，刻意塑造出一個富于進取精神和創(chuàng)造力的古代英雄形象。此外,，作者纂述《五帝本紀(jì)》首稱黃帝,，無疑還具有諷刺漢武帝好神仙,、信方士，以求長生不死韻荒唐行為的用意,。所以李鄴嗣說：《黃帝本紀(jì)》實太史公之諫書也,，當(dāng)與《封禪書》并讀，即可見矣,。自漢初學(xué)者多治黃老言,，至孝武皇帝時始鄉(xiāng)儒術(shù)，而帝更好言神仙,。神仙者,，道家之外乘也，其言亦本諸黃老,。至軒轅古帝大圣人,，又世絕遠(yuǎn)，可以極言附會,，竦人主之聽,，于是諸方士競進其說。今史公所作《黃帝本紀(jì)》,，簡而雅,，質(zhì)而不侉。至后書黃帝崩,，葬橋山,，而世所傳纛湖上仙及諸荒怪不經(jīng)，盡可不辨而見矣,。余嘗考《漢書?藝文志》,，道家載《黃帝書》一百篇，神仙家載《黃帝書》六十一卷,，所謂百家言黃帝,，俱一時方士詭撰以欺入主，薦紳先生難言之,。今《本紀(jì)》盡削不載,，而別于《封禪書》俱述前說，而直斷之曰：‘海上怪迂之方士,、阿諛茍合之徒,，所言不經(jīng)無驗者’。蓋一以征信,，一以斥誣,，使入主開卷惕然，知黃帝憂勞,，圣人之所以治天下如此,。太史公擇其言尤雅者,，著為本紀(jì)書首，而凡《封禪書》所載方士之怪迂語,，其文不雅馴,，當(dāng)不使復(fù)陳于人主之前矣。且上雖好神仙,，而酷吏峻刑,，更相繼起，人臣救過小贍,，史公特于《老子傳》附以申不害,、韓非，使之黃老之學(xué)一變而為刑名,，其弊固然也,。（《杲堂文鈔》卷四）

    第四，明制度,。司馬遷認(rèn)為五帝是一切人間制度,、法規(guī)的始刨者，他們奠定了中國文明的基礎(chǔ),。文載黃帝初創(chuàng)制度,，遵循天時四季的變化和地利來安排人民的生產(chǎn)生活和祭祀山川鬼神的活動，組建軍雙作為國家機器從事征伐戰(zhàn)爭,，并以“云”命官名“為云師”,，“置左右大監(jiān)”，建立官僚系統(tǒng),。至堯舜時有“四岳”“十二牧”,，還設(shè)有司空、稷,、司徒,、士、工,、虞、秩宗,、典樂,、納言等官佐，并修五禮,，定巡狩之制,，同律度量衡，建立法典,，制五刑,。天文歷法也初步確立,，能推算出“歲三百六十六日，以閏月正四時”,，從此,，各種政治、經(jīng)濟,、文化期度初步完備,，中華民族開始在安定中過上有組織的文化生活。文章注意記述從黃帝創(chuàng)立國家到堯,、舜完備制度的發(fā)展過程,，體現(xiàn)出司馬遷進化論的社會歷史觀。

第五,，明一統(tǒng),。作者注意表述五帝時國境四界的意圖非常明顯。言黃帝“東至于海,，登丸山,，及岱宗。西至于空桐,，登雞頭,。南至于江，登熊,、湘,。北逐葷粥，合符釜山,，而邑于涿鹿之阿”,。顓頊“北至于幽隆，’南至于交陸,，西至于流沙,，東至于蟠木”。帝堯時“肇十有二州”,。虞舜南巡狩,，“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑,，是為零陵”,，疆域之大，令人驚異,。司馬遷開闊的胸襟和宏大的眼光往往體現(xiàn)在他對歷史的記述之中,。他敘黃帝“撫萬民，度四方”而“萬國和”,；述顓頊稱“動靜之物,，大小之神,，日月所照，莫不砥屬”,；帝嚳“溉執(zhí)中而遍天下”,；堯能“合和萬國”，舜時“四海之內(nèi),，咸戴帝舜之功”,。這些敘述雖不盡可信，卻說明當(dāng)時所知的世界范圍已經(jīng)進入司馬遷的視野之中了,。這種恢宏的氣魄和包舉宇內(nèi),、囊括四海的博大胸懷，正是西漢大一統(tǒng)的時代精神和民族自信心的體現(xiàn),。司馬遷記述中國歷史起于黃帝,，迄于漢武帝，系統(tǒng)回顧了中華民族由氏族社會部落聯(lián)盟逐步走向大一統(tǒng)的歷程,，熱情謳歌了五帝對人類歷史的偉大貢獻,，這是司馬遷“通古今之變”，撰述《史記》的基點之一,，也是他放棄《尚書》以堯為歷史起點而上推黃帝的主要用意所在,。

    第六，明義例,。司馬遷在贊語中交待了《史記》全書的編纂方法和義例,，以及有關(guān)古史考信的基本立場。它和《三代世表序》《孔子世家傳》《伯夷列傳》一起構(gòu)成司馬遷有關(guān)歷史記述的理論體系和總原則,。司馬遷提出對古文獻資料的記載,，一是要“考信于六藝”（《伯夷列傳》），“折中于夫子”（《孔子世家贊》）,。二是選擇史料要“擇其言尤雅者”,，“總之不離古文者近是”。對于沒有把握的史料則闕者記闕,，“疑則傳疑”修（《三代世表序》）,。三是實地調(diào)查，取證以補充,、驗證文獻資料,。有關(guān)中國歷史的起點問題，歷來諸家表述各異,。孔子序《尚書》斷自堯舜,，而《五帝德》《帝系姓》則始于黃帝,，黃帝以前,，司馬遷已知的古帝王還有伏羲（《太史公自序》）、神農(nóng)（《五帝本紀(jì)》）,、無懷氏和泰帝（《封禪書》）等,，但散見于群書，文多繆悠不經(jīng),，因此,，司馬遷不取。而《五帝德》《帝系姓》傳自孔子,，《春秋》《國語》多發(fā)明其指,，而且四方風(fēng)教，長老所稱,，又與古文相合,，都可以兼采折衷，所以作者去“其文不雅馴”而“擇其言尤雅者”,，以黃帝為本書的開端,。至于文獻中年代、世系上的矛盾抵牾之處,，作者一因舊文,，所謂“疑則傳疑，蓋其慎也”,。這種方法是符合孔子次《春秋》,，序《尚書》之意的。其中既包含著作者嚴(yán)謹(jǐn),、求實的治學(xué)作風(fēng),，也集中體現(xiàn)了司馬遷貫穿《史記》全書的尊孔子、崇六經(jīng)的指導(dǎo)思想,。