《史記·五帝本紀》虛構(gòu)內(nèi)容揭秘

張中一

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歷史是人類發(fā)展過程留下的亊跡,，經(jīng)后代文人編寫便成了歷史,。它本是人類活動客觀的存在,，有亊物發(fā)展規(guī)律，不可虛構(gòu),。史學家編寫歷史以探索歷史發(fā)展規(guī)律,，再現(xiàn)當代社會狀況，給后人啟締經(jīng)驗與教訓,。虛構(gòu)的歷史屬神話傳說,，它失去了歷史的本質(zhì)，司馬遷《史記·五帝本紀》就屬于這種類型的歷史,。

《五帝本紀》是中國上古歷史的第一篇,，記載了中國上古時代原始社會自黃帝至禹帝的一段歷史事跡,，時跨數(shù)千余年，奠定了中國上古時代的歷史概況,。

黃帝,、炎帝（蚩尤）、堯,、舜,、禹在《五帝本紀》中稱五帝，他們在《本紀》中構(gòu)筑中國上古史首篇,，資料來源據(jù)太史公曰：“學者多稱五帝,，尚矣。然《尚書》獨載堯以來,，而百家言黃帝,，其文不雅馴，薦紳先生難言之,?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜坌招铡罚逭呋虿粋?。……至長老皆各往往稱黃帝,、堯、舜之處,，風教固殊焉,。總之不離古文者近是,。于觀《春秋》,、《國語》，其發(fā)明《五帝德》,、《帝系姓》章矣,，顧弟弗深考，其所表見皆不虛,?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說,。非好學深思,，心知其意固難為淺見寡聞道也。余并論次,，擇其言尤雅者,，故著為本紀書首。”從司馬遷編寫《五帝本紀》的自述來看,，資料來源兩個方面：一,，《尚書》,、《諸子百家》、《春秋》,、《國語》,、《五帝德》、《帝系姓》等古籍中的五帝亊跡記載,；二,，民間流傳五帝的傳說。他只擇雅整理而已,，把虛構(gòu)責任推得一干二凈,。

司馬遷看到的有關(guān)五帝資料是漢代早期社會上出現(xiàn)的新型古籍，都是漢代早期產(chǎn)生的蒙朧文學作品,，真正的先秦古籍被秦始皇“焚書坑儒”燒得精光,，司馬遷是看不到的。

先秦時代沒有五帝存在,，秦始皇才是中國第一個古帝,，秦始皇以前中國又哪里來的古帝？人們想虛構(gòu)出古帝還沒有這個文化底缊,，無思路可尋,。

“五帝”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期《楚辭·九章·惜誦》“令五帝以折中兮，戒六神與向服,。”中,。從字面上看，“五帝”與“六神”對舉,，漢代人就把“五帝”釋作“五個古帝”,，“六神”釋作“六位神靈”，以此證明中國上古時代的確實存在著五帝,?？墒牵o屈原作品是楚國晚期黔中郡抗秦的歷史文獻,，不涉及古帝,，也不學涉及神靈。原文原意中沒有“五個古帝”,、“六位神靈”的含義,。因為“五帝”,、“六神”在楚辭中不是詞組詞,，它們都包含了兩個單詞各自的詞義。五,，一縱一橫曰五,。帝,，古“地”字。先秦時代沒有“地”字,，都是以“帝”為“地”,，這個發(fā)現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期秦代中國地理志——《山海經(jīng)》中得到證實?！渡胶＝?jīng)》是秦代中國地理志,，它不涉及古帝，只記中國地理概況,，但書中無一個“地”字出現(xiàn),，凡出現(xiàn)“地”意時，都是由“帝”字替代,，“帝”就是古“地”字,。[1]《惜誦》中的“五帝”指“縱橫大地”，沒有五個古帝的含義,。[2]

所謂的黃帝,、炎帝（蚩尤）、堯帝,、舜帝,、禹帝在《山海經(jīng)》頻頻出現(xiàn)，都是地理名稱,，沒有古帝的含義,，漢代人強令他們?yōu)楣诺郏笕艘蛑?/p>

黃帝的形象由后人識解《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》文意而成：

《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖,，生昌意,。昌意降處若水，生韓流,。韓流擢首,、謹耳、人面,、豕啄,、麟身、渠股豚止,，取消淖子曰阿女,，生帝顓頊。”

可是,，這一文獻從來沒有人讀通過,，它由先秦一字一詞一義密碼組成，需要破譯文字密碼原意才能通讀,。

    我們把破譯的文字原意串聯(lián)成文：

   “黃土大地棲息石頭祖廟傳下的人,，成長得興盛如愿,。興盛如愿的人和同在住居區(qū)勘探水源，產(chǎn)生了造井取水,，井垣取水的位置選擇在適宜的山頭,，恭敬人們的要求，它展現(xiàn)在人們的面前,，豬嘴形的井口,，魚鱗形的井壁，有股小水從井底滲入,，隱遁的水聚集在井里,，吊取水的人都是山邊的弱小，是生活在這里的善良失意的民眾,。[3]

從破譯的內(nèi)容來看,，這里只有我國西方黃土大地先民造井提水方便民眾和生產(chǎn)糧食艱苦的過程，沒有《史記·五帝本紀》黃帝譜系的內(nèi)容,。

《五帝本紀》第二號人物是炎帝,。

《海內(nèi)經(jīng)》炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居,，炎居生節(jié)并,，節(jié)并生戲器，戲器生祝融,。祝融降處江水,，生共工。共工生術(shù)器,，術(shù)器首方顛,，是復土穰，以處江水,。共工生后土,，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二,。

    袁珂繼前人的注釋把它釋譯成：

    “炎帝的妻子,，赤水族的姑娘聽訞生了炎居，炎居生了節(jié)并,，節(jié)并生了戲器,，戲器生了祝融。祝融被貶謫到了江水來居住,，生了共,。共公生了術(shù)器，術(shù)器的頭頂是方而且平的，恢復了祖父祝融所有的土壤,，仍舊住在江水。共工又生了后土,，后土生了噎鳴,，噎鳴生了一年的十二個月。”［4］

    從釋文內(nèi)容來看,，“炎帝”是中國上古時代的古帝,，譜系十分清楚，后人確信炎帝在中國上古時代是一位真正的歷史人物,，它是《史記·五帝本紀》“炎帝”的源頭,。可是,，兩千多年來,，從來沒有人讀通過這段文獻，從不知道《山海經(jīng)》行文造句使用的是先秦一字一詞一義密碼組成,，“炎帝”在這里不是詞組,，它包含兩個單詞各自的詞義，與人的名字無關(guān),。這段文字必須一字一詞一義地破譯才能通讀,。

    我們把破釋的文字原意串聯(lián)起來：

“炎熱大地棲息民眾的地域，裸露水域要治理反常變異現(xiàn)象,，便產(chǎn)生了炎熱居住區(qū),，炎熱居住區(qū)產(chǎn)生季節(jié)性更換，季節(jié)性更換產(chǎn)生角力器械,，角力器械產(chǎn)生以言祈福的和樂,，以言祈福的和樂降臨在江水之濱，便產(chǎn)生共同的勞作,。共同勞作產(chǎn)生技能的利器,，技能利器是用把柄并連鋤頭頂端自高隕墜，用它反復挖土,，播種五谷豐收糧食,，是以開拓江水之域。共同勞作產(chǎn)生大地農(nóng)民,，大地農(nóng)民生產(chǎn)供人食用的糧食,，供人使用的糧食使人渡過一年十二個月的光景。”［3］

    從破譯的內(nèi)容來看,，“炎帝”指“炎熱大地”,。這里只記載了中國南方炎熱大地的民眾開拓江域、生產(chǎn)五谷糧食的記實，沒有《史記·五帝本紀》“炎帝”的影子,。

    《海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之孫伯陵,，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年,，是生鼓,、延、殳,。始為侯,，鼓、延是始為鐘,，為樂風,。”

    袁珂根據(jù)前人的注釋把它釋譯成：

    “炎帝的孫子伯陵，伯陵和吳權(quán)的妻子阿女緣婦私通,，緣婦懷了三年孕,，生下鼓、延,、殳三個兒子,。殳開始創(chuàng)制發(fā)明了射箭的箭靶，鼓和延開始制作了鐘,，創(chuàng)制了樂曲和音律,。”［4］

    從釋文內(nèi)容來看，炎帝世系清楚,，功跡顕赫,，不愧是中國上古時代的古帝?？墒?，這段文獻也沒有人讀通過，只能望文生義,，使“炎帝”亊跡光大,，變成《史記·五帝本紀》炎帝亊跡另一源頭?！渡胶＝?jīng)》是秦代《中國地理志》,，只記載中國地理概況，不記載中國上古歷史亊跡,。這段文獻必須一字一詞一義地破譯出原意才能通讀,。

    我們把破譯出的文字原意串聯(lián)起來：

“炎熱大地的人遷徙到大山丘勞作，大山丘銅礦經(jīng)大烽火熔化后入模床在山邊的一個角落小灌修飾,，小灌修飾終年,，才產(chǎn)生定型的鼓,、延、殳部位,，方為侯伯君主使用,，敲擊、伸展才是開始的音樂聚集,，才形成作樂風氣,。”［5］

從破譯的內(nèi)容來看，這里只有中國南方民眾在大山阿鑄造青銅樂器的全過程,，沒有古炎帝世系的存在,?！渡胶＝?jīng)》中所有“炎帝”都指“炎熱大地”,，把它釋作古帝屬無中生有。

《史記·五帝本紀》第三號人物是蚩尤：《大荒北·系昆之山》原文：

    “有系昆之山者,，有共工之臺,，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣,，名曰黃帝女魃,。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野,。應龍畜水,。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨,。黃帝乃下天女曰魃,，雨止，遂殺蚩尤,。魃不得復上,，所居不雨。叔均言之帝,，后置之赤水之北,。叔均乃為田祖。魃時亡之,。所欲逐之者,，令曰：“神北行，先除水道,，決通溝瀆,。”

袁珂根據(jù)前人的注釋把這兩段文字釋譯成現(xiàn)代漢語：

“有一座系昆山，上面有共公臺,，凡是射箭的都不敢朝著臺所在的北方射,，為的是敬畏共工的威靈。有人穿了件青色衣服，名叫黃帝女魃,。蚩尤制造了各種兵器去攻伐黃帝,，黃帝派遣應龍到冀州的原野上去抵御他。應龍畜積了大量的水,。蚩尤去請風伯和雨師來,，縱起一場大雨，使應龍畜的水失了作用,。黃帝就降下天女名叫魃的——人們叫她做旱魃,，據(jù)說是禿頂，不長一根頭發(fā)——她一下來就運用身體內(nèi)的熱力,，把狂風和暴雨都止住了,，于是殺了蚩尤。魃用盡了神力,，不能再上天,，所居住的地方一點雨也沒有。叔均便向黃帝建議,，把她安置在赤水的北邊,。——這樣一來,，旱災的威脅解除了,，叔均便做了田神。魃不安本分,，時時逃亡,，到處騷擾。要想驅(qū)逐她的,，便設(shè)下咒向她祝告道：‘神?。』氐奖狈侥愕墓示尤グ?。’亊先清除水道,，疏通大小溝渠——據(jù)說這樣做了，往往便能得到大雨,。”[6]

從釋譯的內(nèi)容來看,，黃帝和蚩尤在先秦時代確實存在，他們是上古時代的古帝,，后來才被神化成神的,。黃帝征伐蚩尤的大戰(zhàn)場面很大，地點在中國的冀州平原,，動用了天神女魃,、應龍,、風伯、雨師參戰(zhàn),，打得天翻地覆,，是神與神之間的戰(zhàn)爭?！妒酚?#183;五帝本紀》“黃帝征伐蚩尤的大戰(zhàn)”源于此,。它揭示了“黃帝和蚩尤”都是歷史人物被神化的。

然而,，《山海經(jīng)》是秦代《中國地理志》,，它由先秦一字一詞一義文字密碼組成，袁珂和前人從來就沒有讀通過這段文字內(nèi)容,，把地理文獻讀出了神話內(nèi)容,，詞不達意，可以說完全喪失了原文原意,，衍化出的內(nèi)容被人們約定俗成,，便成了不是神話的神話,?！渡胶＝?jīng)》原文原意要按照先秦文字密碼的原意將文字內(nèi)容一個一個地破譯，恢復文字原意,，才可以讀通《山海經(jīng)》,。我們努力尋找這兩段文字的原意，從一個個文字的破譯開始：

 我們把破譯的文字原意串聯(lián)成文：

   “有連在一起的廣大無垠山區(qū),，有共同勞作的土臺,，開發(fā)者不敢北向發(fā)展。有人開發(fā)的地域,，覆蓋著青翠外表,，稱之為黃土大地的小旱災區(qū)。愚蠢罪過的天常興起旱災征討黃土大地,，黃土大地就是時節(jié)應和垅田共同期望聚集雨水的民間,。應和時節(jié)的垅田要積貯灌溉的水。愚蠢罪過的人祈請?zhí)焐洗蠊物L雨,。即使大風雨下來,，黃土大地還是面臨天災小旱，大雨停后,，就凋落了愚蠢罪過的人,。旱災沒有可能再次升級，所在的地方仍然無雨,。豆類耕種人議約播種耐旱的豆類在這里,，地方位于裸露水域的北面,。豆類耕種就成了人們耕種模仿樣板。旱情要消滅掉,，所希望驅(qū)逐旱情的人,，根據(jù)季節(jié)時令說，“神奇的水要在北面行列,，先除去水道圩泥,，掘通田間的水道溝渠。”[7]

    從破譯的內(nèi)容來看,，我們見不到“黃帝”和“蚩尤”的影子,，它們都是文字錯譯的產(chǎn)物。這里只有“中國黃土大地”華北冀州平原“愚蠢罪過”的天久不下雨,，“愚蠢罪過”民眾抗旱的亊跡,，沒有黃帝征伐蚩尤大戰(zhàn)的內(nèi)容。“這里掲示了兩個問題：一,，戰(zhàn)國晚期《山海經(jīng)》中的所謂“黃帝”,、“蚩尤”并不是《史記·五帝本紀》中的“古帝”原型，因為它們沒有稱“人”或“神”的資格,。二,，后人強令“黃帝”、“蚩尤”為古帝,，并將他們神化,，實際上他們都是虛無的。神與神之間不可能發(fā)動征伐戰(zhàn)爭,，更不可能有具體的戰(zhàn)爭地點,，戰(zhàn)爭規(guī)模，司馬遷把虛無的內(nèi)容當作歷史亊跡來記載造成中國上古史嚴重失真,。

《五帝本紀》第四號人物是“帝顓頊”,。他源于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有國曰顓頊，生伯服,，食黍,。”“有季禺之國，顓頊之子,，食黍,。”從字面上看，這里的確有顓頊國,，顓頊之子和帝顓頊的存在,，并且是黃帝的后代。然而黃帝在《山海經(jīng)》中還沒有作人的資格,，他又哪里來的后代呢,？“帝顓頊”在《山海經(jīng)》中不是詞組詞,，它包含了三個單詞（字）各自的詞義。帝,，古地字,，音通。顓,，善良,。《淮南子·覽冥》：“往古之時,，……猛獸食顓民,，鷙鳥攫老弱。”指善良民眾,。頊,，自失貌?！肚f子·天地》：“子貢卑陬失色,，頊頊然不自得，行三十里而后愈,。”“帝顓頊”的原意指“地方善良失意民眾”,，把它釋作古帝就失去原意了。這幾段文獻經(jīng)破譯,，原意是：“有地域稱為善良失意民眾居住的區(qū)域,，他們繼承先輩產(chǎn)業(yè)順從當今,。受納黍為主食,。”“有小區(qū)域的地域，善良失意的民眾生活在這里,，受納黍為主要食物,。”［8］

從破譯的內(nèi)容來看，《山海經(jīng)》中的“帝顓頊”原意都是“地方善良失意民眾”,，沒有古帝的含義,，。

《史記·五帝本紀》中的“顓頊”又名“高陽”,。“高陽”一詞出現(xiàn)在戰(zhàn)國晚期屈原作品《離騷》“帝高陽之苗裔兮”中,，成了先秦時代有顓頊的鐵證。然而,，《離騷》中的“帝高陽”不是詞組詞,，它包含了三個單詞各自的詞義。帝,，古地字,，音通,。指大地。高,，巨大,。陽，山之南水之北,。這句話的原意是：“地處大南方的農(nóng)民后代,。”［9］并沒有古帝高陽（顓頊）的內(nèi)容，到司馬遷《史記·五帝本紀》中卻成了古帝,。

《史記·五帝本紀》第五號人物是帝嚳：稱帝嚳為黃帝的曾孫,，黃帝是虛無人物，又哪里來的曾孫呢,？它也源于《山海經(jīng)》中：

《海外南經(jīng)》：“狄山,，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰,。”

《海內(nèi)北經(jīng)》：“帝堯,、帝嚳臺、帝丹朱臺,、帝舜臺,，各兩臺，臺四方,，在昆侖東北,。”

《大荒南經(jīng)》：“帝堯、帝嚳,、帝舜葬于山岳,。”

《山海經(jīng)》中出現(xiàn)了三個“帝嚳”，前面我已經(jīng)論述了《山海經(jīng)》中的“帝”為“地”,，沒有古帝的含義,。《說文》：“嚳,，急告之甚也,。從告學省聲。”這里的“急”是針“地”（帝）而言的,，指“急于”開發(fā)的山,。這幾段文獻的原意是：

“治理的山，地方的高山藏在南方的溫暖地域,，地方急于開發(fā)的山藏在山的北面,。”

“大地的高山有臺，大地急于開發(fā)的山有臺,，大地產(chǎn)紅高粱的地方有臺,，大地美好地域有臺,，各有多處，它四周并連著山,，位置在寬廣無垠山區(qū)的東北面,。”

“地方的高山地方急于開發(fā)的山，地方的美山藏在山的大山區(qū),。”［10］

從破譯的內(nèi)容來看,，“帝嚳”不是“古帝”，它指急于開發(fā)的山,。

《史記·五帝本紀》中的“帝嚳”又名“高辛”,，它在戰(zhàn)國晚期屈原作品《離騷》中曾出現(xiàn)過：“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我,。”后人一直認為這個“高辛”就是“帝嚳”,。其實，“高辛”在《離騷》中不是名詞,，它包含兩個單詞各自的詞義,。高，巨大,。辛,，辛酸。這兩句話的原意是：“大軍扶助已經(jīng)接受遺留,，共同大辛苦亊首先我軍,。”見不到古帝“高辛”的影子[11]。戰(zhàn)國晚期的《山海經(jīng)》和《離騷》中都沒有古帝帝嚳的存在,，《史記·五帝本紀》中的“帝嚳”就無源頭,，他是漢代興起的傳說人物，屬虛無神話人物,。

《五帝本紀》第六號人物是“帝堯”,。在《山海經(jīng)》中指“地方的高山”。

《史記·五帝本紀》中第七號人物是“帝舜”,。在《山海經(jīng)》中指“地方的美山”。

說明在戰(zhàn)國晚期中國還沒有堯帝,、舜帝的產(chǎn)生,。

    《史記·五帝本紀》第八位人物是“禹”。司馬遷撰寫了《夏本紀》專門記載夏禹的亊跡,，也稱其為帝禹,，是中國上古時代治水英雄，他的亊跡源于《山海經(jīng)》結(jié)語,。

    《海內(nèi)經(jīng)》：原文：

   “ 洪水滔天,。鯀竊帝之息壤以堙洪水,，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊,。鯀復生禹,。帝乃命禹卒布土以定九州。”

   袁珂根據(jù)前人的注釋把這段文獻釋譯成：

   洪水滔天,。鯀沒有得到天帝的允許就盜竊了天帝的自息壤——一種能夠生長不止,、堆山成堤的土壤——去堙沒洪水。天帝發(fā)怒,，便命火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野,。——鯀死了三年,，尸體都不腐爛,，終于從肚子里孕育、誕生出禹來,。天帝只好命禹去布土治水,，使九州得到平定。”［12］

    從釋譯的內(nèi)容來看,，禹的出生的確神奇,，禹治水的功跡巨大，中國歷史上大禹治水的亊跡源于此,。正因為大禹治水有功跡,，才被帝舜舉薦為接班人的，因此中國歷史上才有大禹這個古帝,?？墒牵鬯词翘摕o的古帝,，他又怎么能舉薦禹為帝呢,？可見這位上古時代的治水英雄真實性值得推敲。

    這段文獻是《山海經(jīng)》——秦代《中國地理志》的結(jié)語,，它總結(jié)了中國地理形成的全貌,，是用先秦一字一詞一義密碼組成的句式，兩千多年來從沒有人讀通過,，讀出了大鯀禹治水的神話故事出來了,，又經(jīng)后人粉飾、擴展,，變成了中華民族盡人皆知的英雄人物,，鑄造了中華民族魂，大禹治水的精神激勵中華民族歷史向前發(fā)展?？墒?，《海內(nèi)經(jīng)》文字的原意只有中國地理形成的全貌，沒有大禹治水的內(nèi)容,。這段文字必須按照先秦文字組句密碼破譯每個文字的原意，才能通讀出原意：

    我們把破譯的文字內(nèi)容串聯(lián)起來：

“洪水滔天時代,。大魚淺游地的繁殖地域已湮沒在洪水中,，洪水不顧及地上的生命。地域節(jié)令以言告神祈福和樂,，引退大水凋落大魚在荒野天祭,。大魚一次又一次繁殖，產(chǎn)生鳥,、獸,、蟲、人活動的繁榮時代,，地面就是生命鳥,、獸、蟲,、魚,、人最后陳列的居處，以奠定匯合聚集的地方,。”［13］

    從破譯的內(nèi)容來看,，我們只見到中國上古時代地貌形成、生命定居的過程,，并沒有大禹治水的亊跡出現(xiàn),。《山海經(jīng)》的“禹”不是人稱,，原意是“蟲”,，引申義比較多,，但都與古帝無關(guān),。可知帝禹也是司馬遷根據(jù)民間我傳說虛構(gòu)的神話神物,，與中國上古歷史上的古帝掛不上鉤。

《史記·五帝本紀》所涉及的人物都是虛無的,，虛無的人只有虛構(gòu)的亊跡?！洞蟠鞫Y·五帝德》中有記載：“宰我問孔子曰：‘昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年,。請問黃帝者入邪,，抑非人邪？何以至于三百年乎,？’……孔子曰：‘黃帝，少典之子也,，曰軒轅。生而神靈,，弱而能言,。幼而慧齊，長而敦敏,，成而聰明,。治五氣，設(shè)五量,。撫萬民,，度四方。教熊,、羆,、貔、豹,、虎以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野,，三戰(zhàn)然后得行其志。黃帝黼黻衣,，大帶,，黻裳,。乘龍扆云,，以順天地之紀，幽明之故,，死生之說,，存亡之難。時播百谷草木,，故教化淳鳥獸昆蟲,，歷離日月星辰,，極數(shù)土石金玉。勞心力耳目,，節(jié)用水火財物,。生而民得其利百年，死而民畏其神百年,，亡而民用其教百年,，故曰三百年。’”

《國語·晉語四》也有記載：“昔少典娶于有蟜氏,，生黃帝,、炎帝。黃帝以姬水成,，炎帝以姜水成,，成而異德，故黃帝為姬,，炎帝為姜,，二帝用師以相濟也，異德之故也,。”

 “黃帝之子二十五,，其同姓者，二人而已,，唯青陽與夷鼓,，皆為己姓。青陽,，方雷氏之甥也,；夷鼓，形魚氏之甥也,。其同生而異姓者,，四母之子，別為十二姓,。凡黃帝之子,，二十五宗，其得姓者十四人,，為十二姓,，姬、酉,、祁,、己、滕,、箴,、任,、荀、僖,、姞,、儇,、依,，是也。唯青陽與蒼林氏,，同于黃帝,，故皆為姬姓。”

這些亊跡都是漢代早期產(chǎn)生的傳說故事,，不足為據(jù),。秦始皇建立戶籍制度前中國并沒有“姓”的存在，黃帝,、炎帝衍成古帝當在中國“姓”產(chǎn)生之后,，也就是說，黃帝,、炎帝構(gòu)筑最早也在得姓之后,，即秦代漢之際。

《大戴禮》,、《國語》都是漢代早期流傳的文獻,，證明黃帝亊跡在漢代早期初步定型，司馬遷《史記·五帝本紀》是以漢代早期社會流傳的黃帝亊跡擴展,、定型的,。它不能夠反映中國上古時代的歷史。中國上古時代歷史,，必須要利用地下考古資料重新書寫,。

注釋：

［1］[3][5][7][8][10][13] 張建、張中一《山海經(jīng)圖校與破譯》作家出版社  2003年11月出版

［2］[9][11]張中一  《屈原作品破譯》吉林大學出版社  2004年5月出版

［4］[6][12]袁珂  《山海經(jīng)全譯》  貴州人民出版社  1994年出版